數(shù)字成語中數(shù)詞的抽象義! 含數(shù)字的成語50個
成語是漢語廣袤的詞林中的瑰寶，在漫長的歷史進(jìn)展過程中，它不僅形成了自己固定的結(jié)構(gòu)，尤其沉淀了漢民族的社會傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，顯示了意在言外的深厚的價值。有些語言學(xué)家認(rèn)為，成語在句子中的作用相當(dāng)于一個詞，這是從語法角度加以審視的結(jié)果。若從詞義的角度看，一個成語的語義容量遠(yuǎn)比一個詞要豐富得多。尤其是成語中的數(shù)詞，眾所周知，這類含有數(shù)詞的成語在漢語成語詞典中約有四百多條，從一到十、百、千、萬都有分布，其中含有一、三、十、百、萬的成語數(shù)量最大，每類都有幾十條，甚至幾百條。成語中的許多數(shù)詞往往不是指一個數(shù)字的詞義，它所表述的實際內(nèi)容，很多時候，我們需要從修辭的角度，而且必須從修辭的角度加以研究，才能揭示出其本來面貌，從而順利解讀成語。
一、數(shù)詞修辭的基礎(chǔ)是數(shù)字的玄化、虛化帶來的象征意義
也就是說，數(shù)詞虛化了原來表示數(shù)量的含義，保留了一種象征意義。
據(jù)史料記載，數(shù)詞在我國古代很早就產(chǎn)生了。早在原始社會仰韶文化中便有數(shù)的刻劃符號，甲骨文中的數(shù)詞已相當(dāng)完備，從一到十，數(shù)目齊全，而且已有十進(jìn)位制，有十、百、千、萬等。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中對商代得記數(shù)法給予很高的評價：“總的說來，商代的數(shù)字系統(tǒng)比古巴比倫和古埃及及同一時代的字體更為先進(jìn)，更為科學(xué)。”
數(shù)詞的基本功能用于計算，表示事物的數(shù)量關(guān)系。然而，在中國傳統(tǒng)的歷史文化背景下，在長期的使用過程中，漢語的數(shù)詞除了表示數(shù)量功能外，有些還兼有神秘的意義色彩，成為“玄數(shù)”，有些在具體的語言環(huán)境中也含有不同的意義。
由于陰陽五行理論的作用，古人把十以內(nèi)的數(shù)分為兩大數(shù)列，奇數(shù)—一三五七九為陽數(shù)，偶數(shù)—二四六八為陰數(shù)。這兩大不同的數(shù)列被附上不同的色彩。比如一三五九的玄化：
（一）“一”的象征。中國古代三大教之一道教的創(chuàng)始人，先秦時期思想家，老子在其著作《老子》四十二章里提出了其思想體系的核心——道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”，這里的“一”就是“有”的一般，“有”的開始。由無到有，一切始于一。中國東漢時的道家經(jīng)典《老子想爾注》以道家思想注釋《老子道德經(jīng)》。以道為最高信仰，宣稱道是有意志有人格的最高神靈。道既是“一”。中國古代哲學(xué)史上講對立統(tǒng)一關(guān)系的命題。一是統(tǒng)一物，二是指統(tǒng)一物的可分性。朱熹認(rèn)為一分為二，“節(jié)節(jié)如此，以至于無窮”。王夫之進(jìn)一步闡發(fā)了一與二的關(guān)系肯定“一分為二”是“合二為一”的基礎(chǔ)。由此把“一”作為一切的本源，有開始和存在的內(nèi)涵。并由此引申了多種含義如相同、少許。體現(xiàn)在成語系統(tǒng)，帶數(shù)詞“一”的成語約有二百四十條之多，是數(shù)詞成語中量最多的。可見一斑、嘗鼎一臠、一葉知秋、聞一知十、舉一反三，其中的一斑、一臠、一葉、一都是事物存在的象征，存在就是一，有一就有二，有另外的一切；而長短不一、言行不一、心口如一、始終如一、一視同仁、莫衷一是、萬眾一心、表里如一、如出一轍、不可一世、不拘一格、別具一格則體現(xiàn)了相同、同一、一樣的含義；百里挑一、不一而足、不識一丁、不名一錢、九牛一毛、一字之師、滄海一粟、千里大堤毀于一穴、不越雷池一步、曇花一現(xiàn)、養(yǎng)兵千日，用兵一時、一寸光陰一寸金，其中的一、一丁、一錢、一毛、一字、一粟、一穴、一步、一現(xiàn)、一時、一寸就是少許的象征。
（二）“三”的象征。由三辰——日月星衍化而來。人類早期對自然界有很大的依賴作用，而不論到哪里，盡管自然界千變?nèi)f化，但日月星辰總是伴隨著他們，因此產(chǎn)生了崇拜心理。并且由此推及氣象有“三時”——春夏秋，自然界有三川，宇宙有三材——天地人，人間有三世——往世今生來世，王有三皇，祭祀有三禮。于是《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《白虎通義.封公侯》說，王者立“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天道。”其中九、二十七、八十一全是三的倍數(shù)，既然是“三生萬物”王朝要興盛自然要以三為法。“三”既是變化的象征又是多的象征。比如：入木三分、三頭六臂、三思而行、三六九等、三令五申、三顧茅廬、三番五次、三天打魚，兩天曬網(wǎng)、狡兔三窟、繞梁三日、約法三章、三過其門而不入。其中的數(shù)字不是表示數(shù)量的三次、三天、三回、三個等，而是象征了“多”的概念。
（三）“五”的象征。與五行說有密切關(guān)系，可能是遠(yuǎn)古人觀察星象運行的結(jié)果，認(rèn)為天上有金、木、水、火、土五星，比附地上提出五材，五方——東、西、南、北、中，人倫有五常，人體有五臟，飲食有五味 逐漸形成對“五”的崇拜，“五”象征無所不包的觀念，也代表各種觀念、屬性、功能。比如：五花八門、五彩繽紛、五光十色、五勞七傷、五顏六色、五臟六腑。其含義是修辭意義上象征的全部的表現(xiàn)、色彩、損傷、內(nèi)臟。
（四）“九”的象征。與遠(yuǎn)古的圖騰崇拜有關(guān)，蚩尤部落一向以強悍、善戰(zhàn)著稱，其圖騰就是九頭龍。據(jù)說這是強大、兇猛、人口繁盛的象征。由此人們用于比喻強大的部落，漸漸“九”成為所指、高、大、多的象征。比如九霄云外、九牛一毛、九泉之下、九牛二虎之力。也不能從詞匯含義中去理解成九重天、九頭牛，而應(yīng)該從修辭意義上理解為高、多。
（五）“十”、“百”、“千”、“萬”的象征。《漢書.律歷志》孔穎達(dá)稱“十者，樹之極”故有表示完備甚至達(dá)到極點的意思。如：十拿九穩(wěn)、十惡不赦、聲價十倍、神氣十足、勝讀十年書。其中的“十拿”表示完全函蓋；“十惡”所有達(dá)到極點的惡行；“十倍”、“十足”象征聲價和神氣達(dá)到了極點。都帶有完全、完備達(dá)到極點的意思。
既然“十”已經(jīng)達(dá)到了極點，已經(jīng)是圓滿、完備的象征，那么其倍數(shù)，其倍數(shù)的倍數(shù)自然也就有了“多”、“極點”、“包攬無余”的象征。
“百”，《說文.白部》解：“百，十十也。”是十的倍數(shù)，含有多的意思。百折不撓、百戰(zhàn)百勝、百依百順、百無聊賴、百業(yè)凋敝、百無禁忌、百思不解、百聞不如一見、百煉成鋼、百里挑一、百發(fā)百中、百廢待舉、百讀不厭、百川歸海、百般刁難、百孔千瘡、破綻百出。
“千”，《說文》解釋：“千，十百也。”故含有表示多的意思如：千金一笑、千姿百態(tài)、千載難逢、千言萬語、千山萬水、千人所指。
“萬”，《玉篇.方部》解釋“萬，十千也。”所以，象“百”、“千”這些“十”的倍數(shù)一樣，凡有萬的詞其含義都有多的象征。萬象更新、萬物復(fù)蘇、萬死不辭、萬壽無疆、萬事大吉、萬全之策、萬念俱灰、萬馬齊喑、萬馬奔騰、萬里長城、萬古長青、萬不得已、萬般無奈、萬無一失、萬紫千紅、萬變不離其宗。
二、修辭方法的具體表現(xiàn)
（一）鑲嵌作用
“逃之夭夭”只是因“逃”與“桃”諧音，用“爍爍其華”的桃花諧音為“逃跑”，而“之夭夭”只是在讀音上起了把兩個音節(jié)的詞變成四個音節(jié)的作用。這種修辭手法就是為了使話語表述的舒緩或者鄭重些，故意在原結(jié)構(gòu)中加幾個無關(guān)緊要的字來加以襯托。這些數(shù)詞本身并失去了所屬的實際含義，只在音節(jié)上體現(xiàn)出一種勻稱、整齊。比如：一干二凈（干凈）、一差二錯（差錯）、四通八達(dá)（通達(dá)）、四平八穩(wěn)（平穩(wěn)）、四分五裂（分裂）、說三道四（說道）、七零八落（零落）、七拼八湊（拼湊）、百依百順（依順）、千奇百怪（奇怪）、千嬌百媚（嬌媚）、千呼萬喚（呼喚）、千變?nèi)f化（變化）、千錘百煉（錘煉）。如括號里內(nèi)容所示，完全可以去掉數(shù)字，而剩余的詞依舊絲毫不差地保留了原來的意義。
（二）借代作用
借某個具體的事物去代替另一與此事物有關(guān)的事物或概念，可以突出事物的本質(zhì)，使表述更加凝練、形象。比如：四海為家、四海升平、志在四方、四面楚歌、四體不勤五谷不分、六親不認(rèn)、一日三秋、耳目一新。其中，四海、四方、四方代指天下所有的地方，五谷代指所有的糧食作物六親代指所有的親屬，三秋指三年，這里采用的是部分代全體的借代方法；三過家門而不入、繞梁三日、三思而行、七嘴八舌、三寸之舌、四體不勤，五谷不分、十年寒窗、一針一線中，“三”代指多，“嘴”、“三寸之舌”代指說話，四體乃四肢代指身體，“十年寒窗”指在寒窗下艱苦的學(xué)習(xí)生活。這里采用的是具體代抽象、處所代本體的借代方法。
（三）比喻作用
正如“破釜沉舟”不能從字面上理解為把鍋砸破，把船沉沒，而是比喻為一種決心，有些具體的數(shù)字本身并不體現(xiàn)數(shù)量的含義，只是承擔(dān)著比喻的作用，為了把道理說得淺顯、具體、形象化。比如：一衣代水——一條衣帶那樣窄的水流，比喻極其鄰近；一潭死水——用于形象地比喻沉悶的局面；略見一斑——看到一個斑點，比喻事情的一個方面；十指連心——十個手指和心相連，比喻關(guān)系密切，感情深厚；十年樹木，百年樹人——用十年的時間培養(yǎng)一棵樹，用一百年的時間培養(yǎng)一個人。比喻培養(yǎng)人更需要時間、經(jīng)歷和耐心；一寸光陰一寸金——在公認(rèn)為最寶貴的黃金和“光陰”之間劃等號，比喻時間的寶貴；十步九回頭——走十步，回九次頭，形象的再現(xiàn)了戀戀不舍的心情；一盤散沙——粘不到一起的沙子，比喻力量分散，不團(tuán)結(jié)；一石兩鳥——一塊石頭打下兩只鳥，比喻做事情很有收效；曇花一現(xiàn)——用曇花開花的時間短暫來比喻某事的不長久，或另人留戀，或感到惋惜。一葉障目，不見泰山——一片葉子擋住視線，連高大的泰山也看不見，比喻被細(xì)小事物所蒙蔽，看不到全貌、本質(zhì)。
（四） 夸張作用
數(shù)字的含義是對某事物或某概念加以夸大或縮小，進(jìn)行藝術(shù)上的渲染，從而生動地揭示事物的本質(zhì)，增強語言的感染力。所體現(xiàn)的是夸張的意義，不表現(xiàn)具體的數(shù)字含義。出現(xiàn)在三、十、百、千、萬的數(shù)字中，多體現(xiàn)為夸大渲染比如：垂涎三尺、三人成虎、十萬火急、十全十美、聲價十倍、百折不撓、百戰(zhàn)百勝、百無聊賴、百業(yè)凋敝、百無禁忌、百思不解、百煉成鋼、百發(fā)百中、百廢待舉、百讀不厭、百般刁難、百孔千瘡、破綻百出。千真萬確、千載難逢、千言萬語、千人所指、千軍萬馬、千家萬戶、千方百計、千恩萬謝、氣象萬千、萬象更新、萬物復(fù)蘇、萬死不辭、萬壽無疆、萬事大吉、萬全之策、萬念俱灰、萬馬齊喑、萬馬奔騰、萬古長青、萬不得已、萬般無奈、萬紫千紅、萬變不離其宗。還有夸小渲染，亦稱縮小：千鈞一發(fā)、功虧一簣、千里大堤毀于一穴、一毛不拔、滄海一粟。其中用“一根頭發(fā)”承擔(dān)“千均”的重量渲染形勢的危機；用“一筐土”和“一個蟻穴”的漏洞渲染問題再小也會釀成大禍；用“一根毫毛”也不舍得拔說明吝嗇的程度；用茫茫大海里的“一粒谷子”形象地表現(xiàn)微小的分量。
（五）對比作用
用兩組具體的數(shù)字進(jìn)行對比。一般是以表示多的“十”、“百”、“千”、“萬”和表示少的“一”放在一起產(chǎn)生。“烘云托月”映襯出鮮明的效果，給人以深刻的感受。比如：一暴十寒、千鈞一發(fā)、千慮一失、萬無一失、萬眾一心、聞一知十、殺一儆百、一曝十寒、掛一漏萬、千軍易得一將難求、百聞不如一見、百里挑一、九死一生、九牛一毛、一刻千金、一倡百和、養(yǎng)兵千日用兵一時、千里大堤毀于一穴、一張一弛、千金一擲。用兩組數(shù)量懸殊的數(shù)詞予以對比映襯象“千軍”對“一將”充分顯示出“將”的價值，“養(yǎng)兵千日”對“用兵一時”強調(diào)了用兵“時”的關(guān)鍵作用，“九牛”對“一毛”極其生動地表現(xiàn)了“毛”所占比例的微小。
三、修辭的效果
成語的形式凝練、勻稱、典雅，內(nèi)容含蓄、生動、深邃。這些都與修辭的使用有著緊密的關(guān)系。“零落”、“奇怪”、“嬌媚”用鑲嵌的修辭后表現(xiàn)為“七零八落”、“千奇百怪”、“千嬌百媚”，音節(jié)舒緩、勻稱體現(xiàn)出典雅的美。“功虧一簣”四字組成的主謂結(jié)構(gòu)，采用夸張闡釋了社會進(jìn)步、人類發(fā)展的真諦：即不要放棄最后的一點，否則就會前功盡棄。“一葉知秋”，從某一現(xiàn)象就能看到本質(zhì)：即透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這一有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵的寓意，就這樣被成語中“一片”飄落在秋天里的葉子淺顯、生動地比喻出來了。“一寸光陰一寸金”形象地用比較表述出時間的寶貴。“千里大堤，毀于一穴”犀利地對比出“防微杜漸”的道理。“滄海一粟”則含蓄地對比出雙方力量的懸殊。“三人成虎”中正是由于借代的使用，“人言可畏”、“眾口鑠金”的道理才一目了然。
以上漢語成語中的數(shù)詞修辭的基礎(chǔ)、方法和效果幾方面對成語中修辭的具體情況進(jìn)行了分析，旨在探討成語——這一源遠(yuǎn)流長的語言形式的使用問題。我們認(rèn)為，成語在長期的使用過程中，形成了固定的形式結(jié)構(gòu)模式，也形成了固定的修辭風(fēng)格，達(dá)到了意在言外的效果。如果說語法中的詞匯意義是從語言的表面上去理解的話，成語中的數(shù)詞，不僅要從字詞的語法層面上去理解其詞匯含義，更要從修辭的角度去理解詞的特殊含義。對于語法層面上的詞匯意義，修辭有可能視而不見，有時候還要越語法的“雷池”；如果勉為其難地去解釋只能會鬧出笑話。對于成語這一中華民族的文化遺產(chǎn)，我們一定要善待它，從歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、從語言內(nèi)容方面、也從語言的形式方面進(jìn)行深入的、全面的研究，以便予以更加科學(xué)的掌握運用。
成語是漢語廣袤的詞林中的瑰寶，在漫長的歷史進(jìn)展過程中，它不僅形成了自己固定的結(jié)構(gòu)，尤其沉淀了漢民族的社會傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，顯示了意在言外的深厚的價值。有些語言學(xué)家認(rèn)為，成語在句子中的作用相當(dāng)于一個詞，這是從語法角度加以審視的結(jié)果。若從詞義的角度看，一個成語的語義容量遠(yuǎn)比一個詞要豐富得多。尤其是成語中的數(shù)詞，眾所周知，這類含有數(shù)詞的成語在漢語成語詞典中約有四百多條，從一到十、百、千、萬都有分布，其中含有一、三、十、百、萬的成語數(shù)量最大，每類都有幾十條，甚至幾百條。成語中的許多數(shù)詞往往不是指一個數(shù)字的詞義，它所表述的實際內(nèi)容，很多時候，我們需要從修辭的角度，而且必須從修辭的角度加以研究，才能揭示出其本來面貌，從而順利解讀成語。
一、數(shù)詞修辭的基礎(chǔ)是數(shù)字的玄化、虛化帶來的象征意義
也就是說，數(shù)詞虛化了原來表示數(shù)量的含義，保留了一種象征意義。
據(jù)史料記載，數(shù)詞在我國古代很早就產(chǎn)生了。早在原始社會仰韶文化中便有數(shù)的刻劃符號，甲骨文中的數(shù)詞已相當(dāng)完備，從一到十，數(shù)目齊全，而且已有十進(jìn)位制，有十、百、千、萬等。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中對商代得記數(shù)法給予很高的評價：“總的說來，商代的數(shù)字系統(tǒng)比古巴比倫和古埃及及同一時代的字體更為先進(jìn)，更為科學(xué)。”
數(shù)詞的基本功能用于計算，表示事物的數(shù)量關(guān)系。然而，在中國傳統(tǒng)的歷史文化背景下，在長期的使用過程中，漢語的數(shù)詞除了表示數(shù)量功能外，有些還兼有神秘的意義色彩，成為“玄數(shù)”，有些在具體的語言環(huán)境中也含有不同的意義。
由于陰陽五行理論的作用，古人把十以內(nèi)的數(shù)分為兩大數(shù)列，奇數(shù)—一三五七九為陽數(shù)，偶數(shù)—二四六八為陰數(shù)。這兩大不同的數(shù)列被附上不同的色彩。比如一三五九的玄化：
（一）“一”的象征。中國古代三大教之一道教的創(chuàng)始人，先秦時期思想家，老子在其著作《老子》四十二章里提出了其思想體系的核心——道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”，這里的“一”就是“有”的一般，“有”的開始。由無到有，一切始于一。中國東漢時的道家經(jīng)典《老子想爾注》以道家思想注釋《老子道德經(jīng)》。以道為最高信仰，宣稱道是有意志有人格的最高神靈。道既是“一”。中國古代哲學(xué)史上講對立統(tǒng)一關(guān)系的命題。一是統(tǒng)一物，二是指統(tǒng)一物的可分性。朱熹認(rèn)為一分為二，“節(jié)節(jié)如此，以至于無窮”。王夫之進(jìn)一步闡發(fā)了一與二的關(guān)系肯定“一分為二”是“合二為一”的基礎(chǔ)。由此把“一”作為一切的本源，有開始和存在的內(nèi)涵。并由此引申了多種含義如相同、少許。體現(xiàn)在成語系統(tǒng)，帶數(shù)詞“一”的成語約有二百四十條之多，是數(shù)詞成語中量最多的。可見一斑、嘗鼎一臠、一葉知秋、聞一知十、舉一反三，其中的一斑、一臠、一葉、一都是事物存在的象征，存在就是一，有一就有二，有另外的一切；而長短不一、言行不一、心口如一、始終如一、一視同仁、莫衷一是、萬眾一心、表里如一、如出一轍、不可一世、不拘一格、別具一格則體現(xiàn)了相同、同一、一樣的含義；百里挑一、不一而足、不識一丁、不名一錢、九牛一毛、一字之師、滄海一粟、千里大堤毀于一穴、不越雷池一步、曇花一現(xiàn)、養(yǎng)兵千日，用兵一時、一寸光陰一寸金，其中的一、一丁、一錢、一毛、一字、一粟、一穴、一步、一現(xiàn)、一時、一寸就是少許的象征。
（二）“三”的象征。由三辰——日月星衍化而來。人類早期對自然界有很大的依賴作用，而不論到哪里，盡管自然界千變?nèi)f化，但日月星辰總是伴隨著他們，因此產(chǎn)生了崇拜心理。并且由此推及氣象有“三時”——春夏秋，自然界有三川，宇宙有三材——天地人，人間有三世——往世今生來世，王有三皇，祭祀有三禮。于是《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《白虎通義.封公侯》說，王者立“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天道。”其中九、二十七、八十一全是三的倍數(shù)，既然是“三生萬物”王朝要興盛自然要以三為法。“三”既是變化的象征又是多的象征。比如：入木三分、三頭六臂、三思而行、三六九等、三令五申、三顧茅廬、三番五次、三天打魚，兩天曬網(wǎng)、狡兔三窟、繞梁三日、約法三章、三過其門而不入。其中的數(shù)字不是表示數(shù)量的三次、三天、三回、三個等，而是象征了“多”的概念。
（三）“五”的象征。與五行說有密切關(guān)系，可能是遠(yuǎn)古人觀察星象運行的結(jié)果，認(rèn)為天上有金、木、水、火、土五星，比附地上提出五材，五方——東、西、南、北、中，人倫有五常，人體有五臟，飲食有五味 逐漸形成對“五”的崇拜，“五”象征無所不包的觀念，也代表各種觀念、屬性、功能。比如：五花八門、五彩繽紛、五光十色、五勞七傷、五顏六色、五臟六腑。其含義是修辭意義上象征的全部的表現(xiàn)、色彩、損傷、內(nèi)臟。
（四）“九”的象征。與遠(yuǎn)古的圖騰崇拜有關(guān)，蚩尤部落一向以強悍、善戰(zhàn)著稱，其圖騰就是九頭龍。據(jù)說這是強大、兇猛、人口繁盛的象征。由此人們用于比喻強大的部落，漸漸“九”成為所指、高、大、多的象征。比如九霄云外、九牛一毛、九泉之下、九牛二虎之力。也不能從詞匯含義中去理解成九重天、九頭牛，而應(yīng)該從修辭意義上理解為高、多。
（五）“十”、“百”、“千”、“萬”的象征。《漢書.律歷志》孔穎達(dá)稱“十者，樹之極”故有表示完備甚至達(dá)到極點的意思。如：十拿九穩(wěn)、十惡不赦、聲價十倍、神氣十足、勝讀十年書。其中的“十拿”表示完全函蓋；“十惡”所有達(dá)到極點的惡行；“十倍”、“十足”象征聲價和神氣達(dá)到了極點。都帶有完全、完備達(dá)到極點的意思。
既然“十”已經(jīng)達(dá)到了極點，已經(jīng)是圓滿、完備的象征，那么其倍數(shù)，其倍數(shù)的倍數(shù)自然也就有了“多”、“極點”、“包攬無余”的象征。
“百”，《說文.白部》解：“百，十十也。”是十的倍數(shù)，含有多的意思。百折不撓、百戰(zhàn)百勝、百依百順、百無聊賴、百業(yè)凋敝、百無禁忌、百思不解、百聞不如一見、百煉成鋼、百里挑一、百發(fā)百中、百廢待舉、百讀不厭、百川歸海、百般刁難、百孔千瘡、破綻百出。
“千”，《說文》解釋：“千，十百也。”故含有表示多的意思如：千金一笑、千姿百態(tài)、千載難逢、千言萬語、千山萬水、千人所指。
“萬”，《玉篇.方部》解釋“萬，十千也。”所以，象“百”、“千”這些“十”的倍數(shù)一樣，凡有萬的詞其含義都有多的象征。萬象更新、萬物復(fù)蘇、萬死不辭、萬壽無疆、萬事大吉、萬全之策、萬念俱灰、萬馬齊喑、萬馬奔騰、萬里長城、萬古長青、萬不得已、萬般無奈、萬無一失、萬紫千紅、萬變不離其宗。
二、修辭方法的具體表現(xiàn)
（一）鑲嵌作用
“逃之夭夭”只是因“逃”與“桃”諧音，用“爍爍其華”的桃花諧音為“逃跑”，而“之夭夭”只是在讀音上起了把兩個音節(jié)的詞變成四個音節(jié)的作用。這種修辭手法就是為了使話語表述的舒緩或者鄭重些，故意在原結(jié)構(gòu)中加幾個無關(guān)緊要的字來加以襯托。這些數(shù)詞本身并失去了所屬的實際含義，只在音節(jié)上體現(xiàn)出一種勻稱、整齊。比如：一干二凈（干凈）、一差二錯（差錯）、四通八達(dá)（通達(dá)）、四平八穩(wěn)（平穩(wěn)）、四分五裂（分裂）、說三道四（說道）、七零八落（零落）、七拼八湊（拼湊）、百依百順（依順）、千奇百怪（奇怪）、千嬌百媚（嬌媚）、千呼萬喚（呼喚）、千變?nèi)f化（變化）、千錘百煉（錘煉）。如括號里內(nèi)容所示，完全可以去掉數(shù)字，而剩余的詞依舊絲毫不差地保留了原來的意義。
（二）借代作用
借某個具體的事物去代替另一與此事物有關(guān)的事物或概念，可以突出事物的本質(zhì)，使表述更加凝練、形象。比如：四海為家、四海升平、志在四方、四面楚歌、四體不勤五谷不分、六親不認(rèn)、一日三秋、耳目一新。其中，四海、四方、四方代指天下所有的地方，五谷代指所有的糧食作物六親代指所有的親屬，三秋指三年，這里采用的是部分代全體的借代方法；三過家門而不入、繞梁三日、三思而行、七嘴八舌、三寸之舌、四體不勤，五谷不分、十年寒窗、一針一線中，“三”代指多，“嘴”、“三寸之舌”代指說話，四體乃四肢代指身體，“十年寒窗”指在寒窗下艱苦的學(xué)習(xí)生活。這里采用的是具體代抽象、處所代本體的借代方法。
（三）比喻作用
正如“破釜沉舟”不能從字面上理解為把鍋砸破，把船沉沒，而是比喻為一種決心，有些具體的數(shù)字本身并不體現(xiàn)數(shù)量的含義，只是承擔(dān)著比喻的作用，為了把道理說得淺顯、具體、形象化。比如：一衣代水——一條衣帶那樣窄的水流，比喻極其鄰近；一潭死水——用于形象地比喻沉悶的局面；略見一斑——看到一個斑點，比喻事情的一個方面；十指連心——十個手指和心相連，比喻關(guān)系密切，感情深厚；十年樹木，百年樹人——用十年的時間培養(yǎng)一棵樹，用一百年的時間培養(yǎng)一個人。比喻培養(yǎng)人更需要時間、經(jīng)歷和耐心；一寸光陰一寸金——在公認(rèn)為最寶貴的黃金和“光陰”之間劃等號，比喻時間的寶貴；十步九回頭——走十步，回九次頭，形象的再現(xiàn)了戀戀不舍的心情；一盤散沙——粘不到一起的沙子，比喻力量分散，不團(tuán)結(jié)；一石兩鳥——一塊石頭打下兩只鳥，比喻做事情很有收效；曇花一現(xiàn)——用曇花開花的時間短暫來比喻某事的不長久，或另人留戀，或感到惋惜。一葉障目，不見泰山——一片葉子擋住視線，連高大的泰山也看不見，比喻被細(xì)小事物所蒙蔽，看不到全貌、本質(zhì)。
（四） 夸張作用
數(shù)字的含義是對某事物或某概念加以夸大或縮小，進(jìn)行藝術(shù)上的渲染，從而生動地揭示事物的本質(zhì)，增強語言的感染力。所體現(xiàn)的是夸張的意義，不表現(xiàn)具體的數(shù)字含義。出現(xiàn)在三、十、百、千、萬的數(shù)字中，多體現(xiàn)為夸大渲染比如：垂涎三尺、三人成虎、十萬火急、十全十美、聲價十倍、百折不撓、百戰(zhàn)百勝、百無聊賴、百業(yè)凋敝、百無禁忌、百思不解、百煉成鋼、百發(fā)百中、百廢待舉、百讀不厭、百般刁難、百孔千瘡、破綻百出。千真萬確、千載難逢、千言萬語、千人所指、千軍萬馬、千家萬戶、千方百計、千恩萬謝、氣象萬千、萬象更新、萬物復(fù)蘇、萬死不辭、萬壽無疆、萬事大吉、萬全之策、萬念俱灰、萬馬齊喑、萬馬奔騰、萬古長青、萬不得已、萬般無奈、萬紫千紅、萬變不離其宗。還有夸小渲染，亦稱縮小：千鈞一發(fā)、功虧一簣、千里大堤毀于一穴、一毛不拔、滄海一粟。其中用“一根頭發(fā)”承擔(dān)“千均”的重量渲染形勢的危機；用“一筐土”和“一個蟻穴”的漏洞渲染問題再小也會釀成大禍；用“一根毫毛”也不舍得拔說明吝嗇的程度；用茫茫大海里的“一粒谷子”形象地表現(xiàn)微小的分量。
（五）對比作用
用兩組具體的數(shù)字進(jìn)行對比。一般是以表示多的“十”、“百”、“千”、“萬”和表示少的“一”放在一起產(chǎn)生。“烘云托月”映襯出鮮明的效果，給人以深刻的感受。比如：一暴十寒、千鈞一發(fā)、千慮一失、萬無一失、萬眾一心、聞一知十、殺一儆百、一曝十寒、掛一漏萬、千軍易得一將難求、百聞不如一見、百里挑一、九死一生、九牛一毛、一刻千金、一倡百和、養(yǎng)兵千日用兵一時、千里大堤毀于一穴、一張一弛、千金一擲。用兩組數(shù)量懸殊的數(shù)詞予以對比映襯象“千軍”對“一將”充分顯示出“將”的價值，“養(yǎng)兵千日”對“用兵一時”強調(diào)了用兵“時”的關(guān)鍵作用，“九牛”對“一毛”極其生動地表現(xiàn)了“毛”所占比例的微小。
三、修辭的效果
成語的形式凝練、勻稱、典雅，內(nèi)容含蓄、生動、深邃。這些都與修辭的使用有著緊密的關(guān)系。“零落”、“奇怪”、“嬌媚”用鑲嵌的修辭后表現(xiàn)為“七零八落”、“千奇百怪”、“千嬌百媚”，音節(jié)舒緩、勻稱體現(xiàn)出典雅的美。“功虧一簣”四字組成的主謂結(jié)構(gòu)，采用夸張闡釋了社會進(jìn)步、人類發(fā)展的真諦：即不要放棄最后的一點，否則就會前功盡棄。“一葉知秋”，從某一現(xiàn)象就能看到本質(zhì)：即透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這一有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵的寓意，就這樣被成語中“一片”飄落在秋天里的葉子淺顯、生動地比喻出來了。“一寸光陰一寸金”形象地用比較表述出時間的寶貴。“千里大堤，毀于一穴”犀利地對比出“防微杜漸”的道理。“滄海一粟”則含蓄地對比出雙方力量的懸殊。“三人成虎”中正是由于借代的使用，“人言可畏”、“眾口鑠金”的道理才一目了然。
以上漢語成語中的數(shù)詞修辭的基礎(chǔ)、方法和效果幾方面對成語中修辭的具體情況進(jìn)行了分析，旨在探討成語——這一源遠(yuǎn)流長的語言形式的使用問題。我們認(rèn)為，成語在長期的使用過程中，形成了固定的形式結(jié)構(gòu)模式，也形成了固定的修辭風(fēng)格，達(dá)到了意在言外的效果。如果說語法中的詞匯意義是從語言的表面上去理解的話，成語中的數(shù)詞，不僅要從字詞的語法層面上去理解其詞匯含義，更要從修辭的角度去理解詞的特殊含義。對于語法層面上的詞匯意義，修辭有可能視而不見，有時候還要越語法的“雷池”；如果勉為其難地去解釋只能會鬧出笑話。對于成語這一中華民族的文化遺產(chǎn)，我們一定要善待它，從歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、從語言內(nèi)容方面、也從語言的形式方面進(jìn)行深入的、全面的研究，以便予以更加科學(xué)的掌握運用
事實上撒大時代斯達(dá)康卡打算離開科拉迪可見奧斯卡獎看姐姐啊是的空間
轉(zhuǎn)敗為成 指將失敗轉(zhuǎn)化為勝利。同“轉(zhuǎn)敗為功”。
轉(zhuǎn)敗為功 指將失敗轉(zhuǎn)化為勝利。
轉(zhuǎn)敗為勝 變失敗為勝利。
轉(zhuǎn)悲為喜 轉(zhuǎn)悲哀為喜悅。
轉(zhuǎn)嗔為喜 由生氣轉(zhuǎn)為喜歡。
轉(zhuǎn)愁為喜 由憂愁轉(zhuǎn)為歡喜。
轉(zhuǎn)禍為福 把禍患變?yōu)樾腋！Ｖ赴褖氖伦兂珊檬隆?br />轉(zhuǎn)危為安 由危險轉(zhuǎn)為平安（多指局勢或病情）。
轉(zhuǎn)憂為喜 由憂愁轉(zhuǎn)為歡喜。
轉(zhuǎn)災(zāi)為福 同“轉(zhuǎn)禍為福”。把災(zāi)禍轉(zhuǎn)化為幸福。
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子車君17676187774： 帶有數(shù)字的成語? -
宣武區(qū)粗點： ______ 一心一意、一分為二、不三不四(三心二意)、四面八方、四通八達(dá)、 五光十色(五顏六色)、六神無主、七零八落(七上八下)、五花八門、半斤八兩、九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力 (2)十全十美(十萬火急)、百花齊放(百家爭鳴...
子車君17676187774： 關(guān)于數(shù)字的成語 -
宣武區(qū)粗點： ______ 一心一意、一分為二、不三不四(三心二意)、四面八方、四通八達(dá)、 五光十色(五顏六色)、六神無主、七零八落(七上八下)、五花八門、半斤八兩、九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力 (2)十全十美(十萬火急)、百花齊放(百家爭鳴...
子車君17676187774： 關(guān)于 數(shù)字的成語 -
宣武區(qū)粗點： ______ 一心一意、一分為二、不三不四(三心二意)、四面八方、四通八達(dá)、 五光十色(五顏六色)、六神無主、七零八落(七上八下)、五花八門、半斤八兩、九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力 (2)十全十美(十萬火急)、百花齊放(百家爭鳴...
子車君17676187774： 有數(shù)字的成語 -
宣武區(qū)粗點： ______ 一鳴驚人 二龍戲珠 三心二意 四平八穩(wěn) 五花八門 六六大順 七竅生煙 八仙過海 九九歸一 十惡不赦 百毒不侵 千依百順 萬紫千紅 萬無一失 吆五喝六 一刻千金 三心二意 一心一意、一分為二、不三不四(三心二意)、四面八方、四通八達(dá)、 五光十...
子車君17676187774： 寫出含有數(shù)字的成語 -
宣武區(qū)粗點： ______ 萬無一失 吆五喝六 一刻千金 三心二意 一心一意、一分為二、不三不四(三心二意)、四面八方、四通八達(dá)、 五光十色(五顏六色)、六神無主、七零八落(七上八下)、五花八門、半斤八兩、九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力 (2)十全十...
子車君17676187774： 100個有關(guān)數(shù)字的成語, -
宣武區(qū)粗點： ______[答案] (1)一心一意、一分為二、不三不四(三心二意)、四面八方、四通八達(dá)、 五光十色(五顏六色)、六神無主、七零八落(七上... 朝三暮四、推三阻四、顛三倒四、欺三瞞四、調(diào)三窩四,等等.這些成語中的數(shù)字多少含有一點“是非好壞”或“這樣、那樣...
子車君17676187774： 誰知道數(shù)字成語 -
宣武區(qū)粗點： ______ 一心一意、一分為二、不三不四(三心二意)、四面八方、四通八達(dá)、 五光十色(五顏六色)、六神無主、七零八落(七上八下)、五花八門、半斤八兩、九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力 (2)十全十美(十萬火急)、百花齊放(百家爭鳴...
子車君17676187774： 尋高手(數(shù)字成語)
宣武區(qū)粗點： ______ 一心一意 一言九鼎 一馬當(dāng)先 三心二意 三言兩語 四面八方 四面楚歌 四通八達(dá) 五湖四海 五彩繽紛 五顏六色 五光十色 七橫八豎 七…八… 九牛一毛 滄海一粟
子車君17676187774： 帶有數(shù)字的成語有哪些? -
宣武區(qū)粗點： ______ 一心一意、一分為二、不三不四(三心二意)、四面八方、四通八達(dá)、 五光十色(五顏六色)、六神無主、七零八落(七上八下)、五花八門、半斤八兩、九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力 (2)十全十美(十萬火急)、百花齊放(百家爭鳴...
子車君17676187774： 帶數(shù)字的成語大全 -
宣武區(qū)粗點： ______ 帶數(shù)字的成語大全 : 數(shù)不勝數(shù)、濫竽充數(shù)、渾身解數(shù)、寥寥可數(shù)、歷歷可數(shù)、 擢發(fā)難數(shù)、屈指可數(shù)、不計其數(shù)、數(shù)見不鮮、不足齒數(shù)、 劫數(shù)難逃、數(shù)一數(shù)二、一日縱敵,數(shù)世之患、遭劫在數(shù)、 論黃數(shù)白、如數(shù)家珍、數(shù)米量柴、稱薪而爨,數(shù)粒...
一、數(shù)詞修辭的基礎(chǔ)是數(shù)字的玄化、虛化帶來的象征意義
也就是說，數(shù)詞虛化了原來表示數(shù)量的含義，保留了一種象征意義。
據(jù)史料記載，數(shù)詞在我國古代很早就產(chǎn)生了。早在原始社會仰韶文化中便有數(shù)的刻劃符號，甲骨文中的數(shù)詞已相當(dāng)完備，從一到十，數(shù)目齊全，而且已有十進(jìn)位制，有十、百、千、萬等。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中對商代得記數(shù)法給予很高的評價：“總的說來，商代的數(shù)字系統(tǒng)比古巴比倫和古埃及及同一時代的字體更為先進(jìn)，更為科學(xué)。”
數(shù)詞的基本功能用于計算，表示事物的數(shù)量關(guān)系。然而，在中國傳統(tǒng)的歷史文化背景下，在長期的使用過程中，漢語的數(shù)詞除了表示數(shù)量功能外，有些還兼有神秘的意義色彩，成為“玄數(shù)”，有些在具體的語言環(huán)境中也含有不同的意義。
由于陰陽五行理論的作用，古人把十以內(nèi)的數(shù)分為兩大數(shù)列，奇數(shù)—一三五七九為陽數(shù)，偶數(shù)—二四六八為陰數(shù)。這兩大不同的數(shù)列被附上不同的色彩。比如一三五九的玄化：
（一）“一”的象征。中國古代三大教之一道教的創(chuàng)始人，先秦時期思想家，老子在其著作《老子》四十二章里提出了其思想體系的核心——道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”，這里的“一”就是“有”的一般，“有”的開始。由無到有，一切始于一。中國東漢時的道家經(jīng)典《老子想爾注》以道家思想注釋《老子道德經(jīng)》。以道為最高信仰，宣稱道是有意志有人格的最高神靈。道既是“一”。中國古代哲學(xué)史上講對立統(tǒng)一關(guān)系的命題。一是統(tǒng)一物，二是指統(tǒng)一物的可分性。朱熹認(rèn)為一分為二，“節(jié)節(jié)如此，以至于無窮”。王夫之進(jìn)一步闡發(fā)了一與二的關(guān)系肯定“一分為二”是“合二為一”的基礎(chǔ)。由此把“一”作為一切的本源，有開始和存在的內(nèi)涵。并由此引申了多種含義如相同、少許。體現(xiàn)在成語系統(tǒng)，帶數(shù)詞“一”的成語約有二百四十條之多，是數(shù)詞成語中量最多的。可見一斑、嘗鼎一臠、一葉知秋、聞一知十、舉一反三，其中的一斑、一臠、一葉、一都是事物存在的象征，存在就是一，有一就有二，有另外的一切；而長短不一、言行不一、心口如一、始終如一、一視同仁、莫衷一是、萬眾一心、表里如一、如出一轍、不可一世、不拘一格、別具一格則體現(xiàn)了相同、同一、一樣的含義；百里挑一、不一而足、不識一丁、不名一錢、九牛一毛、一字之師、滄海一粟、千里大堤毀于一穴、不越雷池一步、曇花一現(xiàn)、養(yǎng)兵千日，用兵一時、一寸光陰一寸金，其中的一、一丁、一錢、一毛、一字、一粟、一穴、一步、一現(xiàn)、一時、一寸就是少許的象征。
（二）“三”的象征。由三辰——日月星衍化而來。人類早期對自然界有很大的依賴作用，而不論到哪里，盡管自然界千變?nèi)f化，但日月星辰總是伴隨著他們，因此產(chǎn)生了崇拜心理。并且由此推及氣象有“三時”——春夏秋，自然界有三川，宇宙有三材——天地人，人間有三世——往世今生來世，王有三皇，祭祀有三禮。于是《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《白虎通義.封公侯》說，王者立“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天道。”其中九、二十七、八十一全是三的倍數(shù)，既然是“三生萬物”王朝要興盛自然要以三為法。“三”既是變化的象征又是多的象征。比如：入木三分、三頭六臂、三思而行、三六九等、三令五申、三顧茅廬、三番五次、三天打魚，兩天曬網(wǎng)、狡兔三窟、繞梁三日、約法三章、三過其門而不入。其中的數(shù)字不是表示數(shù)量的三次、三天、三回、三個等，而是象征了“多”的概念。
（三）“五”的象征。與五行說有密切關(guān)系，可能是遠(yuǎn)古人觀察星象運行的結(jié)果，認(rèn)為天上有金、木、水、火、土五星，比附地上提出五材，五方——東、西、南、北、中，人倫有五常，人體有五臟，飲食有五味 逐漸形成對“五”的崇拜，“五”象征無所不包的觀念，也代表各種觀念、屬性、功能。比如：五花八門、五彩繽紛、五光十色、五勞七傷、五顏六色、五臟六腑。其含義是修辭意義上象征的全部的表現(xiàn)、色彩、損傷、內(nèi)臟。
（四）“九”的象征。與遠(yuǎn)古的圖騰崇拜有關(guān)，蚩尤部落一向以強悍、善戰(zhàn)著稱，其圖騰就是九頭龍。據(jù)說這是強大、兇猛、人口繁盛的象征。由此人們用于比喻強大的部落，漸漸“九”成為所指、高、大、多的象征。比如九霄云外、九牛一毛、九泉之下、九牛二虎之力。也不能從詞匯含義中去理解成九重天、九頭牛，而應(yīng)該從修辭意義上理解為高、多。
（五）“十”、“百”、“千”、“萬”的象征。《漢書.律歷志》孔穎達(dá)稱“十者，樹之極”故有表示完備甚至達(dá)到極點的意思。如：十拿九穩(wěn)、十惡不赦、聲價十倍、神氣十足、勝讀十年書。其中的“十拿”表示完全函蓋；“十惡”所有達(dá)到極點的惡行；“十倍”、“十足”象征聲價和神氣達(dá)到了極點。都帶有完全、完備達(dá)到極點的意思。
既然“十”已經(jīng)達(dá)到了極點，已經(jīng)是圓滿、完備的象征，那么其倍數(shù)，其倍數(shù)的倍數(shù)自然也就有了“多”、“極點”、“包攬無余”的象征。
“百”，《說文.白部》解：“百，十十也。”是十的倍數(shù)，含有多的意思。百折不撓、百戰(zhàn)百勝、百依百順、百無聊賴、百業(yè)凋敝、百無禁忌、百思不解、百聞不如一見、百煉成鋼、百里挑一、百發(fā)百中、百廢待舉、百讀不厭、百川歸海、百般刁難、百孔千瘡、破綻百出。
“千”，《說文》解釋：“千，十百也。”故含有表示多的意思如：千金一笑、千姿百態(tài)、千載難逢、千言萬語、千山萬水、千人所指。
“萬”，《玉篇.方部》解釋“萬，十千也。”所以，象“百”、“千”這些“十”的倍數(shù)一樣，凡有萬的詞其含義都有多的象征。萬象更新、萬物復(fù)蘇、萬死不辭、萬壽無疆、萬事大吉、萬全之策、萬念俱灰、萬馬齊喑、萬馬奔騰、萬里長城、萬古長青、萬不得已、萬般無奈、萬無一失、萬紫千紅、萬變不離其宗。
二、修辭方法的具體表現(xiàn)
（一）鑲嵌作用
“逃之夭夭”只是因“逃”與“桃”諧音，用“爍爍其華”的桃花諧音為“逃跑”，而“之夭夭”只是在讀音上起了把兩個音節(jié)的詞變成四個音節(jié)的作用。這種修辭手法就是為了使話語表述的舒緩或者鄭重些，故意在原結(jié)構(gòu)中加幾個無關(guān)緊要的字來加以襯托。這些數(shù)詞本身并失去了所屬的實際含義，只在音節(jié)上體現(xiàn)出一種勻稱、整齊。比如：一干二凈（干凈）、一差二錯（差錯）、四通八達(dá)（通達(dá)）、四平八穩(wěn)（平穩(wěn)）、四分五裂（分裂）、說三道四（說道）、七零八落（零落）、七拼八湊（拼湊）、百依百順（依順）、千奇百怪（奇怪）、千嬌百媚（嬌媚）、千呼萬喚（呼喚）、千變?nèi)f化（變化）、千錘百煉（錘煉）。如括號里內(nèi)容所示，完全可以去掉數(shù)字，而剩余的詞依舊絲毫不差地保留了原來的意義。
（二）借代作用
借某個具體的事物去代替另一與此事物有關(guān)的事物或概念，可以突出事物的本質(zhì)，使表述更加凝練、形象。比如：四海為家、四海升平、志在四方、四面楚歌、四體不勤五谷不分、六親不認(rèn)、一日三秋、耳目一新。其中，四海、四方、四方代指天下所有的地方，五谷代指所有的糧食作物六親代指所有的親屬，三秋指三年，這里采用的是部分代全體的借代方法；三過家門而不入、繞梁三日、三思而行、七嘴八舌、三寸之舌、四體不勤，五谷不分、十年寒窗、一針一線中，“三”代指多，“嘴”、“三寸之舌”代指說話，四體乃四肢代指身體，“十年寒窗”指在寒窗下艱苦的學(xué)習(xí)生活。這里采用的是具體代抽象、處所代本體的借代方法。
（三）比喻作用
正如“破釜沉舟”不能從字面上理解為把鍋砸破，把船沉沒，而是比喻為一種決心，有些具體的數(shù)字本身并不體現(xiàn)數(shù)量的含義，只是承擔(dān)著比喻的作用，為了把道理說得淺顯、具體、形象化。比如：一衣代水——一條衣帶那樣窄的水流，比喻極其鄰近；一潭死水——用于形象地比喻沉悶的局面；略見一斑——看到一個斑點，比喻事情的一個方面；十指連心——十個手指和心相連，比喻關(guān)系密切，感情深厚；十年樹木，百年樹人——用十年的時間培養(yǎng)一棵樹，用一百年的時間培養(yǎng)一個人。比喻培養(yǎng)人更需要時間、經(jīng)歷和耐心；一寸光陰一寸金——在公認(rèn)為最寶貴的黃金和“光陰”之間劃等號，比喻時間的寶貴；十步九回頭——走十步，回九次頭，形象的再現(xiàn)了戀戀不舍的心情；一盤散沙——粘不到一起的沙子，比喻力量分散，不團(tuán)結(jié)；一石兩鳥——一塊石頭打下兩只鳥，比喻做事情很有收效；曇花一現(xiàn)——用曇花開花的時間短暫來比喻某事的不長久，或另人留戀，或感到惋惜。一葉障目，不見泰山——一片葉子擋住視線，連高大的泰山也看不見，比喻被細(xì)小事物所蒙蔽，看不到全貌、本質(zhì)。
（四） 夸張作用
數(shù)字的含義是對某事物或某概念加以夸大或縮小，進(jìn)行藝術(shù)上的渲染，從而生動地揭示事物的本質(zhì)，增強語言的感染力。所體現(xiàn)的是夸張的意義，不表現(xiàn)具體的數(shù)字含義。出現(xiàn)在三、十、百、千、萬的數(shù)字中，多體現(xiàn)為夸大渲染比如：垂涎三尺、三人成虎、十萬火急、十全十美、聲價十倍、百折不撓、百戰(zhàn)百勝、百無聊賴、百業(yè)凋敝、百無禁忌、百思不解、百煉成鋼、百發(fā)百中、百廢待舉、百讀不厭、百般刁難、百孔千瘡、破綻百出。千真萬確、千載難逢、千言萬語、千人所指、千軍萬馬、千家萬戶、千方百計、千恩萬謝、氣象萬千、萬象更新、萬物復(fù)蘇、萬死不辭、萬壽無疆、萬事大吉、萬全之策、萬念俱灰、萬馬齊喑、萬馬奔騰、萬古長青、萬不得已、萬般無奈、萬紫千紅、萬變不離其宗。還有夸小渲染，亦稱縮小：千鈞一發(fā)、功虧一簣、千里大堤毀于一穴、一毛不拔、滄海一粟。其中用“一根頭發(fā)”承擔(dān)“千均”的重量渲染形勢的危機；用“一筐土”和“一個蟻穴”的漏洞渲染問題再小也會釀成大禍；用“一根毫毛”也不舍得拔說明吝嗇的程度；用茫茫大海里的“一粒谷子”形象地表現(xiàn)微小的分量。
（五）對比作用
用兩組具體的數(shù)字進(jìn)行對比。一般是以表示多的“十”、“百”、“千”、“萬”和表示少的“一”放在一起產(chǎn)生。“烘云托月”映襯出鮮明的效果，給人以深刻的感受。比如：一暴十寒、千鈞一發(fā)、千慮一失、萬無一失、萬眾一心、聞一知十、殺一儆百、一曝十寒、掛一漏萬、千軍易得一將難求、百聞不如一見、百里挑一、九死一生、九牛一毛、一刻千金、一倡百和、養(yǎng)兵千日用兵一時、千里大堤毀于一穴、一張一弛、千金一擲。用兩組數(shù)量懸殊的數(shù)詞予以對比映襯象“千軍”對“一將”充分顯示出“將”的價值，“養(yǎng)兵千日”對“用兵一時”強調(diào)了用兵“時”的關(guān)鍵作用，“九牛”對“一毛”極其生動地表現(xiàn)了“毛”所占比例的微小。
三、修辭的效果
成語的形式凝練、勻稱、典雅，內(nèi)容含蓄、生動、深邃。這些都與修辭的使用有著緊密的關(guān)系。“零落”、“奇怪”、“嬌媚”用鑲嵌的修辭后表現(xiàn)為“七零八落”、“千奇百怪”、“千嬌百媚”，音節(jié)舒緩、勻稱體現(xiàn)出典雅的美。“功虧一簣”四字組成的主謂結(jié)構(gòu)，采用夸張闡釋了社會進(jìn)步、人類發(fā)展的真諦：即不要放棄最后的一點，否則就會前功盡棄。“一葉知秋”，從某一現(xiàn)象就能看到本質(zhì)：即透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這一有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵的寓意，就這樣被成語中“一片”飄落在秋天里的葉子淺顯、生動地比喻出來了。“一寸光陰一寸金”形象地用比較表述出時間的寶貴。“千里大堤，毀于一穴”犀利地對比出“防微杜漸”的道理。“滄海一粟”則含蓄地對比出雙方力量的懸殊。“三人成虎”中正是由于借代的使用，“人言可畏”、“眾口鑠金”的道理才一目了然。
以上漢語成語中的數(shù)詞修辭的基礎(chǔ)、方法和效果幾方面對成語中修辭的具體情況進(jìn)行了分析，旨在探討成語——這一源遠(yuǎn)流長的語言形式的使用問題。我們認(rèn)為，成語在長期的使用過程中，形成了固定的形式結(jié)構(gòu)模式，也形成了固定的修辭風(fēng)格，達(dá)到了意在言外的效果。如果說語法中的詞匯意義是從語言的表面上去理解的話，成語中的數(shù)詞，不僅要從字詞的語法層面上去理解其詞匯含義，更要從修辭的角度去理解詞的特殊含義。對于語法層面上的詞匯意義，修辭有可能視而不見，有時候還要越語法的“雷池”；如果勉為其難地去解釋只能會鬧出笑話。對于成語這一中華民族的文化遺產(chǎn)，我們一定要善待它，從歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、從語言內(nèi)容方面、也從語言的形式方面進(jìn)行深入的、全面的研究，以便予以更加科學(xué)的掌握運用。
成語是漢語廣袤的詞林中的瑰寶，在漫長的歷史進(jìn)展過程中，它不僅形成了自己固定的結(jié)構(gòu)，尤其沉淀了漢民族的社會傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，顯示了意在言外的深厚的價值。有些語言學(xué)家認(rèn)為，成語在句子中的作用相當(dāng)于一個詞，這是從語法角度加以審視的結(jié)果。若從詞義的角度看，一個成語的語義容量遠(yuǎn)比一個詞要豐富得多。尤其是成語中的數(shù)詞，眾所周知，這類含有數(shù)詞的成語在漢語成語詞典中約有四百多條，從一到十、百、千、萬都有分布，其中含有一、三、十、百、萬的成語數(shù)量最大，每類都有幾十條，甚至幾百條。成語中的許多數(shù)詞往往不是指一個數(shù)字的詞義，它所表述的實際內(nèi)容，很多時候，我們需要從修辭的角度，而且必須從修辭的角度加以研究，才能揭示出其本來面貌，從而順利解讀成語。
一、數(shù)詞修辭的基礎(chǔ)是數(shù)字的玄化、虛化帶來的象征意義
也就是說，數(shù)詞虛化了原來表示數(shù)量的含義，保留了一種象征意義。
據(jù)史料記載，數(shù)詞在我國古代很早就產(chǎn)生了。早在原始社會仰韶文化中便有數(shù)的刻劃符號，甲骨文中的數(shù)詞已相當(dāng)完備，從一到十，數(shù)目齊全，而且已有十進(jìn)位制，有十、百、千、萬等。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中對商代得記數(shù)法給予很高的評價：“總的說來，商代的數(shù)字系統(tǒng)比古巴比倫和古埃及及同一時代的字體更為先進(jìn)，更為科學(xué)。”
數(shù)詞的基本功能用于計算，表示事物的數(shù)量關(guān)系。然而，在中國傳統(tǒng)的歷史文化背景下，在長期的使用過程中，漢語的數(shù)詞除了表示數(shù)量功能外，有些還兼有神秘的意義色彩，成為“玄數(shù)”，有些在具體的語言環(huán)境中也含有不同的意義。
由于陰陽五行理論的作用，古人把十以內(nèi)的數(shù)分為兩大數(shù)列，奇數(shù)—一三五七九為陽數(shù)，偶數(shù)—二四六八為陰數(shù)。這兩大不同的數(shù)列被附上不同的色彩。比如一三五九的玄化：
（一）“一”的象征。中國古代三大教之一道教的創(chuàng)始人，先秦時期思想家，老子在其著作《老子》四十二章里提出了其思想體系的核心——道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”，這里的“一”就是“有”的一般，“有”的開始。由無到有，一切始于一。中國東漢時的道家經(jīng)典《老子想爾注》以道家思想注釋《老子道德經(jīng)》。以道為最高信仰，宣稱道是有意志有人格的最高神靈。道既是“一”。中國古代哲學(xué)史上講對立統(tǒng)一關(guān)系的命題。一是統(tǒng)一物，二是指統(tǒng)一物的可分性。朱熹認(rèn)為一分為二，“節(jié)節(jié)如此，以至于無窮”。王夫之進(jìn)一步闡發(fā)了一與二的關(guān)系肯定“一分為二”是“合二為一”的基礎(chǔ)。由此把“一”作為一切的本源，有開始和存在的內(nèi)涵。并由此引申了多種含義如相同、少許。體現(xiàn)在成語系統(tǒng)，帶數(shù)詞“一”的成語約有二百四十條之多，是數(shù)詞成語中量最多的。可見一斑、嘗鼎一臠、一葉知秋、聞一知十、舉一反三，其中的一斑、一臠、一葉、一都是事物存在的象征，存在就是一，有一就有二，有另外的一切；而長短不一、言行不一、心口如一、始終如一、一視同仁、莫衷一是、萬眾一心、表里如一、如出一轍、不可一世、不拘一格、別具一格則體現(xiàn)了相同、同一、一樣的含義；百里挑一、不一而足、不識一丁、不名一錢、九牛一毛、一字之師、滄海一粟、千里大堤毀于一穴、不越雷池一步、曇花一現(xiàn)、養(yǎng)兵千日，用兵一時、一寸光陰一寸金，其中的一、一丁、一錢、一毛、一字、一粟、一穴、一步、一現(xiàn)、一時、一寸就是少許的象征。
（二）“三”的象征。由三辰——日月星衍化而來。人類早期對自然界有很大的依賴作用，而不論到哪里，盡管自然界千變?nèi)f化，但日月星辰總是伴隨著他們，因此產(chǎn)生了崇拜心理。并且由此推及氣象有“三時”——春夏秋，自然界有三川，宇宙有三材——天地人，人間有三世——往世今生來世，王有三皇，祭祀有三禮。于是《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《白虎通義.封公侯》說，王者立“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天道。”其中九、二十七、八十一全是三的倍數(shù)，既然是“三生萬物”王朝要興盛自然要以三為法。“三”既是變化的象征又是多的象征。比如：入木三分、三頭六臂、三思而行、三六九等、三令五申、三顧茅廬、三番五次、三天打魚，兩天曬網(wǎng)、狡兔三窟、繞梁三日、約法三章、三過其門而不入。其中的數(shù)字不是表示數(shù)量的三次、三天、三回、三個等，而是象征了“多”的概念。
（三）“五”的象征。與五行說有密切關(guān)系，可能是遠(yuǎn)古人觀察星象運行的結(jié)果，認(rèn)為天上有金、木、水、火、土五星，比附地上提出五材，五方——東、西、南、北、中，人倫有五常，人體有五臟，飲食有五味 逐漸形成對“五”的崇拜，“五”象征無所不包的觀念，也代表各種觀念、屬性、功能。比如：五花八門、五彩繽紛、五光十色、五勞七傷、五顏六色、五臟六腑。其含義是修辭意義上象征的全部的表現(xiàn)、色彩、損傷、內(nèi)臟。
（四）“九”的象征。與遠(yuǎn)古的圖騰崇拜有關(guān)，蚩尤部落一向以強悍、善戰(zhàn)著稱，其圖騰就是九頭龍。據(jù)說這是強大、兇猛、人口繁盛的象征。由此人們用于比喻強大的部落，漸漸“九”成為所指、高、大、多的象征。比如九霄云外、九牛一毛、九泉之下、九牛二虎之力。也不能從詞匯含義中去理解成九重天、九頭牛，而應(yīng)該從修辭意義上理解為高、多。
（五）“十”、“百”、“千”、“萬”的象征。《漢書.律歷志》孔穎達(dá)稱“十者，樹之極”故有表示完備甚至達(dá)到極點的意思。如：十拿九穩(wěn)、十惡不赦、聲價十倍、神氣十足、勝讀十年書。其中的“十拿”表示完全函蓋；“十惡”所有達(dá)到極點的惡行；“十倍”、“十足”象征聲價和神氣達(dá)到了極點。都帶有完全、完備達(dá)到極點的意思。
既然“十”已經(jīng)達(dá)到了極點，已經(jīng)是圓滿、完備的象征，那么其倍數(shù)，其倍數(shù)的倍數(shù)自然也就有了“多”、“極點”、“包攬無余”的象征。
“百”，《說文.白部》解：“百，十十也。”是十的倍數(shù)，含有多的意思。百折不撓、百戰(zhàn)百勝、百依百順、百無聊賴、百業(yè)凋敝、百無禁忌、百思不解、百聞不如一見、百煉成鋼、百里挑一、百發(fā)百中、百廢待舉、百讀不厭、百川歸海、百般刁難、百孔千瘡、破綻百出。
“千”，《說文》解釋：“千，十百也。”故含有表示多的意思如：千金一笑、千姿百態(tài)、千載難逢、千言萬語、千山萬水、千人所指。
“萬”，《玉篇.方部》解釋“萬，十千也。”所以，象“百”、“千”這些“十”的倍數(shù)一樣，凡有萬的詞其含義都有多的象征。萬象更新、萬物復(fù)蘇、萬死不辭、萬壽無疆、萬事大吉、萬全之策、萬念俱灰、萬馬齊喑、萬馬奔騰、萬里長城、萬古長青、萬不得已、萬般無奈、萬無一失、萬紫千紅、萬變不離其宗。
二、修辭方法的具體表現(xiàn)
（一）鑲嵌作用
“逃之夭夭”只是因“逃”與“桃”諧音，用“爍爍其華”的桃花諧音為“逃跑”，而“之夭夭”只是在讀音上起了把兩個音節(jié)的詞變成四個音節(jié)的作用。這種修辭手法就是為了使話語表述的舒緩或者鄭重些，故意在原結(jié)構(gòu)中加幾個無關(guān)緊要的字來加以襯托。這些數(shù)詞本身并失去了所屬的實際含義，只在音節(jié)上體現(xiàn)出一種勻稱、整齊。比如：一干二凈（干凈）、一差二錯（差錯）、四通八達(dá)（通達(dá)）、四平八穩(wěn)（平穩(wěn)）、四分五裂（分裂）、說三道四（說道）、七零八落（零落）、七拼八湊（拼湊）、百依百順（依順）、千奇百怪（奇怪）、千嬌百媚（嬌媚）、千呼萬喚（呼喚）、千變?nèi)f化（變化）、千錘百煉（錘煉）。如括號里內(nèi)容所示，完全可以去掉數(shù)字，而剩余的詞依舊絲毫不差地保留了原來的意義。
（二）借代作用
借某個具體的事物去代替另一與此事物有關(guān)的事物或概念，可以突出事物的本質(zhì)，使表述更加凝練、形象。比如：四海為家、四海升平、志在四方、四面楚歌、四體不勤五谷不分、六親不認(rèn)、一日三秋、耳目一新。其中，四海、四方、四方代指天下所有的地方，五谷代指所有的糧食作物六親代指所有的親屬，三秋指三年，這里采用的是部分代全體的借代方法；三過家門而不入、繞梁三日、三思而行、七嘴八舌、三寸之舌、四體不勤，五谷不分、十年寒窗、一針一線中，“三”代指多，“嘴”、“三寸之舌”代指說話，四體乃四肢代指身體，“十年寒窗”指在寒窗下艱苦的學(xué)習(xí)生活。這里采用的是具體代抽象、處所代本體的借代方法。
（三）比喻作用
正如“破釜沉舟”不能從字面上理解為把鍋砸破，把船沉沒，而是比喻為一種決心，有些具體的數(shù)字本身并不體現(xiàn)數(shù)量的含義，只是承擔(dān)著比喻的作用，為了把道理說得淺顯、具體、形象化。比如：一衣代水——一條衣帶那樣窄的水流，比喻極其鄰近；一潭死水——用于形象地比喻沉悶的局面；略見一斑——看到一個斑點，比喻事情的一個方面；十指連心——十個手指和心相連，比喻關(guān)系密切，感情深厚；十年樹木，百年樹人——用十年的時間培養(yǎng)一棵樹，用一百年的時間培養(yǎng)一個人。比喻培養(yǎng)人更需要時間、經(jīng)歷和耐心；一寸光陰一寸金——在公認(rèn)為最寶貴的黃金和“光陰”之間劃等號，比喻時間的寶貴；十步九回頭——走十步，回九次頭，形象的再現(xiàn)了戀戀不舍的心情；一盤散沙——粘不到一起的沙子，比喻力量分散，不團(tuán)結(jié)；一石兩鳥——一塊石頭打下兩只鳥，比喻做事情很有收效；曇花一現(xiàn)——用曇花開花的時間短暫來比喻某事的不長久，或另人留戀，或感到惋惜。一葉障目，不見泰山——一片葉子擋住視線，連高大的泰山也看不見，比喻被細(xì)小事物所蒙蔽，看不到全貌、本質(zhì)。
（四） 夸張作用
數(shù)字的含義是對某事物或某概念加以夸大或縮小，進(jìn)行藝術(shù)上的渲染，從而生動地揭示事物的本質(zhì)，增強語言的感染力。所體現(xiàn)的是夸張的意義，不表現(xiàn)具體的數(shù)字含義。出現(xiàn)在三、十、百、千、萬的數(shù)字中，多體現(xiàn)為夸大渲染比如：垂涎三尺、三人成虎、十萬火急、十全十美、聲價十倍、百折不撓、百戰(zhàn)百勝、百無聊賴、百業(yè)凋敝、百無禁忌、百思不解、百煉成鋼、百發(fā)百中、百廢待舉、百讀不厭、百般刁難、百孔千瘡、破綻百出。千真萬確、千載難逢、千言萬語、千人所指、千軍萬馬、千家萬戶、千方百計、千恩萬謝、氣象萬千、萬象更新、萬物復(fù)蘇、萬死不辭、萬壽無疆、萬事大吉、萬全之策、萬念俱灰、萬馬齊喑、萬馬奔騰、萬古長青、萬不得已、萬般無奈、萬紫千紅、萬變不離其宗。還有夸小渲染，亦稱縮小：千鈞一發(fā)、功虧一簣、千里大堤毀于一穴、一毛不拔、滄海一粟。其中用“一根頭發(fā)”承擔(dān)“千均”的重量渲染形勢的危機；用“一筐土”和“一個蟻穴”的漏洞渲染問題再小也會釀成大禍；用“一根毫毛”也不舍得拔說明吝嗇的程度；用茫茫大海里的“一粒谷子”形象地表現(xiàn)微小的分量。
（五）對比作用
用兩組具體的數(shù)字進(jìn)行對比。一般是以表示多的“十”、“百”、“千”、“萬”和表示少的“一”放在一起產(chǎn)生。“烘云托月”映襯出鮮明的效果，給人以深刻的感受。比如：一暴十寒、千鈞一發(fā)、千慮一失、萬無一失、萬眾一心、聞一知十、殺一儆百、一曝十寒、掛一漏萬、千軍易得一將難求、百聞不如一見、百里挑一、九死一生、九牛一毛、一刻千金、一倡百和、養(yǎng)兵千日用兵一時、千里大堤毀于一穴、一張一弛、千金一擲。用兩組數(shù)量懸殊的數(shù)詞予以對比映襯象“千軍”對“一將”充分顯示出“將”的價值，“養(yǎng)兵千日”對“用兵一時”強調(diào)了用兵“時”的關(guān)鍵作用，“九牛”對“一毛”極其生動地表現(xiàn)了“毛”所占比例的微小。
三、修辭的效果
成語的形式凝練、勻稱、典雅，內(nèi)容含蓄、生動、深邃。這些都與修辭的使用有著緊密的關(guān)系。“零落”、“奇怪”、“嬌媚”用鑲嵌的修辭后表現(xiàn)為“七零八落”、“千奇百怪”、“千嬌百媚”，音節(jié)舒緩、勻稱體現(xiàn)出典雅的美。“功虧一簣”四字組成的主謂結(jié)構(gòu)，采用夸張闡釋了社會進(jìn)步、人類發(fā)展的真諦：即不要放棄最后的一點，否則就會前功盡棄。“一葉知秋”，從某一現(xiàn)象就能看到本質(zhì)：即透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這一有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵的寓意，就這樣被成語中“一片”飄落在秋天里的葉子淺顯、生動地比喻出來了。“一寸光陰一寸金”形象地用比較表述出時間的寶貴。“千里大堤，毀于一穴”犀利地對比出“防微杜漸”的道理。“滄海一粟”則含蓄地對比出雙方力量的懸殊。“三人成虎”中正是由于借代的使用，“人言可畏”、“眾口鑠金”的道理才一目了然。
以上漢語成語中的數(shù)詞修辭的基礎(chǔ)、方法和效果幾方面對成語中修辭的具體情況進(jìn)行了分析，旨在探討成語——這一源遠(yuǎn)流長的語言形式的使用問題。我們認(rèn)為，成語在長期的使用過程中，形成了固定的形式結(jié)構(gòu)模式，也形成了固定的修辭風(fēng)格，達(dá)到了意在言外的效果。如果說語法中的詞匯意義是從語言的表面上去理解的話，成語中的數(shù)詞，不僅要從字詞的語法層面上去理解其詞匯含義，更要從修辭的角度去理解詞的特殊含義。對于語法層面上的詞匯意義，修辭有可能視而不見，有時候還要越語法的“雷池”；如果勉為其難地去解釋只能會鬧出笑話。對于成語這一中華民族的文化遺產(chǎn)，我們一定要善待它，從歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、從語言內(nèi)容方面、也從語言的形式方面進(jìn)行深入的、全面的研究，以便予以更加科學(xué)的掌握運用
事實上撒大時代斯達(dá)康卡打算離開科拉迪可見奧斯卡獎看姐姐啊是的空間
轉(zhuǎn)敗為成 指將失敗轉(zhuǎn)化為勝利。同“轉(zhuǎn)敗為功”。
轉(zhuǎn)敗為功 指將失敗轉(zhuǎn)化為勝利。
轉(zhuǎn)敗為勝 變失敗為勝利。
轉(zhuǎn)悲為喜 轉(zhuǎn)悲哀為喜悅。
轉(zhuǎn)嗔為喜 由生氣轉(zhuǎn)為喜歡。
轉(zhuǎn)愁為喜 由憂愁轉(zhuǎn)為歡喜。
轉(zhuǎn)禍為福 把禍患變?yōu)樾腋！Ｖ赴褖氖伦兂珊檬隆?br />轉(zhuǎn)危為安 由危險轉(zhuǎn)為平安（多指局勢或病情）。
轉(zhuǎn)憂為喜 由憂愁轉(zhuǎn)為歡喜。
轉(zhuǎn)災(zāi)為福 同“轉(zhuǎn)禍為福”。把災(zāi)禍轉(zhuǎn)化為幸福。
轉(zhuǎn)敗為成 指將失敗轉(zhuǎn)化為勝利。同“轉(zhuǎn)敗為功”。
轉(zhuǎn)敗為功 指將失敗轉(zhuǎn)化為勝利。
轉(zhuǎn)敗為勝 變失敗為勝利。
轉(zhuǎn)悲為喜 轉(zhuǎn)悲哀為喜悅。
轉(zhuǎn)嗔為喜 由生氣轉(zhuǎn)為喜歡。
轉(zhuǎn)愁為喜 由憂愁轉(zhuǎn)為歡喜。
轉(zhuǎn)禍為福 把禍患變?yōu)樾腋！Ｖ赴褖氖伦兂珊檬隆?br />轉(zhuǎn)危為安 由危險轉(zhuǎn)為平安（多指局勢或病情）。
轉(zhuǎn)憂為喜 由憂愁轉(zhuǎn)為歡喜。
轉(zhuǎn)災(zāi)為福 同“轉(zhuǎn)禍為福”。把災(zāi)禍轉(zhuǎn)化為幸福。
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事實上撒大時代斯達(dá)康卡打算離開科拉迪可見奧斯卡獎看姐姐啊是的空間
成語二字和四字反義詞
分析這類成語內(nèi)對的結(jié)構(gòu)、類別、形式,在高初中語文釋詞教學(xué)中進(jìn)一步揭示內(nèi)對成語的引申義或比喻義,十分重要。本文所析對語,均來自成語專著,故以“成語內(nèi)對”稱之。 一 內(nèi)對結(jié)構(gòu) 四字格內(nèi)對式成語,其實四個字均為詞(或語素),由四個詞(或語素)間的結(jié)構(gòu)關(guān)系可見:一二詞(或語素)與三四詞(或語素)結(jié)構(gòu)緊密、...
數(shù)量詞的成語數(shù)量詞的成語是什么
數(shù)量詞的成語有：數(shù)不勝數(shù)，車量斗數(shù)，片詞只詞。數(shù)量詞的成語有：片詞只詞，數(shù)一數(shù)二，車量斗數(shù)。2：結(jié)構(gòu)是、數(shù)(左右結(jié)構(gòu))量(上下結(jié)構(gòu))詞(左右結(jié)構(gòu))。3：拼音是、shùliàngcí。4：詞性是、名詞。5：注音是、ㄕㄨ_ㄌ一ㄤ_ㄘ_。數(shù)量詞的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：一...
數(shù)九寒天的數(shù)怎么讀
這與“數(shù)”字在其他語境中的讀音和含義有所不同。例如，當(dāng)我們說到數(shù)量、數(shù)目時，“數(shù)”字通常讀作“shù”。而在“數(shù)九寒天”中，它更傾向于表達(dá)一種連續(xù)計算的過程，因此讀作“shǔ”。這種讀音上的差異，體現(xiàn)了漢語中多音字的豐富性和復(fù)雜性。在“數(shù)九寒天”這個成語中，“九”是基數(shù)詞，表示...
羽數(shù)量詞讀音
此外，“羽”字還有著引申義，常用來比喻力量、勢力等抽象的概念。比如“鎩羽而歸”，這個成語用來形容失敗或受挫后灰頭土臉地回來，其中的“羽”就是用作比喻，象征著某種力量或能力的損失。在使用“羽”作為數(shù)量詞時，我們需要注意它的具體含義和語境，以便準(zhǔn)確地表達(dá)意思。總之，“羽”作為數(shù)量詞的...
含有數(shù)量詞的四字成語
數(shù)以萬計 （shù yǐ wàn jì） 以萬來計算。形容極多。不計其數(shù)（ bú jì qí shù ） 計：計算。沒法計算數(shù)目。形容很多。成千上萬（chéng qiān shàng wàn）形容數(shù)量很多 2. 描寫景物和數(shù)量詞的四字成語 描寫景物：橙黃橘綠 指秋季景物。良辰美景 美好的時光和景物。 云興霞蔚 象...
文言文數(shù)詞和量詞的意思
像十八般武藝七十二般變化三百六十行等之類的說法，也都是極言之多，不可望文生義.。3. 【總結(jié)“名詞+數(shù)詞”短語翻譯方法（文言文）】 2、表示數(shù)量詞 文言文中的數(shù)詞，有時表示一個數(shù)量詞，其特點是量詞省略，或數(shù)詞后置.例如：①馬之千里者，一食或盡粟一石.（韓愈《馬說》）“一食”中...
成語中的數(shù)詞
心口如一 背城借一 言行不一 表里如一 始終如一 百里挑一 一言九鼎 一應(yīng)俱全 一板三眼 一枕黃梁 一呼百應(yīng) 一敗涂地 一命嗚呼 一刻千金 一視同仁 一樹百獲 一揮而就 一差二錯 一語破的 一筆勾銷 一唱百合 一竅不通 一盤散沙 一望無際 一擲千金 一息尚存 一筆抹殺 一語道破 一...
一本的成語一本的成語是什么
一本的成語有：本末倒置，元元本本，強本節(jié)用。一本的成語有：源源本本，拔本塞源，本固邦寧。2：注音是、一ㄅㄣˇ。3：拼音是、yīběn。4：結(jié)構(gòu)是、一(獨體結(jié)構(gòu))本(獨體結(jié)構(gòu))。5：詞性是、數(shù)量詞。一本的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：一、詞語解釋【點此查看計劃詳細(xì)...
寫出帶有數(shù)量詞的四字成語
3. 描寫景物和數(shù)量詞的四字成語 描寫景物:橙黃橘綠 指秋季景物。 良辰美景 美好的時光和景物。 云興霞蔚 象云霞升騰聚集起來。 形容景物燦爛絢麗。 花辰月夕 有鮮花的早晨,有明月的夜晚。 指美好的時光和景物。同“花朝月夕“。 秀色可餐 秀色:美女姿容或自然美景;餐:吃。原形容婦女美貌。 后也形容景物秀麗...
詞性意思和來源是什么
詞性，作為語言學(xué)中的一個概念，指的是詞語在句子中所承擔(dān)的功能和角色。詞性可以依據(jù)詞的特點來劃分，如“一瓶膠”的“膠”可以與數(shù)量詞結(jié)合，這表明它作為名詞的功能。而在成語“膠柱鼓瑟”中，“膠”則可以帶賓語，表明其作為動詞的角色。名詞通常指的是人、地點、事物、抽象概念等，如“瓶子”...
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