紅樓夢學術論文(2)
《紅樓夢》詞曲淺析
摘要：詞曲是中國古代文學的一種重要形式，《紅樓夢》一書很好地運用了詞曲這一形式。本文對柳絮詞進行了分析和鑒賞。中華戲曲文化博大精深,《紅樓夢》整體的思想本質受到傳統(tǒng)的戲曲等文化的影響.對此書所出現(xiàn)的戲曲內容進行分析，進一步聯(lián)系書中的情節(jié)。詞曲的不朽帶來了紅樓的不朽。
關鍵詞：紅樓夢 詞曲
【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-2139(2009)-07-0031-02
詞曲是中國古代文學中的重要形式，也是韻文學發(fā)展史上的一個重要階段。紅樓夢一書很好地運用了詞曲這一形式，從而精彩地展現(xiàn)了一部擁有多種文化內涵的宏偉巨著。
一.紅樓夢中詞的分析
紅樓夢中為數(shù)不多的幾首詞出現(xiàn)在第七十回中，單從文學角度來看這些詞藝術價值并不算高，卻是理解這部書的重要線索。下面是對這幾首詞的分析。
1.1 如夢令(史湘云)
豈是繡絨殘吐?卷起半簾香霧。纖手自拈來，空使鵑啼燕妒。且住，且住!莫放春光別去!
1.1.1 詞牌來源
《如夢令》原名《憶仙姿》，為后唐莊宗李存勖所作，因嫌其名不雅遂取尾句“如夢，如夢，和淚出門相送”中的“如夢”得名。
1.1.2 鑒賞
詞中從占春一轉而為惜春、留春，而且情緒上是那樣地無可奈何。湘云似乎預感到了什么，她和她的的整個家族正如這柳絮般此時正處于最美好的時光。惹得鵑啼燕妒。這樣美好的時光不會停留太久，隨著一陣東風的吹過，一切都會灰飛煙滅。所以她不得不乞求：“且住，且住，莫使春光別去!”
1.2 南柯子(賈探春上闋，賈寶玉下闋)
空掛纖纖縷，徒垂絡絡絲。也難綰系也難羈，一任東西南北各分離。
落去君休惜，飛來我自知。鶯愁蝶倦晚芳時，縱是明春再見――隔年期。
1.2.1 詞牌來源
《南柯子》，唐教坊曲名。此詞有單調雙調。單調者，始自溫庭筠詞“恨春宵”句，名《春宵曲》。張泌詞，本此添字，因詞有“高卷水晶簾額”句，又名《水晶簾》。雙調者有平韻仄韻兩體。
1.2.2 鑒賞
探春后來遠嫁不歸的意思已盡于前半闋四句之中，所謂白白掛縷垂絲，用以告知親人不必徒然對她牽掛，即《分骨肉》中說的“告爹娘，休把兒懸念……”作者安排探春寫了半首，正因為該說的已經說完。寶玉的后半闋似乎在安慰她：“不要嘆息它的落去，它還是會回來的。然而再見時卻又要隔上一年的時間。”這又在暗示探春的遠嫁，雖然要離去，但不必過分的悲傷 ，還有再見的時候，只不過要隔上不知多少時間了。
1.3 唐多令(林黛玉)
粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團團、逐對成球。漂泊亦如人命薄，空繾綣，說風流!
草木也知愁，韶華竟白頭。嘆今生、誰拾誰收!嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留!
1.3.1 詞牌來源
一作《糖多令》;周密因劉過詞有“二十年重過南樓”句，名《南樓令》;張翥詞，有“花下鈿箜篌”句，又名《箜篌曲》。
1.3.2 鑒賞
在黛玉這首纏綿凄惻的詞中，不但寄寓著她對自己不幸的身世的深切哀愁，而且也有著那種預感到愛情理想行將破滅而發(fā)自內心的悲憤呼聲。從小父母雙亡，寄人籬下的生活讓她感嘆：“嘆今生誰舍誰收。”全詞語多雙關，作者借柳絮隱說人事的用意十分明顯。如“草木也知愁，韶華竟白頭”，不但以柳絮之色白比人因悲愁而青春老死，完全切合黛玉，而且也能與她曾自稱“草木之人”巧妙照應。
1.4 西江月(薛寶琴)
漢苑零星有限，隋堤點綴無窮。三春事業(yè)付東風，明月梅花一夢。
幾處落紅庭院，誰家香雪簾櫳?江南江北一般同，偏是離人恨重!
1.4.1 詞牌來源
詞牌名的由來:“西江月”取自李白《蘇臺覽古》“只今唯有西江月，曾照吳王宮里人”。西江是長江的別稱，吳王西施的故事。唐教坊曲，用作詞調。又名《白蘋香》、《步虛詞》、《晚香時候》、《玉爐三澗雪》、《江月令》。
1.4.2鑒賞
如果把薛寶琴這首小令與她以前所作的《賦得紅梅花》詩、她口述的《真真國女兒詩》對照起來看，就不難相信朱樓夢殘、“離人恨重”正是她未來的命運。就連異鄉(xiāng)思親，月夜傷感，在詞中也可以找到暗示。此外，從寶琴的個人蕭索前景中也反映出當時的一些大家族已到了風飄殘絮、落紅遍地的沒落境地了。“三春事業(yè)付東風，明月梅花一夢。”這是寶琴的惆悵，同時也是作者的嘆息。
1.5 臨江仙(薛寶釵)
白玉堂前春解舞，東風卷得均勻。蜂圍蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水?豈必委芳塵?
萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根。好風憑借力，送我上青云。
1.5.1 詞牌來源
唐教坊曲，用作詞調。又名《謝新恩》、《鴛鴦夢》、《玉連環(huán)》等。敦煌曲兩首，任二北《敦煌曲校錄》定名《臨江仙》，王重民《敦煌曲子詞集》作《臨江仙》。至今影響最大的《臨江仙》，就是楊慎寫的《三國演義》的主題詞。
1.5.2 鑒賞
寶釵與黛玉這兩個人物的思想、性格是對立的。作者讓寶釵作歡愉之詞，來翻黛玉之所作情調纏綿悲戚的案，這是作者借以刻畫不同的思想性格特征的一種藝術手段。她對于人的聚散分離沒有太多的感覺，因此顯得很隨意“任他隨聚隨分。”她秀外慧中：作詩唯一能和黛玉爭高下的只有她，她冰肌雪膚，面若銀盤，目如水杏，在賈府中博得一片歡欣。正因為如此，她對一切都充滿了自信“好風憑借力，送我上青云。”在眾女兒中她是唯一一個沒有透露出傷感之情的人，一切就在她掌握之中，根本沒有什么可以憂傷的。然而事情的發(fā)展并沒有像她想象的那樣。她的夢想在她的不可一世中終于被毀滅了。
二.關于戲曲
中華戲曲文化博大精深,《紅樓夢》整體的思想本質受到傳統(tǒng)的戲曲文化的影響很深. 在《紅樓夢》的創(chuàng)作中,曹雪芹直接運用了大量的戲曲劇目和戲詞,來安排故事情節(jié)的發(fā)展,塑造人物的性格形象,預示人物的命運等.通過高超的語言藝術的發(fā)揮，將戲曲自然地融到小說里，完成了全書的悲劇故事結局。這些戲劇大都融合在全書的情節(jié)當中，是我們理解書中內容的一個重要線索。
以下是在宴會中所出現(xiàn)的主要戲目：
2.1十一回 慶壽辰寧府排家宴
“于是鳳姐點了一出《還魂》、一出《彈詞》，說，現(xiàn)在唱的這《雙官誥》完了，再唱這兩出。”
《雙官誥》寫婢女碧蓮完節(jié)教子，使之一舉成名的故事。碧蓮因盡節(jié)撫幼，終獲父子之雙官誥。此劇影響較大，也稱《三娘教子》。這是紅樓夢中正式出現(xiàn)的第一場戲。這不由得讓我們想到賈府的榮華是怎樣來的，是否也跟戲曲中一樣賈府的某個祖先在艱辛之中一舉成名，之后給后代們帶來了無盡的繁華。這出戲無疑暗示了讀者賈府走向榮華的歷程。
《還魂》寫杜麗娘為情而死又因情而生，出自《牡丹亭》。由死到生這一過程不禁讓我們聯(lián)想到寶玉這塊頑石本是無用之才，在神仙道士的點化下在紅塵之中游覽了一趟，完成了它的使命。這一過程的情節(jié)占據(jù)了紅樓內容的大部分。
《彈詞》彈詞，也叫“南詞”。是清代民間很流行的兼有說唱的曲藝形式,此詞所說的彈詞是寫唐朝李龜年流落江南，彈唱天寶遺事，唱昔日的繁華，今日的衰落，此出出自《長生殿》。在紅樓一夢結束之時也應有個像李龜年這樣的人來憑吊賈府昔日的繁華，這個人會不會就是寶玉，想必已猜到幾分。
2.2十八回 元春歸省慶元宵
元妃點了四出戲：
第一出《豪宴》，第二出《乞巧》，第三出《仙緣》，第四出《離魂》。
“豪宴”是戲曲《一捧雪》的一出。處于《一捧雪》第五回，戲中出現(xiàn)了這么一個非常重要的情節(jié)：莫懷古講自己收留的一個裱糊匠湯勤舉薦給了權臣嚴世蕃，并第二次交代了湯勤的出身。而《紅樓夢》第一回介紹了賈雨村的來歷。這兩段文字都極為相像。脂批：《一捧雪》中伏賈家之敗，而敗的一個重要原因應是賈雨村這個看似不大重要的人物在暗中使奸。
《乞巧》，乃清初洪�所撰傳奇(戲曲)《長生殿》中一折，講述唐明皇和楊貴妃的故事，脂硯齋指出“《長生殿》中伏元妃死。”乞巧一出說的是，貴妃娘娘遭到冷落之后在七月七日這一天上天臺祈愿，因為七月七日是天上牛郎和織女鵲橋相會的日子。在這里劉心武認為是元貴妃在皇帝進行“春�”(春季狩獵)時被縊死在檣木林中。
《仙緣》是《邯鄲夢》中的一出。講述天門少了一個掃花的人，呂洞賓無奈之下來到凡間尋找替身，找了半天，相中盧生。盧生貪戀紅塵，呂洞賓三醉岳陽樓，無法可想，情急之下，只有送他一個枕頭，在夢里泄露天機。然后有了美夢的故事，盧生終于大悟，決定跟呂洞賓來到天庭，出任掃花一職。在這里我們可以看到邯鄲夢也是一夢，紅樓夢也是一夢，盧生和寶玉都是夢中之人，不免又給人以聯(lián)想。寶玉最終的結局也應和盧生一樣看破紅塵，拂袖而去。
《離魂》是《牡丹亭》里一出，寫的是杜麗娘生病魂離，沉淪于對柳夢梅刻骨銘心的思念。黛玉之死也一定是由于對寶玉的執(zhí)著追求而不得，最后魂歸西天。
貴妃歸省本是件歡慶的事情，可所點戲目并非喜慶之劇，卻是些含義深遠，另人沉思甚至哀愁的曲目，這一點曹雪芹作到了不出一言而含義深遠。
2.3 十九回 寧國府新年演戲
演的是《丁郎尋父》、《黃伯英大擺陰魂陣》、《孫行者大鬧天宮》、《姜太公斬將封神》。書中描寫到“：倏爾神鬼亂出，忽又妖魔畢露，內中揚幡過會，號佛行香，鑼鼓喧叫之聲，遠聞巷外，滿街上都贊好熱鬧戲，別人家斷不能有的。”獨寶玉的感受是：“繁華熱鬧到如此不堪的田地”。這四出戲均為弋陽腔劇目，并且都是清初的宮廷戲。是以金鼓為主，音調高亢，具有通俗、粗獷、熱鬧的特點，但不免大鑼大鼓，感到嘈雜，而且有的戲文荒誕之弊，無足文人觀賞，但比較適應低俗口味。寧府所上演的劇目，說明了賈珍一族的欣賞趣味。這與榮國府里所上演的戲形成鮮明對比。
2.4二十二回 寶釵生日
寶釵點了一折《西游記》。鳳姐知賈母喜熱鬧，更喜謔笑科諢，便點了一出《劉二當衣》。《劉二當衣》是產生于乾隆年間的一出弋陽腔。內容是寫窮漢劉二清早就上當鋪扣門，但當鋪大門尚未開啟，他就站在門外，一邊等待，一邊唱著好幾段弋陽腔來消磨時光。由這兩出戲可看出寶釵知戲懂戲，更能揣測人的心思。至上酒席時，寶釵又點一出《魯智深醉鬧五臺山》。當寶玉和寶釵談戲到“寶玉聽了，喜的拍膝畫圈，稱賞不已，又贊寶釵無書不知”時，黛玉的“安靜看戲罷，還沒唱《山門》，你倒《妝瘋》了。”說的大家都笑啦，繼續(xù)看戲。通過這些人物的看戲評戲，反映出來黛玉的醋意，是輕松有趣的一個場景。寶釵對寶玉念一段《寄生草》，黛玉譏諷寶玉《妝瘋》。《寄生草》出自明末清初劇作家邱園的《虎囊彈》之《山門》一出。通過此戲表現(xiàn)了寶姑娘的淵博和與二玉間的微妙關系。戲中的一曲《寄生草》暗示了寶玉后來的結局――“赤條條來去無牽掛”。
2.5 四十四回 寶玉祭奠金釧
第四十三、四回王熙鳳過生日，“尤氏操辦得十分熱鬧”，演的卻是悲劇《荊釵記・男祭》，賈母薛姨媽等都看的心酸落淚，也有嘆的，也有罵的。《荊釵記》，無名氏作。內容寫的是王十朋與錢玉蓮夫婦婚姻遭遇變故的故事。其中《男祭》演的是王十朋在江邊祭奠亡妻之場景……雪芹先生為鳳姐過生日的喜慶之時安排這樣一出戲，似乎有點兒“別有用心”。在江邊祭奠這一場景讓我們聯(lián)想到金川的投井自殺，寶玉這一去應該是去祭奠金釧了。
以上是對紅樓夢前八十回戲曲的總結。明毛晉編有一套傳奇劇本集《六十種曲》，囊括了元明優(yōu)秀戲曲60部，紅樓夢中幾乎大部分都提到了。有些戲劇大還融合在全書的情節(jié)當中，成為書中的重要組成部分。一部小說中上演到這么多劇目，可見作者對戲曲的研究頗深。
詞曲這一中國傳統(tǒng)的文學形式，一經曹雪芹的奇特構思和巧妙運用，使得全書倍添光彩，可謂是畫龍點睛之筆。正因為詞曲這一形式有著不朽的藝術價值，才使得紅樓夢一書的價值傳承至今。
參考文獻：:
[1] 《紅樓夢》岳麓書院出版社
[2] 姚民治，略論紅樓夢中的戲曲文化內涵，內蒙古民族大學學報，2003，29(4),31-33
[3] 《紅樓夢大辭典》
[4] 《欽定詞譜》
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