三國演義人物故事（作業(yè)） 《三國演義》中著名人物及故事
《三國演義》是中國古代第一部長篇章回小說，是歷史演義小說的經(jīng)典之作。小說描寫了公元3世紀(jì)以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復(fù)雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本書語言生動、場面宏大、個性鮮明，塑造出曹操、劉備、關(guān)羽、張飛等許多不朽的歷史人物形象，其出色的文學(xué)成就，使它的影響事實上已深入到中國文學(xué)、藝術(shù)及社會生活的方方面面。
在《三國演義》全書出現(xiàn)以前，中國各類小說一般都篇幅短小，有些甚至只有幾十個字。三國演義是中國第一部長篇小說，中國小說如何由短篇發(fā)展至長篇，這點我們要注意。原來宋代講故事的風(fēng)氣盛行，說書成為一種職業(yè)，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽《三國志》里面的人物眾多，事件紛繁，正是敷演故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材，內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最后由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經(jīng)過漫長時間口耳相傳，最后得到輾轉(zhuǎn)加工，集合成書，成為中國第一部長篇小說，這是一種了不起的集體創(chuàng)造。與由單一作者撰寫完成的小說在形態(tài)上有所不同，很值得我們注意。這種源出眾手的小說，后來還有神魔小說《西游記》和另一講史小說《水滸傳》。三國演義對后來的小說相信有一定的啟導(dǎo)作用。講史文學(xué)的源流，這部巨著本身的文學(xué)價值，以及它對后世的影響，都值得我們深入討論。
一、三國演義的思想傾向：擁劉反曹
1、 擁劉反曹思想在作品中的表現(xiàn)；
2、 擁劉反曹思想的形成：四在長期流傳過程中形成的，羅貫中繼承并將它熔鑄到了作品中，毛宗岡在修改時又加強了它；
3、 擁劉反曹的內(nèi)涵：反映了人們對德治仁政的理想和反對暴政的意愿；是民族思想的反映；是正統(tǒng)思想的反映。
二、劉備、曹操形象。
1、 曹操：奸詐、殘忍、虛偽；雄才大略、遠(yuǎn)見卓識；——這是一個復(fù)雜的形象，羅貫中即寫其短，也寫其長，又不影響他的傾向性。
2、 劉備：即理想化的人君形象，同時又有統(tǒng)治階級代表人物所特有的虛偽一面。
三、戰(zhàn)爭描寫。
三大戰(zhàn)役：官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)
相似處：都是以弱對強、都用了火功、結(jié)局都是弱者勝。
不同的特點：斗爭雙方的特點不同、面臨的情況不同等，使之寫來絕不雷同。
學(xué)習(xí)內(nèi)容
一、講史文學(xué)之源流
宋代說話技藝十分發(fā)達。說話的演出地點不限于勾欄瓦肆，一般村野寺廟也有演出。據(jù)《東京夢華錄》記載，北宋首都汴京著名藝人霍四究以“說三分”著名，說三分即講三國故事，而尹常賣以說五代史見稱，二人都是講史好手。
說話人無論是否高手，都需要講稿。當(dāng)時有專門編寫講稿的“書會”。書會中人既要編寫故事，就不能不具備較為深厚的文藝修養(yǎng)和廣博的歷史知識。說話人的稿本經(jīng)過不斷潤色增刪，就有可能演變成為篇幅越來越長的小說。
宋代耐得翁《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》錄說話四家：
說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是撲刀桿棒，及發(fā)跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經(jīng)，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰(zhàn)之事。最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破。
其中第四家為“講史書，講說前代書史文傳、興廢戰(zhàn)爭之事。”說三國故事應(yīng)屬于這一類。
長篇小說《三國演義》可以說是直接或間接匯集了唐宋流傳的三國故事，特別是小說者所講“一朝一代故事”之講稿材料，是經(jīng)過無數(shù)次增飾修改而成的作品。下面提到的《全相平話三國志》雖是元代產(chǎn)物，但它的祖本可能源自宋代說話人的手稿。
說話材料如何成為話本小說？大概說話人起初靠口耳相傳，不靠文本，但口耳相傳，容易忘記，故事越增飾，則內(nèi)容越繁復(fù)，越不易記憶，唯有利用文字記錄下來，以免講說時遺漏。文字記錄不斷整理，則篇幅越來越大。這里有兩個小問題值得思考：一是最初稿本可能會較為簡單粗糙，后來的整理增訂本可能較為繁富復(fù)雜，但刪節(jié)本卻相反；二是初稿一旦鈔寫流傳出去，因為由不同的藝人或文人各自潤色演繹，同一故事稍后可能出現(xiàn)眾多不同的版本。這里舉一兩個例子說明。現(xiàn)存《至治新刊全相平話三國志》三卷，是元朝英宗至治年間（1321年一1323年）建安（在今福建北部）虞氏刊本，每卷卷首都刻“至治新刊全相平話三國志”，一般簡稱《三國志平話》，原作者姓名已佚，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是元代講史藝人說話的底本。這個本子現(xiàn)藏日本東京內(nèi)閣文庫，有一百三十八頁，每頁上下兩欄，左右兩頁合起來，上面為一圖，下面為文字。說話人拿著這個本子，看圖覽字，可以口沫橫飛，隨機敷衍。這不一定是說話人的初稿，卻是一個較早版本的稿子，可以看出它較為簡單粗糙的特點。另外一個例子是《三分事略》，又題為《三國志故事》，上圖下文，三卷，不題撰人，也屬建安書坊刻本。雖然上、中卷首行題刻“至元新刊全相三分事略上”、“至元新刊全相三分事略中”，又封面有“甲午新刻”四字，學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為并非元世祖至元三十一年甲午（1294年）之刻本；乃書商故弄玄虛，實是元至正十四年或元明易代期間之產(chǎn)物。因為上、中、下三卷，每卷最后一頁或二頁之前，均故意漏刻二至三頁故事，但頁碼卻連接而無中斷，明顯是書商偷工減料，為欺騙顧客而做的手腳。刪節(jié)本通常都是為了減省成本而印制的。
魯迅稱宋之說話人多高手，而不聞有著作；現(xiàn)存講史平話多為元人作品（1982，127頁）。其中《至治新刊全相平話三國志》和《至元新刊全相三分事略》，均具備《三國演義》的主要情節(jié)，是其雛形。
總括這一小節(jié)內(nèi)容：中國講故事的源流很早，宋代說書人尤其喜歡講史。北宋時已有霍三究以說三分著名。但三國故事的零星片段流傳甚早，于唐代已有記載。宋人致力增飾鋪張，因而內(nèi)容更豐富，情節(jié)更精彩。現(xiàn)存《全相平話三國志》是元人作品，應(yīng)該是《三國志演義》的胚胎。
二、《三國演義》的作者、成書年代和版本
這一節(jié)“作者、版本和成書年代”提供的資料，其中涉及爭論的問題甚多，建議不要死記材料，知其梗概便可。
作者
在漫長的專制帝王統(tǒng)治時代，很奇怪的是，中國小說和戲劇一直遭受正統(tǒng)文士的忽略和歧視，以致這類作品多半是遮遮掩掩、偷偷摸摸的出現(xiàn)。其作者或用化名，或不留名，總是難得清清楚楚知其生平，使人遺憾。我們這個課程選講的幾部巨著，其作者無一不有類似的情況。
《三國演義》的作者，一般說是羅貫中。有關(guān)其籍貫、生平事跡的記載很是分歧，材料也都很簡略。
關(guān)于羅貫中的籍貫主要有四說：一是太原人，二是杭州人，三是東原（山東東平）人，四是廬陵人。數(shù)十年來，以前兩種說法為多，但迄無定論。今人劉知漸、王利器、沈伯俊、周楞伽等人均持東原說。從現(xiàn)有資料看，以東原說較為可信。
—、太原說
明佚名《錄鬼簿續(xù)編》云：“羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府、隱語極為清新。”
二、杭州說
明郎瑛《七修類稿》卷二十三云：“《三國》、《宋江》二書，乃杭人羅本貫中所編。予意舊必有本，故曰編。”
明田汝成《西湖游覽志馀》卷二十五“委巷叢談”云：“錢塘羅貫中本者，南宋時人，編撰小說數(shù)十種。”
明王圻《續(xù)文獻通考》卷一百七十七“經(jīng)籍考·傳記”類云：“《水滸傳》羅貫著。貫字本中，杭州人。”
三、東原（東平）說
明庸愚子（蔣大器）《三國志通俗演義·序》云：“若東原羅貫中，以平陽陳壽傳，考諸國史，自漢靈帝中平元年，終于晉太康元年之事，留心損益，目之曰《三國志通俗演義》，文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實，亦庶幾乎史。”
王利器《羅貫中與〈三國志通俗演義〉》（1983，240-265頁）從元代趙偕（字子永，慈溪人）《 趙寶峰 先生集》卷首所附《門人祭寶峰先生文》所列三十一門人中找到羅本和高克柔二人，認(rèn)為羅本即羅貫中。這涉及《水滸傳》的作者，《水滸傳》中唯一的好官是東平太守陳文昭，何以如此？原來慈溪縣令陳文昭向邑人趙寶峰執(zhí)經(jīng)請業(yè)，行弟子禮，寶峰以治民事告之。因此清人編《宋元學(xué)案》就將陳文昭也列為寶峰先生門人，于是不難解釋《水滸傳》唯一好官是陳文昭之謎。《水滸傳》作者“施耐庵撰、羅貫中纂修”，羅貫中分明是羅本，東平是其父母之邦。把這個好官說成是東平太守，王利器認(rèn)為是“羅貫中精心安排的”。
周楞伽《關(guān)于羅貫中生平的新史料》（譚洛非編，1992，119-130頁）也從《 趙寶峰 先生集》和《宋元學(xué)案》找尋資料，認(rèn)為羅貫中原來名本，字彥直，東平人。元亡后投奔居于浙江慈溪的兄長羅拱字彥威，羅拱為宋宗室后裔趙寶峰的門人，所以羅本也師事趙寶峰。貫中恐是別號。
至于羅貫中的生平，有以為是南宋人。有以為是元未明初人，《漫稿》以為元未明初人這說法較合理，理由是元末明初動亂的經(jīng)歷和作家的政治抱負(fù)對《三國演義》的創(chuàng)作有實質(zhì)的影響。以下引述周邨、馮其庸、章培恒、周楞伽等人的說法：
—、南宋人（周邨）
周邨《書元人所見羅貫中〈水滸傳〉和王實甫〈西廂記〉》（1985，76－82頁）一文，認(rèn)為“羅貫中可能是南宋人或宋元間人。”其說可約略參考前面“講史文學(xué)之源流”一節(jié)我們所引周邨的意見。
二、約生于 1295年前后（馮其庸、章培恒）
馮其庸《論羅貫中的時代》（1991，80－93頁），認(rèn)為既然羅貫中與葛可久并提，葛是元人，羅當(dāng)然也是元人。從《錄鬼簿續(xù)編》的記載推算，羅貫中大約生于元貞元年（1295年）前后，死于明洪武十二年（1379年）前后，大約活了八十五歲。
章培恒《關(guān)于羅貫中的生卒年》（1982，第三期，120－126頁）堅持以書中今地名來考證一本書的成書年代，并藉以追查作者在生時間，他認(rèn)為《三國演義》約成書于1329年前后，其時羅貫中當(dāng)在三十歲以上。
三、約生于1330年（魯迅、周楞伽）
魯迅《史略》（129頁）認(rèn)為是“元明間人”（約1330-1400年）
周楞伽《小說札記》（1981，第四期，76－82頁）同意魯迅的說法，認(rèn)為羅貫中“是由元入明的元末明初人”，且可能是慈溪人。
結(jié)合各家意見，大致是這樣：羅貫中東平人，原名羅本，字彥直，別號貫中，又號湖海散人。大約為元末明初時人，曾入張士誠幕府，后來隱居浙江慈溪，從事創(chuàng)作，明初去世。著有雜劇三種，今存《宋太祖龍虎風(fēng)云會》；又著小說六種《三國演義》、《小秦王詞話》、《隋唐志話》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》。一般相信，《水滸傳》這部小說也包含了羅貫中的心血。
成書年代
《三國演義》的成書年代主要有四說：一是宋或以前，二是元代中期，三是明初，四是明中葉。無論如何，因為不能否定羅貫中為《三國演義》的編撰者，則寫作年代就無法跳出羅貫中生活的時代，成書年代必須結(jié)合羅貫中的生卒歲月來看。
一、宋以前說
周邨主張《三國演義》成書于宋或北宋以前，我們前面已引述他的說法（見本單元，第3頁）
二、元代中期說
袁世碩《明嘉靖刊本〈三國志通俗演義〉乃元人羅貫中原作》（1991，94－108頁）一文認(rèn)為該書用三百三十多首詩來品評人物，收束情節(jié)，與宋元間的平話很近似。且引用時或言唐賢，或言宋賢，不言“元賢”，實是元人口吻；書中小字注中所提及的今地名，除了個別幾個筆誤外，幾乎全與元代行政區(qū)名稱相符。因為其中江陵、建康、潭州均為元天歷二年（1329年）以前的舊地名，因此將作注的時間斷在此年，再往后延伸十幾年，基本上可以確定書成于元中期，大約是十四世紀(jì)二十至四十年代。他并認(rèn)為羅貫中生卒年約為1300年至1370年，而嘉靖刊本可視為羅貫中原作。
三、明初說
歐陽健《試論〈三國志通俗演義〉的成書年代》（四川省社會科學(xué)院文學(xué)研究所，1983，280－295頁）一文認(rèn)為《三國演義》成書于明初。他不同意袁世碩斷書中小注年代于天歷二年（1329年）以前，認(rèn)為地名情況復(fù)雜。他認(rèn)為羅貫中在明初開筆，第十二卷寫作不早于洪武三年（1370年），全書初稿完成于1371年以后。他還認(rèn)為根據(jù)《門人祭寶峰先生文》以齒序排名，羅本處于第八位烏斯道（1314年生）和第十三位王桓（1314年生）之間，生年約在1315年至1318年之間，卒年估計在1385年1388年之間。開筆時羅本貫中約五十馀歲。
四、明中葉說
張國光《〈三國志通俗演義〉成書于明中葉辨》（1983，266－279頁）一文認(rèn)為，《三國志通俗演義》以《三國志平話》為基礎(chǔ)寫成，而元刊《三國志平話》為新安虞氏至治年間（1321-1323）所刊五種平話之一，篇幅僅有八萬字，文筆粗糙簡陋，《三國志通俗演義》篇幅為其十倍，手法成熟，從發(fā)展過程看，必遠(yuǎn)遠(yuǎn)產(chǎn)生于平話之后。張國光因此認(rèn)為，“此書的撰成，既不會是元代，也難以肯定是明初，其時當(dāng)在明中葉。為此書寫序的庸愚子蔣大器很可能就是它的作者。”他估計由于蔣大器寫序后無錢刻書，過了二十年才由修髯子印行。
值得注意的是，張國光是拋開羅貫中作為《三國演義》作者來立論的，這樣就不必顧慮成書年代是否與羅貫中生卒年配合。如若結(jié)合羅貫中生平來看，以第二和第三兩種說法較為接近事實。如果第四種說法合理，則明中葉是開始流傳的時間。
版本
—、嘉靖本
現(xiàn)存明嘉靖壬午（1522年）刊本。二十四卷，二百四十則，各則題目唯七字。書署名“晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。要注意的是，以前很多學(xué)者認(rèn)為它是最接近羅貫中原作的版本，甚至是羅的原著，但現(xiàn)在懷疑者不少。
二、志傳本
現(xiàn)存有明萬歷年間（1573－1620年）刊刻的幾個版本，簡稱“萬歷諸本”。以劉龍?zhí)飭躺教每尽⒂嗍想p峰堂刊本較早。值得注意的是，內(nèi)容與嘉靖本有些不同，文字較質(zhì)樸。不少學(xué)者認(rèn)為“志傳本”的祖本較嘉靖本早。
三、李評本
“ 李卓吾 先生批評三國志”，系萬歷后、天啟間無錫人葉畫假李卓吾之名偽作評語刊行，故又稱“偽李評本”。將嘉靖本回目每兩則并為一回成一百二十回本，不分卷。現(xiàn)存明建陽吳觀明刊本等幾種。清代毛宗崗據(jù)以刪削修訂為毛評本。
四、毛本（毛評本）
“毛宗崗評三國志演義”，清康熙刊本，六十卷一百二十回。毛綸、毛宗崗父子假借金圣嘆名義評改“偽李評本”，全面修訂而成。魯迅說毛氏父子主要進行三項工作，一曰改，二曰增，三曰削，其余小節(jié)則“一者整頓回目，二者修正文辭，三者削除論贊，四者增刪瑣事，五者改換詩文”而已。應(yīng)該注意的是，李悔吾認(rèn)為該書比以前的版本更強化封建正統(tǒng)思想，而在藝術(shù)加工方面則大大超越以前各本。
這四個版本系統(tǒng)，總歸起來，實際只是三種而已：一是嘉靖本《三國志通俗演義》系統(tǒng)，二是《三國志傳》系統(tǒng)，三是毛評本系統(tǒng)。至與“李評本”因為被毛宗崗修訂后已融入毛評本，跟毛評本應(yīng)屬同一系統(tǒng)。目前書坊排印的本子，絕大多數(shù)是毛評本系統(tǒng)，不過在校勘時通常會參考嘉靖本的異文做些改動。
三、三國故事的形成經(jīng)過
晉陳壽編撰《三國志》，劉宋時裴松之引書四百馀種為之注。我們知道魏晉六朝品評人物風(fēng)氣盛行，品評人物總須根據(jù)具體事跡；后來《世說新語》更具載不少魏晉時期各種人物的妙人妙事。品評人物風(fēng)氣流傳一段時間，影響所及，許多人對于當(dāng)時人物的言行十分熟悉。在談?wù)f過程中，一方面興趣濃厚不減，而口耳相傳之間又增添講者的主觀意見和個人色彩，對于人物和事件的描述刻畫遂有越來越精彩的現(xiàn)象。
例如說兩晉南北朝記敘、描寫、歌詠三國故事和人物的文獻有三十多種。這是現(xiàn)存文獻而言，實際一定不止此數(shù)。
唐代論述三國的詩文一百四十多篇，宋代則有約八十篇。這些也都是指今日所知材料而言，當(dāng)時出現(xiàn)而遺佚的必定更多。
元朝除詩文外，元雜劇以三國故事入戲的有六十多本。這更值得注意，一是當(dāng)時三國故事個別片段巳發(fā)展得很成熟，才能編為戲本，二是戲比詩文流傳更廣泛，影響更大，與小說發(fā)展變作互為因果。而宋以來流傳的說三分，此時成為平話小說《三國志平話》和《三分事略》，更成為三國演義小說的基礎(chǔ)。
《三國演義》是長篇小說，但原來的故事卻是零星存在的。這些零星材料如何最終組織成長篇巨著，實是一個有趣的過程。這過程可說是年深月久。由于它根本不是正史——如果雷同正史，則《三國志》成書后就無須再編撰甚么《三國演義》了。當(dāng)然《三國演義》的取材，既有直接取自《三國志》的，也有間接取自《三國志》的注文以及其它六朝文獻的史料，更多的則是后世已敷演充實的（俗語“加料”）故事材料。尤其是元代戲劇作品，已將三國故事貫串成有血有肉的生命。綜論三國故事的形成經(jīng)過，可以分為下述四個階段：
第一階段是陳壽《三國志》成書以前的記載，大部分是史料，包括歷史人物的出身、言行等記錄和傳說。陳壽《三國志》錄取其中一部分做材料，編撰正史，但更多的材料則遺留在文人筆下或民間。
第二個階段是《三國志》成書后初期，尤其是東晉、南北朝，因為去三國未遠(yuǎn)，仍有大量文獻和民間傳說流行，但故事內(nèi)容大約無可避免開始出現(xiàn)增添或轉(zhuǎn)變的情形。
第三個階段是唐，宋時代文人的歌詠和說故事者的敷演，前者可使故事傳說走向理趣，后者則使零星故事組合成較長的單元。
第四個階段是元劇作品。元代許多劇作家都嘗試將三國故事敷寫成情節(jié)精彩的劇本。就以呂布和貂禪的故事為例，現(xiàn)存的劇本有無名氏《錦云堂暗定連環(huán)計》，鄭光祖《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》，武漢臣《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》（殘缺），于伯淵有《白間斬呂布》。另外元南戲有《貂蟬女》（殘缺）。見微知著，可以估計元劇作家對全部三國故事發(fā)揚光大之貢獻。
第五個階段是羅貫中的成書。“三國志通俗演義”一書“據(jù)正史”、“采小說”、“證文辭”、“通好尚”，確是的論，尤其是博采各種典籍包括史注、筆記、傳說、平話、劇本、詩文等，共冶一爐，成為巨著。這當(dāng)中實際上匯集了千千萬萬人的心血；在羅貫中以前，在故事文字和情節(jié)方面進行修改加工的無名作者，也同樣功不可沒。羅貫中可以說是后期一個集大成者。
四、《三國演義》的思想內(nèi)容
坊間流行的《三國演義》毛評本在書前有一篇《讀〈三國志〉法》。這是一篇教人如何欣賞《三國演義》的文章，包括內(nèi)容和文學(xué)技巧的剖析。當(dāng)中不是每一個觀點都正確，但卻是很有啟發(fā)性的，不可不讀。
主題思想
三國演義這部巨著大致上以陳壽《三國志》的歷史范圍為基礎(chǔ)，從文學(xué)角度再現(xiàn)了漢末黃巾起義到西晉統(tǒng)一這八九十年間的演變過程。因為歷史大事不便隨意纂改，但其中細(xì)節(jié)卻可盡情發(fā)揮，作者在編寫時可以融入個人的主觀成分，成為思想性較明顯的文學(xué)作品。《三國演義》以蜀漢為正統(tǒng)，處處尊劉貶曹，與陳壽《三國志》以魏晉為正統(tǒng)有別，歷來視此為《三國演義》的主題思想。揚劉抑曹是《三國演義》的主調(diào)，尤其是現(xiàn)在流行的毛評本，說“強調(diào)正統(tǒng)”是該書主題，應(yīng)該不會錯。而所謂分久必合，合久必分的觀念，也與作者所處元未明初的時代背景有些關(guān)系。
五、《三國演義》的藝術(shù)成就
一、描寫戰(zhàn)爭：二、塑造人物形象；三、結(jié)構(gòu)藝術(shù)；四、語言特色。
描寫戰(zhàn)爭
第一點是戰(zhàn)爭的多樣化。書中描述了上百次戰(zhàn)爭，可以分為陸戰(zhàn)、水戰(zhàn)，或水陸混合戰(zhàn)，例如水淹七軍；又可分為攻戰(zhàn)、守戰(zhàn)；或分伏擊戰(zhàn)、偷襲戰(zhàn)；或分陣地戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)；或主將比試，或兩軍混戰(zhàn)，形式多樣化。
第二點是軍事行動與政治策略相結(jié)合。如曹操南侵并非毫無目的，是為了完成統(tǒng)一大業(yè)，劉備聯(lián)吳抗曹是為了有立足之地，然后振興劉氏的漢室基業(yè)。諸葛亮南征是為了解決與南方少數(shù)民族的糾紛，穩(wěn)定后方，以便全力對付勢力強大的曹魏。
第三點，戰(zhàn)爭的勝負(fù)系于智謀。關(guān)鍵在于運籌者的智能，能不能采納部下的善計良策，能不能正確判斷敵情，能不能客觀分辨忠奸，能不能冷靜處事。大小戰(zhàn)爭的勝負(fù)無不與斗智用計拉上了關(guān)系。《漫稿》舉了許多例子，建議翻閱原書。
第四點，著重寫人，不著重寫戰(zhàn)爭過程。吸收《左傳》描寫戰(zhàn)爭的經(jīng)驗而詳寫謀略，略寫戰(zhàn)斗過程；詳寫占得上風(fēng)者，略寫位處下風(fēng)者；詳寫將勝者，略寫將敗者。通過幾場交鋒，逐步將人物性格形象塑造出來。
塑造人物形象
由于魯迅在《史略》批評《三國演義》“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。”過去的評論家多受影響，不敢推翻其說，幾成定論。其實魯迅的看法是有偏頗的，《三國演義》在人物塑造方面或有忠奸分明的主觀意圖，但并非黑白分明一面倒。孔明料事如神，但并非永無錯誤，曹操是奸雄，也不是毫無優(yōu)點。關(guān)羽忠義勇俱全，然而驕傲自用，不顧大局，屢屢如此。例如：要與馬超比試武功；謾罵孫權(quán)，拒不聯(lián)婚；恥與黃忠并列，不受五虎將印；四是輕視陸遜，因而招致失敗。
結(jié)構(gòu)藝術(shù)
三國故事基本上以魏、蜀、吳三國興亡為縱線，以戰(zhàn)爭發(fā)展和人物活動為材料。九十多年的興亡史大約可分為三個主要階段：即由黃巾之亂至赤壁之戰(zhàn)為第一階段；三國鼎立至諸葛亮病逝為第二階段：此后至?xí)x統(tǒng)一天下為第三階段。其間穿插以魏、蜀、吳之間的錯綜復(fù)雜的紛爭，把各種大大小小的戰(zhàn)爭和文臣武將的奇謀險計逐一帶出，最后形成一個完整的大故事。由于傳統(tǒng)章回小說的結(jié)構(gòu)回合之間前后呼應(yīng)，在緊隨主線發(fā)展之下，分散之中有集中，首尾一貫，形成一個統(tǒng)一的小說系統(tǒng)。
但是，在處理長達九十七年的歷史事件中，由開始至諸葛亮病逝共五十一年用了一百零四回，而后面的四十六年，時間長度其實幾近一半，卻只用了十六回來概括歷史演變，其分量安排明顯并不平均。原因何在呢，因為《三國演義》以蜀漢為正統(tǒng)，前五十年正是蜀漢由無至有，由弱至強，遂能聯(lián)吳抗曹，三分天下這些光輝事跡自然值得大書特書，但諸葛亮一死，形勢急轉(zhuǎn)直下，蜀漢開始面臨潰亡，時日無多，因而篇幅大為縮小。可見作者在結(jié)構(gòu)方面，處理時間這一因素是有輕重之分的。
對魏、蜀、吳三國的描寫，蜀、魏之間有戰(zhàn)無和，蜀吳之間和多于戰(zhàn)，吳魏之間則戰(zhàn)多于和。然而重點始終放在蜀、魏這邊，對吳國描寫是有些忽略的。也是因為這個原因，研究三國人物者也有意無意間偏重于蜀、 魏 君臣方面。換句話說，作者在確定主次方面，也是頗用心思的。
由于《三國演義》是戰(zhàn)爭小說，描寫戰(zhàn)爭題材，從圍繞大小戰(zhàn)爭故事所形成的特殊情節(jié)去觀察，也可以理出一個結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。鄭鐵生《三國演義藝術(shù)欣賞》就嘗試這樣去分析其結(jié)構(gòu)，以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)和彝陵之戰(zhàn)三大戰(zhàn)役為主線，中間夾雜一些較次要的輔助性戰(zhàn)役，貫串了全書，形成一個戰(zhàn)爭系統(tǒng)（1992，246－273頁）。冒忻和葉胥也有類似的說法，他們以赤壁之戰(zhàn)為例：從起因到結(jié)束，共計八回，其間包括曹操下書，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，蔣干中計，黃蓋用苦肉計，孔明借箭，借東風(fēng)，華容道釋曹操等一系列小故事，各小重點組成了大重點，成為組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。
語言特色
《三國演義》是用淺白的文言寫成的，言簡意賅，語氣明快。這在封建時代一般稍能識字者，大約均可欣賞，有利于傳播。
《三國演義》一書，特別是毛評本，移用了古代文學(xué)家很多詩詞，與白話文比較，使用淺白文言文，更能夠使之與這些詩詞在語言風(fēng)格上較為統(tǒng)一和諧。
《三國演義》一書創(chuàng)造了很多成語，引用或自造許多諺語，生動活潑，豐富了中華民族的語言。
六、《三國演義》對后世文學(xué)之影響
《三國演義》對后世文學(xué)的影響有幾個方面，一是該書是歷史小說鼻祖，后世歷史小說不少以之為典范，模仿其體制結(jié)構(gòu)；二是該書故事精彩，明清以至近世戲劇家多從中取材改編為劇本；三是后世詩文作品取以為典故，或作為詠唱題材；四是《三國演義》語言精警，能豐富后世作家之用語。
你也好意思在這問?三國那么出名你竟然連里面區(qū)區(qū)6個人物都不知道,你的作業(yè)就空著,問老師吧,他會幫你寫的,哎
去看易中天品三國
不要不勞而獲
諸葛亮：諸葛亮治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹立了榜樣。歷代君臣、知識分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛他。可以說，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過了他在三國歷史上的政治軍事實踐。《三國演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又把它無限夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評論說：“狀諸葛亮之智而近于妖。”因此，《三國演義》中的諸葛亮不是真實的歷史人物，而是歷史小說人物。
劉備：陳壽對劉備的評價是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹。”但他“折而不撓，終不為下”。在《三國演義》中，作者把劉備描寫成“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫，極盡夸張，但在突出其“仁愛”時卻又落入了“無能”一面，給人以“無能”和“虛偽”的感覺。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現(xiàn)了劉備的“仁”，但又給人以劉備的天下是哭出來的印象，扭曲了劉備是“梟雄”、“人杰”的真實形象。
關(guān)羽：歷史上的關(guān)羽為“萬人之?dāng)场币换ⅲ辽隙换谙拢髟狗置鳎孕帕x著稱，但“剛而自矜”，勇猛有余，智略不足。馬超投降劉備后，封為平西將軍。時關(guān)羽督荊州，修書與諸葛亮，“問超人才可誰比類”，諸葛亮答信時，稱馬超雖為一世之杰，但不如關(guān)羽的“絕倫逸群”，關(guān)羽“省書大悅，以示賓客”。這是典型的有勇少謀的武將性格。但在《三國演義》中，因為他是劉備陣營中的人，又有講信義的特點，所以，就被塑造成“義”的化身。他跟隨劉備，不避艱險。下邳被俘，投降曹操，但心系劉備，只是有感于曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。但是《三國演義》中寫關(guān)羽下邳投降時相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有。總之，在《三國演義》中，作者是不惜筆墨，把關(guān)羽刻畫成“義重如山之人”，因而其形象也被嚴(yán)重的扭曲了。
曹操：歷史上的曹操性格非常復(fù)雜，陳壽認(rèn)為曹操在三國歷史上“明略最優(yōu)”，“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長于詩文、草書、圍棋。生活節(jié)儉，不好華服。與人議論，談笑風(fēng)生。“勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與”。他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學(xué)家。但是，在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對他殘忍、奸詐的一面又夸大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。
周瑜：歷史上的周瑜“性度恢廓”，謙讓服人，有“雅量高致”。劉備稱他“文武籌略，萬人之英”。孫權(quán)則贊他有“王佐之資”。但在《三國演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫周瑜，是為了抬高諸葛亮。因此，《三國演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜“雄姿英發(fā)”，是“千古風(fēng)流人物”。
魯肅：如果說在《三國演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關(guān)羽等人的性格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據(jù)的話，那么，魯肅這個人在《三國演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。歷史上的魯肅“雖在軍陣，手不釋卷”，“思度宏遠(yuǎn)”，“有過人之明”。他初見孫權(quán)，就提出了建國方針：鼎足江東，北拒曹操，待機剿除黃祖，進發(fā)劉表，竟長江而有之，然后建號稱帝以圖天下。這與諸葛亮的《隆中對》有相似之處。曹操大軍南征荊州時，孫權(quán)部屬都主降，唯獨魯肅主張抗曹，勸孫權(quán)召回周瑜，共商戰(zhàn)守大計。赤壁戰(zhàn)后，他又力主扶劉抗曹。在東吳歷史上，魯肅實為諸葛亮式人物，孫權(quán)對他也極為欣賞。吳國的建立和發(fā)展基本上是按照魯肅提出的政略、戰(zhàn)略方針進行的。但在《三國演義》中，魯肅成了諸葛亮與周瑜兩人智斗的犧牲品，被愚弄、受欺侮的典型。
歇后語
·曹操下江南--來得兇，敗得慘 ·張飛扔雞毛--有勁難使 ·諸葛亮征孟獲--收收放放
·曹操吃雞肋--食之無味，棄之可惜 ·張飛使計謀--粗中有細(xì) ·諸葛亮彈琴--計上心來
·曹操遇蔣干--倒了大霉 ·張飛販私鹽--誰敢檢查 ·諸葛亮的鵝毛扇--神妙莫測
·曹操作事--干干凈凈 ·張飛賣秤錘--人強貨硬 ·諸葛亮三氣周瑜--略施小技
·曹操殺華佗--諱疾忌醫(yī) ·張飛賣肉--光說不割 ·諸葛亮借箭--有借無還
·曹操用計--又奸又滑 ·張飛戰(zhàn)關(guān)公--忘了舊情 ·諸葛亮揮淚斬馬謖--顧全大局
·曹操戰(zhàn)宛城--大敗而逃 ·張飛吃豆芽--一盤小萊 ·諸葛亮要丑妻--為事業(yè)著想
·曹操殺呂伯奢--將錯就錯 ·張飛媽媽姓吳--無事(吳氏)生非 ·諸葛亮招親--才重于貌
·曹操敗走華客道--不出所料 ·張飛抓耪子--大眼瞪小眼 ·諸葛亮用兵--神出鬼沒
·曹操敗走華容道--走對了路子 ·張飛繡花--粗中有細(xì) ·諸葛亮的錦羹--神機妙算
·曹操諸葛亮--脾氣不一樣
（比喻人不同，性格也不相同） ·張飛穿針--粗中有細(xì) ·諸葛亮隆中對策--有先見之明
·張飛穿針--大眼瞪小眼 ·草船借箭--多多益善
·阿斗當(dāng)皇帝--軟弱無能 ·關(guān)公開鳳眼--要殺人 ·草船借箭--坐享其成
·董卓戲貂蟬--死在花下 ·關(guān)羽賣肉--沒人敢來 ·草船借箭--滿載而歸
·貂蟬唱歌--有聲有色 ·關(guān)云長賣豆腐--人硬貨不硬 ·諸葛亮草船借箭--用的是疑兵計
·對著張飛罵劉備--找氣惹 ·關(guān)帝廟求子--踏錯了門 ·諸葛亮草船借箭--有把握
·蔣干盜書--上了大當(dāng) ·關(guān)公射黃忠--手下留情 ·諸葛亮吊孝--裝模作樣
·魯肅宴請關(guān)云長--暗藏殺機 ·關(guān)公照鏡子--自覺臉紅 ·諸葛亮吊孝--不是真心
·呂布見貂蟬--迷上了 ·關(guān)公喝酒--不怕臉紅 ·諸葛亮用空城計--不得已
·東吳招親--弄假成真 ·關(guān)云長走麥城--大難臨頭 ·諸葛亮唱空城計--沒辦法
·司馬懿破八卦陣--不懂裝懂 ·關(guān)帝廟夫人--慌了神 ·諸葛亮當(dāng)軍師--名副其實
·周瑜討荊州--費力不討好 ·關(guān)帝廟里拜觀音--找錯了門 ·諸葛亮當(dāng)軍師--辦法多
·魯肅討荊州--空手而去，空手而回 ·關(guān)帝廟里掛觀音像--名不符實 ·三個臭皮匠--頂個諸葛亮
（比喻人多智慧多，有事情大
家商量，能想出好辦法來）
·吃曹操的飯，想劉備的事
--人在心不在 ·關(guān)勝戰(zhàn)李遣--大刀闊斧
·關(guān)云長刮骨療毒--全無痛苦之色
·董卓進京--來者不善 ·關(guān)云長刮骨療毒--若無其事 ·劉備三上臥龍崗--就請你這個
諸葛亮（比喻請的就是你）
·董卓進京--不懷好意 ·關(guān)云長刮骨下棋--若無其事
·周瑜打黃蓋--一個愿打,一個愿挨 ·關(guān)公進曹營--單刀直入 ·劉備的江山--哭出來的
（比喻來之不易）
·周喻打黃蓋--裝樣子 ·關(guān)公赴會--單刀直入
（比喻直截了當(dāng)，不繞彎子）
·周瑜打黃蓋--兩相情愿
三國成語
一手包辦
【出處】三國志魏志典韋傳：「韋一手建之」
一舉兩得
【出處】三國志魏志臧洪傳：「將以安社稷，一舉兩得。」
一臂之力
【出處】三國演義第二十回：「愿助兄一臂之力，共誅國賊。」
一親芳澤
【出處】曹植洛神賦：「芳澤無加，鉛華無御。」
七步成詩
【出處】世說新語文學(xué)：「文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩：『煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。』帝深有慚色。
三顧茅廬
【出處】諸葛亮前出師表：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。」
下筆成章
【出處】三國志魏志文帝紀(jì)：「文帝天資文藻，下筆成章。」
不出所料
【出處】三國演義第三十一回：「豐在遇中聞主公兵敗，撫掌大笑曰：『固不出吾之所料。』」
不由分說
【出處】三國演義第十三回：「李傕隨后掩殺，郭汜兵退，車駕冒險出城，不由分說，竟擁到李傕營中。」
不知所云
【出處】諸葛亮前出師表：「臨表涕泣，不知所云。」
不容偏廢
【出處】三國志蜀志魏延傳：「不忍有所偏廢。」
乘虛而入
【出處】魏志袁紹傳：「將軍簡其精銳，分為奇兵，乘虛迭出，以擾河南。」
五內(nèi)如焚
【出處】蔡琰悲憤詩：「奈何不顧思，見此崩五內(nèi)。」
人生如寄
【出處】魏文帝善哉行：「人生如寄，多憂何為？」曹植仙人篇：「俯觀五岳間，人生如寄居。」
仰人鼻息
【出處】后漢書袁紹傳：「孤客窮軍，仰我鼻息，譬如嬰兒在鼓掌之上，絕其哺乳，立可餓殺。」
伯仲之間
【出處】曹丕典論：「傅說之于班固，伯仲之間耳。」
位極人臣
【出處】吳志孫綝傳：「因緣肺腑，位極人臣。」
作奸犯科
【出處】諸葛亮前出師表：「若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞。」
偃旗息鼓
【出處】三國志蜀志趙云傳注：「偃旗息鼓，曹軍疑有伏兵，引去。
出言不遜
【出處】三國演義第二十三回：「此人出言不遜，何不殺之。」
分久必合，合久必分
【出處】三國演義第一回：「話說天下大勢，分久必合，合久必分。」
初出茅廬
【出處】據(jù)三國演義所載，諸葛亮初出茅廬，佐劉備用兵，觀與張飛不服，行事諸多困難。
刮目相待
【出處】三國志吳志呂蒙傳注引江表傳：「肅附蒙背曰：『吾謂大弟但非有武略耳，至于今者，學(xué)識英博，非復(fù)吳下阿蒙。』蒙曰：『士別三日，即更刮目相待。』」
危在旦夕
【出處】三國演義第二回：「天下危在旦夕，陛下尚自與閹宦共飲耶？」
危急存亡之秋
【出處】諸葛亮前出師表：「今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。」
司馬昭之心，路人皆知
【出處】司馬昭在曹髦在位時，為大將軍，專管國政，自封為相國，不久封為晉公，昭還假裝不接受。髦很生氣地說：「司馬昭之心，路人皆知。」
名不虛傳
【出處】三國演義第四十五回：「兵精糧足，名不虛傳。」
同符合契
【出處】三國志吳志孫傳注：「一與君同符合契，有永固之分。」
吳下阿蒙
【出處】三國志吳志呂蒙傳注引江表傳：「肅附蒙背曰：『吾謂大弟但非有武略耳，至于今者，學(xué)識英博，非復(fù)吳下阿蒙。』蒙曰：『士別三日，即更刮目相待。』」
敝帚千金
【出處】曹丕?典論論文：「里語曰：『家有敝帚，享之千金。』斯不見自見之患也。」
廊廟之器
【出處】三國志蜀志許靖傳：「雖行事舉動，未悉允當(dāng)，蔣濟以為大較有廊廟之器也。」
才高八斗
【出處】南史謝靈運傳：「天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共享一斗。」
手不釋卷
【出處】曹丕自敘：「上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。」
指日可待
【出處】諸葛亮出師表：「漢室之隆，可計日而待也。」
探囊取物
【出處】三國演義第四十三回：「我向曾文云長言，翼德于百萬軍中，取上將之首，如探囊取物。」
文思泉涌
【出處】文選曹植王仲宣誄：「文若春華，思若涌泉。」
旦夕之危
【出處】三國志蜀志孟光傳：「旦夕之危，倒懸之急。」
明眸善睞
【出處】文選曹植洛神賦：「明眸善睞，靨輔承權(quán)。」
月明星稀
【出處】文選魏武帝短歌行：「月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？」
土崩魚爛
【出處】陳琳?與魏文帝書：「焉肯土崩魚爛哉！」
如入無人之境
【出處】三國演義第七回：「左沖右突，如入無人之境。」
如魚得水
【出處】三國志諸葛亮傳：「先主與亮情好日密，關(guān)羽張飛等不悅。先主曰：『孤之有孔明，猶魚之有水也。』」
妄自菲薄
【出處】諸葛亮?出師表：「不宜妄自菲薄，引喻失意，以塞忠諫之路也。」
孑然一生
【出處】三國志吳志陸瑁傳：「孑然無所憑賴。」
對酒當(dāng)歌
【出處】曹操?短歌行：「對酒當(dāng)歌，人生幾何？」
屈指可數(shù)
【出處】三國志魏志張合傳：「屈指計亮糧，不至十日。」
周郎顧曲
【出處】三國志吳志周瑜傳：「瑜少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧。顧時人謠曰：『曲有誤，周郎顧。』」
呼風(fēng)喚雨
【出處】三國演義第一回：「角得此書，曉夜攻習(xí)，能呼風(fēng)喚雨。」
品頭論足
【出處】三國志魏志何晏傳注：「晏方用事，自以為一時才俊，常為名士品目。」
回腸蕩氣
【出處】魏文帝大墻上蒿行：「感心動耳，蕩氣回腸。」
回答者：依凌遲 - 榜眼 十三級 6-28 22:57
太多了，舉不勝舉
回答者：gxxizmm - 秀才 二級 6-29 09:37
當(dāng)然是諸葛亮的《出師表》了，影響了那么多人要背誦！
回答者：璞月 - 試用期 一級 6-30 18:05
劉備 桃園三結(jié)義 三顧草廬
諸葛亮 草船借箭 空城計
趙云 單騎救主 截江奪斗
回答者：魔法天使的人 - 試用期 一級 6-30 21:20
劉備：攜民渡江 三顧茅廬
關(guān)羽：水淹七軍 過五關(guān)斬六將
張飛：義釋嚴(yán)顏 喝死夏侯杰
諸葛亮：六出祁山 空城計
曹操：煮酒論英雄 割須棄袍
趙云：單騎救主 力斬五將
姜維：兵敗牛頭山 姜維獻書
馬超：大戰(zhàn)張飛 起兵報仇
品三國里的人物，自己下載他的電子圖書把
呂布
忘恩負(fù)義、有勇無謀和貪迷酒色的典型
其實，殺董卓并非無義。董卓原為并州牧，公元189年率兵入洛陽,廢少帝立獻帝,專斷朝政。后他挾獻帝西遷長安,自為太師,殘暴專橫,縱火焚燒洛陽周圍數(shù)百里，使生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞。因此呂布?xì)⒍?quot;俱立功名,當(dāng)垂竹帛"(《后漢書·劉袁呂傳》卷105)。《三國演義》中將呂布說成反復(fù)無常完全是出于封建正統(tǒng)思想。同樣,劉備先后投靠公孫瓚、陶謙、曹操、袁紹、劉表等,反而沒人說他反復(fù)無常。問題不在呂布是董卓義子,而在于董卓該殺不該殺,董卓該殺就不是忘恩負(fù)義。
呂布并非有勇無謀。呂布武藝高強世人皆知,《三國演義》寫到劉備、關(guān)公、張飛三人戰(zhàn)呂布時也稱"溫侯呂布世無比,雄才四海夸英偉"。但小說中不只一處提到呂布是有勇無謀的武夫,轅門射戟本是呂布的謀略,也說成是陳宮所為。呂布自號為徐州牧后,袁術(shù)手下的紀(jì)靈三萬大軍將劉備圍在小沛(今江蘇沛縣),當(dāng)時劉備只有5000人,劉備無奈向呂布求救,呂布手下人認(rèn)為正好可借袁術(shù)之手殺劉備,不同意出兵。然而呂布認(rèn)為袁術(shù)打敗劉備,自己必然處于袁術(shù)包圍之中,因而想出了一個既能救劉備又不必自己出力的辦法。他請紀(jì)靈、劉備飲宴,并將一戟立于營門前,稱"諸君觀布射戟小支,中者,當(dāng)各解兵。不中,可留決斗"。呂布彎弓一射，正中戟的小支，紀(jì)靈也懼怕呂布勇力，借機退兵。這充分說明呂布并非有勇無謀。
關(guān)彪19418287199： 《三國演義》中著名人物及故事 -
翠屏區(qū)鏜床： ______ 曹操 割須斷袍 望梅止渴 劉備 三顧茅廬 桃園三結(jié)義 張飛 喝斷當(dāng)陽橋 鞭打督郵 諸葛亮 火燒博望坡 火燒新野 草船借箭 借東風(fēng) 六出祁山 空城計 七擒孟獲 失街亭 斬馬謖 三氣周瑜 關(guān)羽 千里走單騎 水淹七軍 單刀赴會 溫酒斬華雄 三英戰(zhàn)呂布 斬顏良誅文丑 拖刀計斬蔡陽 周瑜 赤壁大戰(zhàn) 蔣干盜書 龐統(tǒng) 獻連環(huán)計
關(guān)彪19418287199： 三國演義中主要人物的事跡 -
翠屏區(qū)鏜床： ______ 劉備 桃園三結(jié)義 三顧草廬 諸葛亮 草船借箭 空城計 趙云 單騎救主 截江奪斗 曹操 割須棄袍 大意失荊州
關(guān)彪19418287199： 三國演義中的人物故事 -
翠屏區(qū)鏜床： ______ 曹操:棄袍割須,望梅止渴,煮酒論英雄,臨江賦詩,義釋張遼 劉備:摔兒子買人心,三顧茅廬,聯(lián)營七百里,桃園結(jié)義,馬躍檀溪,進位漢中王 關(guān)羽:刮骨療傷,千里走單騎,華容道釋曹操,敗走麥城,單刀赴會 張飛:怒鞭郵督,義釋嚴(yán)顏,三吼喝斷當(dāng)陽橋,三英斗呂布,兄弟反目 馬超:夜戰(zhàn)張飛 黃忠:定軍山一戰(zhàn),百步穿楊 陸遜:火燒連營,猇亭之戰(zhàn),破八卦 魯肅:司馬懿:獨掌大權(quán),被女裝侮辱,啟用張合 董卓:鳳儀庭,進京挾皇 姜維:初露頭角,回天無力,假降,九伐中原,獨戰(zhàn)趙云 趙云:長坂坡,諸葛亮:三氣周瑜,六出祁山,七擒孟獲,借東風(fēng),草船借箭 周瑜:周瑜打黃蓋,火燒赤壁,共結(jié)連理
關(guān)彪19418287199： 三國演義的人物故事 -
翠屏區(qū)鏜床： ______ 姜維 計伏趙云:諸葛亮一出祁山,命趙云直殺天水,天水太守馬遵用姜維計,伏兵城外,兩下夾擊,打敗趙云,驚得諸葛亮一身冷汗,而自己損兵數(shù)百,殺敵上千,可謂智勇雙全. 長城之戰(zhàn):時值壽春諸葛誕叛亂,于是姜維乘虛進軍沈嶺,直...
關(guān)彪19418287199： 求三國演義全部人物及相關(guān)情節(jié)
翠屏區(qū)鏜床： ______ 關(guān)羽字:原叫長生,后改為云長綽號:美髯公情節(jié):單刀赴會張飛字:翼德綽號:猛... 我給你的都是關(guān)鍵字,想看故事內(nèi)容你可以選關(guān)鍵字網(wǎng)上查:曹操割須斷袍望梅止渴...
關(guān)彪19418287199： 三國演義中的10個人物故事300字
翠屏區(qū)鏜床： ______ 諸葛亮、曹操、趙子龍、司馬懿、曹丕、呂布、周瑜、劉備、張飛、關(guān)羽 諸葛亮天下第一謀臣智士、通天文曉地理、懂奇門會奇術(shù)、算無遺策、足不出門、決勝千里之外、 曹操、天下第一梟雄、性情之人、愛才之士、不理會天下人評論獨斷獨行我行我素、倫常道理拋之腦后可以、可以、憑智慧謀略占天下九分之地. 司馬懿、才智也是超群與一般世人、唯一能與敵之人、諸葛孔明與曹之、
關(guān)彪19418287199： 寫出源于《三國演義》的成語并概括人物及故事. -
翠屏區(qū)鏜床： ______[答案] 三顧茅廬 漢末,黃巾事起,天下大亂,曹操坐據(jù)朝廷,孫權(quán)擁兵東吳,漢宗室豫州牧劉備聽徐庶和司馬徽說諸葛亮很有學(xué)識,又有才能,就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到隆中(今河南南陽城西,一說為湖北襄陽城西南)臥龍崗去請諸葛亮出山輔佐他.恰...
關(guān)彪19418287199： 求五篇三國演義里面的人物的故事,急用!!!! -
翠屏區(qū)鏜床： ______ 溫酒斬華雄 曹操招兵買馬,會合袁紹、公孫瓚、孫堅等十七路兵馬,攻打董卓.劉備、關(guān)羽和張飛追隨公孫瓚一同前往.董卓大將華雄打敗了十八路兵馬的先鋒孫堅,又在陣前...
關(guān)彪19418287199： 三國演義人物簡介(人物性格,一件事)寒假作業(yè)...急!!!
翠屏區(qū)鏜床： ______ 曹操:陰險,多疑,奸詐,不過有大志大略,軍事政治上都十分出色,靠自己打拼創(chuàng)出自己的事業(yè),是實干家,在《三國演義》中是奸雄,在歷史上是英雄! 司馬炎:雖說結(jié)束了三國鼎立的局面,不過貌似他沒什么能耐,在三國中純屬龍?zhí)捉巧?..
關(guān)彪19418287199： 三國演義中的一個人物的故事 -
翠屏區(qū)鏜床： ______ 三顧茅廬 劉備屯住新野時,自知蹉跎半生之緣由是身邊雖有關(guān)羽,張飛等猛將,而無出謀劃策運籌帷幄之謀士,便禮儀賢下士,尋求良輔.在司馬徽和徐庶的薦舉下,劉備與關(guān)羽,張飛便來到襄陽隆中,拜訪諸葛亮. 第一次來到茅廬時,亮已外出,三人返途中遇見亮好友崔州平;數(shù)日后,劉、關(guān)、張頂風(fēng)冒雪,二顧茅廬.途中,遇亮好友石廣元,孟公威.到達茅廬,只見亮弟諸葛均,方知亮已出游,備留下一箋,表達傾慕之意.返回時,在隆中山下小橋邊遇見亮岳父黃承彥;過了一段時間,劉備與關(guān)羽、張飛三顧茅廬,適逢亮在家,但晝寢未醒.劉備吩咐關(guān)、張在門外等候,自己徐步而入,拱手立于階下,直到亮醒后,方才相見.[
在《三國演義》全書出現(xiàn)以前，中國各類小說一般都篇幅短小，有些甚至只有幾十個字。三國演義是中國第一部長篇小說，中國小說如何由短篇發(fā)展至長篇，這點我們要注意。原來宋代講故事的風(fēng)氣盛行，說書成為一種職業(yè)，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽《三國志》里面的人物眾多，事件紛繁，正是敷演故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材，內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最后由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經(jīng)過漫長時間口耳相傳，最后得到輾轉(zhuǎn)加工，集合成書，成為中國第一部長篇小說，這是一種了不起的集體創(chuàng)造。與由單一作者撰寫完成的小說在形態(tài)上有所不同，很值得我們注意。這種源出眾手的小說，后來還有神魔小說《西游記》和另一講史小說《水滸傳》。三國演義對后來的小說相信有一定的啟導(dǎo)作用。講史文學(xué)的源流，這部巨著本身的文學(xué)價值，以及它對后世的影響，都值得我們深入討論。
一、三國演義的思想傾向：擁劉反曹
1、 擁劉反曹思想在作品中的表現(xiàn)；
2、 擁劉反曹思想的形成：四在長期流傳過程中形成的，羅貫中繼承并將它熔鑄到了作品中，毛宗岡在修改時又加強了它；
3、 擁劉反曹的內(nèi)涵：反映了人們對德治仁政的理想和反對暴政的意愿；是民族思想的反映；是正統(tǒng)思想的反映。
二、劉備、曹操形象。
1、 曹操：奸詐、殘忍、虛偽；雄才大略、遠(yuǎn)見卓識；——這是一個復(fù)雜的形象，羅貫中即寫其短，也寫其長，又不影響他的傾向性。
2、 劉備：即理想化的人君形象，同時又有統(tǒng)治階級代表人物所特有的虛偽一面。
三、戰(zhàn)爭描寫。
三大戰(zhàn)役：官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)
相似處：都是以弱對強、都用了火功、結(jié)局都是弱者勝。
不同的特點：斗爭雙方的特點不同、面臨的情況不同等，使之寫來絕不雷同。
學(xué)習(xí)內(nèi)容
一、講史文學(xué)之源流
宋代說話技藝十分發(fā)達。說話的演出地點不限于勾欄瓦肆，一般村野寺廟也有演出。據(jù)《東京夢華錄》記載，北宋首都汴京著名藝人霍四究以“說三分”著名，說三分即講三國故事，而尹常賣以說五代史見稱，二人都是講史好手。
說話人無論是否高手，都需要講稿。當(dāng)時有專門編寫講稿的“書會”。書會中人既要編寫故事，就不能不具備較為深厚的文藝修養(yǎng)和廣博的歷史知識。說話人的稿本經(jīng)過不斷潤色增刪，就有可能演變成為篇幅越來越長的小說。
宋代耐得翁《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》錄說話四家：
說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是撲刀桿棒，及發(fā)跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經(jīng)，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰(zhàn)之事。最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破。
其中第四家為“講史書，講說前代書史文傳、興廢戰(zhàn)爭之事。”說三國故事應(yīng)屬于這一類。
長篇小說《三國演義》可以說是直接或間接匯集了唐宋流傳的三國故事，特別是小說者所講“一朝一代故事”之講稿材料，是經(jīng)過無數(shù)次增飾修改而成的作品。下面提到的《全相平話三國志》雖是元代產(chǎn)物，但它的祖本可能源自宋代說話人的手稿。
說話材料如何成為話本小說？大概說話人起初靠口耳相傳，不靠文本，但口耳相傳，容易忘記，故事越增飾，則內(nèi)容越繁復(fù)，越不易記憶，唯有利用文字記錄下來，以免講說時遺漏。文字記錄不斷整理，則篇幅越來越大。這里有兩個小問題值得思考：一是最初稿本可能會較為簡單粗糙，后來的整理增訂本可能較為繁富復(fù)雜，但刪節(jié)本卻相反；二是初稿一旦鈔寫流傳出去，因為由不同的藝人或文人各自潤色演繹，同一故事稍后可能出現(xiàn)眾多不同的版本。這里舉一兩個例子說明。現(xiàn)存《至治新刊全相平話三國志》三卷，是元朝英宗至治年間（1321年一1323年）建安（在今福建北部）虞氏刊本，每卷卷首都刻“至治新刊全相平話三國志”，一般簡稱《三國志平話》，原作者姓名已佚，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是元代講史藝人說話的底本。這個本子現(xiàn)藏日本東京內(nèi)閣文庫，有一百三十八頁，每頁上下兩欄，左右兩頁合起來，上面為一圖，下面為文字。說話人拿著這個本子，看圖覽字，可以口沫橫飛，隨機敷衍。這不一定是說話人的初稿，卻是一個較早版本的稿子，可以看出它較為簡單粗糙的特點。另外一個例子是《三分事略》，又題為《三國志故事》，上圖下文，三卷，不題撰人，也屬建安書坊刻本。雖然上、中卷首行題刻“至元新刊全相三分事略上”、“至元新刊全相三分事略中”，又封面有“甲午新刻”四字，學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為并非元世祖至元三十一年甲午（1294年）之刻本；乃書商故弄玄虛，實是元至正十四年或元明易代期間之產(chǎn)物。因為上、中、下三卷，每卷最后一頁或二頁之前，均故意漏刻二至三頁故事，但頁碼卻連接而無中斷，明顯是書商偷工減料，為欺騙顧客而做的手腳。刪節(jié)本通常都是為了減省成本而印制的。
魯迅稱宋之說話人多高手，而不聞有著作；現(xiàn)存講史平話多為元人作品（1982，127頁）。其中《至治新刊全相平話三國志》和《至元新刊全相三分事略》，均具備《三國演義》的主要情節(jié)，是其雛形。
總括這一小節(jié)內(nèi)容：中國講故事的源流很早，宋代說書人尤其喜歡講史。北宋時已有霍三究以說三分著名。但三國故事的零星片段流傳甚早，于唐代已有記載。宋人致力增飾鋪張，因而內(nèi)容更豐富，情節(jié)更精彩。現(xiàn)存《全相平話三國志》是元人作品，應(yīng)該是《三國志演義》的胚胎。
二、《三國演義》的作者、成書年代和版本
這一節(jié)“作者、版本和成書年代”提供的資料，其中涉及爭論的問題甚多，建議不要死記材料，知其梗概便可。
作者
在漫長的專制帝王統(tǒng)治時代，很奇怪的是，中國小說和戲劇一直遭受正統(tǒng)文士的忽略和歧視，以致這類作品多半是遮遮掩掩、偷偷摸摸的出現(xiàn)。其作者或用化名，或不留名，總是難得清清楚楚知其生平，使人遺憾。我們這個課程選講的幾部巨著，其作者無一不有類似的情況。
《三國演義》的作者，一般說是羅貫中。有關(guān)其籍貫、生平事跡的記載很是分歧，材料也都很簡略。
關(guān)于羅貫中的籍貫主要有四說：一是太原人，二是杭州人，三是東原（山東東平）人，四是廬陵人。數(shù)十年來，以前兩種說法為多，但迄無定論。今人劉知漸、王利器、沈伯俊、周楞伽等人均持東原說。從現(xiàn)有資料看，以東原說較為可信。
—、太原說
明佚名《錄鬼簿續(xù)編》云：“羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府、隱語極為清新。”
二、杭州說
明郎瑛《七修類稿》卷二十三云：“《三國》、《宋江》二書，乃杭人羅本貫中所編。予意舊必有本，故曰編。”
明田汝成《西湖游覽志馀》卷二十五“委巷叢談”云：“錢塘羅貫中本者，南宋時人，編撰小說數(shù)十種。”
明王圻《續(xù)文獻通考》卷一百七十七“經(jīng)籍考·傳記”類云：“《水滸傳》羅貫著。貫字本中，杭州人。”
三、東原（東平）說
明庸愚子（蔣大器）《三國志通俗演義·序》云：“若東原羅貫中，以平陽陳壽傳，考諸國史，自漢靈帝中平元年，終于晉太康元年之事，留心損益，目之曰《三國志通俗演義》，文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實，亦庶幾乎史。”
王利器《羅貫中與〈三國志通俗演義〉》（1983，240-265頁）從元代趙偕（字子永，慈溪人）《 趙寶峰 先生集》卷首所附《門人祭寶峰先生文》所列三十一門人中找到羅本和高克柔二人，認(rèn)為羅本即羅貫中。這涉及《水滸傳》的作者，《水滸傳》中唯一的好官是東平太守陳文昭，何以如此？原來慈溪縣令陳文昭向邑人趙寶峰執(zhí)經(jīng)請業(yè)，行弟子禮，寶峰以治民事告之。因此清人編《宋元學(xué)案》就將陳文昭也列為寶峰先生門人，于是不難解釋《水滸傳》唯一好官是陳文昭之謎。《水滸傳》作者“施耐庵撰、羅貫中纂修”，羅貫中分明是羅本，東平是其父母之邦。把這個好官說成是東平太守，王利器認(rèn)為是“羅貫中精心安排的”。
周楞伽《關(guān)于羅貫中生平的新史料》（譚洛非編，1992，119-130頁）也從《 趙寶峰 先生集》和《宋元學(xué)案》找尋資料，認(rèn)為羅貫中原來名本，字彥直，東平人。元亡后投奔居于浙江慈溪的兄長羅拱字彥威，羅拱為宋宗室后裔趙寶峰的門人，所以羅本也師事趙寶峰。貫中恐是別號。
至于羅貫中的生平，有以為是南宋人。有以為是元未明初人，《漫稿》以為元未明初人這說法較合理，理由是元末明初動亂的經(jīng)歷和作家的政治抱負(fù)對《三國演義》的創(chuàng)作有實質(zhì)的影響。以下引述周邨、馮其庸、章培恒、周楞伽等人的說法：
—、南宋人（周邨）
周邨《書元人所見羅貫中〈水滸傳〉和王實甫〈西廂記〉》（1985，76－82頁）一文，認(rèn)為“羅貫中可能是南宋人或宋元間人。”其說可約略參考前面“講史文學(xué)之源流”一節(jié)我們所引周邨的意見。
二、約生于 1295年前后（馮其庸、章培恒）
馮其庸《論羅貫中的時代》（1991，80－93頁），認(rèn)為既然羅貫中與葛可久并提，葛是元人，羅當(dāng)然也是元人。從《錄鬼簿續(xù)編》的記載推算，羅貫中大約生于元貞元年（1295年）前后，死于明洪武十二年（1379年）前后，大約活了八十五歲。
章培恒《關(guān)于羅貫中的生卒年》（1982，第三期，120－126頁）堅持以書中今地名來考證一本書的成書年代，并藉以追查作者在生時間，他認(rèn)為《三國演義》約成書于1329年前后，其時羅貫中當(dāng)在三十歲以上。
三、約生于1330年（魯迅、周楞伽）
魯迅《史略》（129頁）認(rèn)為是“元明間人”（約1330-1400年）
周楞伽《小說札記》（1981，第四期，76－82頁）同意魯迅的說法，認(rèn)為羅貫中“是由元入明的元末明初人”，且可能是慈溪人。
結(jié)合各家意見，大致是這樣：羅貫中東平人，原名羅本，字彥直，別號貫中，又號湖海散人。大約為元末明初時人，曾入張士誠幕府，后來隱居浙江慈溪，從事創(chuàng)作，明初去世。著有雜劇三種，今存《宋太祖龍虎風(fēng)云會》；又著小說六種《三國演義》、《小秦王詞話》、《隋唐志話》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》。一般相信，《水滸傳》這部小說也包含了羅貫中的心血。
成書年代
《三國演義》的成書年代主要有四說：一是宋或以前，二是元代中期，三是明初，四是明中葉。無論如何，因為不能否定羅貫中為《三國演義》的編撰者，則寫作年代就無法跳出羅貫中生活的時代，成書年代必須結(jié)合羅貫中的生卒歲月來看。
一、宋以前說
周邨主張《三國演義》成書于宋或北宋以前，我們前面已引述他的說法（見本單元，第3頁）
二、元代中期說
袁世碩《明嘉靖刊本〈三國志通俗演義〉乃元人羅貫中原作》（1991，94－108頁）一文認(rèn)為該書用三百三十多首詩來品評人物，收束情節(jié)，與宋元間的平話很近似。且引用時或言唐賢，或言宋賢，不言“元賢”，實是元人口吻；書中小字注中所提及的今地名，除了個別幾個筆誤外，幾乎全與元代行政區(qū)名稱相符。因為其中江陵、建康、潭州均為元天歷二年（1329年）以前的舊地名，因此將作注的時間斷在此年，再往后延伸十幾年，基本上可以確定書成于元中期，大約是十四世紀(jì)二十至四十年代。他并認(rèn)為羅貫中生卒年約為1300年至1370年，而嘉靖刊本可視為羅貫中原作。
三、明初說
歐陽健《試論〈三國志通俗演義〉的成書年代》（四川省社會科學(xué)院文學(xué)研究所，1983，280－295頁）一文認(rèn)為《三國演義》成書于明初。他不同意袁世碩斷書中小注年代于天歷二年（1329年）以前，認(rèn)為地名情況復(fù)雜。他認(rèn)為羅貫中在明初開筆，第十二卷寫作不早于洪武三年（1370年），全書初稿完成于1371年以后。他還認(rèn)為根據(jù)《門人祭寶峰先生文》以齒序排名，羅本處于第八位烏斯道（1314年生）和第十三位王桓（1314年生）之間，生年約在1315年至1318年之間，卒年估計在1385年1388年之間。開筆時羅本貫中約五十馀歲。
四、明中葉說
張國光《〈三國志通俗演義〉成書于明中葉辨》（1983，266－279頁）一文認(rèn)為，《三國志通俗演義》以《三國志平話》為基礎(chǔ)寫成，而元刊《三國志平話》為新安虞氏至治年間（1321-1323）所刊五種平話之一，篇幅僅有八萬字，文筆粗糙簡陋，《三國志通俗演義》篇幅為其十倍，手法成熟，從發(fā)展過程看，必遠(yuǎn)遠(yuǎn)產(chǎn)生于平話之后。張國光因此認(rèn)為，“此書的撰成，既不會是元代，也難以肯定是明初，其時當(dāng)在明中葉。為此書寫序的庸愚子蔣大器很可能就是它的作者。”他估計由于蔣大器寫序后無錢刻書，過了二十年才由修髯子印行。
值得注意的是，張國光是拋開羅貫中作為《三國演義》作者來立論的，這樣就不必顧慮成書年代是否與羅貫中生卒年配合。如若結(jié)合羅貫中生平來看，以第二和第三兩種說法較為接近事實。如果第四種說法合理，則明中葉是開始流傳的時間。
版本
—、嘉靖本
現(xiàn)存明嘉靖壬午（1522年）刊本。二十四卷，二百四十則，各則題目唯七字。書署名“晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。要注意的是，以前很多學(xué)者認(rèn)為它是最接近羅貫中原作的版本，甚至是羅的原著，但現(xiàn)在懷疑者不少。
二、志傳本
現(xiàn)存有明萬歷年間（1573－1620年）刊刻的幾個版本，簡稱“萬歷諸本”。以劉龍?zhí)飭躺教每尽⒂嗍想p峰堂刊本較早。值得注意的是，內(nèi)容與嘉靖本有些不同，文字較質(zhì)樸。不少學(xué)者認(rèn)為“志傳本”的祖本較嘉靖本早。
三、李評本
“ 李卓吾 先生批評三國志”，系萬歷后、天啟間無錫人葉畫假李卓吾之名偽作評語刊行，故又稱“偽李評本”。將嘉靖本回目每兩則并為一回成一百二十回本，不分卷。現(xiàn)存明建陽吳觀明刊本等幾種。清代毛宗崗據(jù)以刪削修訂為毛評本。
四、毛本（毛評本）
“毛宗崗評三國志演義”，清康熙刊本，六十卷一百二十回。毛綸、毛宗崗父子假借金圣嘆名義評改“偽李評本”，全面修訂而成。魯迅說毛氏父子主要進行三項工作，一曰改，二曰增，三曰削，其余小節(jié)則“一者整頓回目，二者修正文辭，三者削除論贊，四者增刪瑣事，五者改換詩文”而已。應(yīng)該注意的是，李悔吾認(rèn)為該書比以前的版本更強化封建正統(tǒng)思想，而在藝術(shù)加工方面則大大超越以前各本。
這四個版本系統(tǒng)，總歸起來，實際只是三種而已：一是嘉靖本《三國志通俗演義》系統(tǒng)，二是《三國志傳》系統(tǒng)，三是毛評本系統(tǒng)。至與“李評本”因為被毛宗崗修訂后已融入毛評本，跟毛評本應(yīng)屬同一系統(tǒng)。目前書坊排印的本子，絕大多數(shù)是毛評本系統(tǒng)，不過在校勘時通常會參考嘉靖本的異文做些改動。
三、三國故事的形成經(jīng)過
晉陳壽編撰《三國志》，劉宋時裴松之引書四百馀種為之注。我們知道魏晉六朝品評人物風(fēng)氣盛行，品評人物總須根據(jù)具體事跡；后來《世說新語》更具載不少魏晉時期各種人物的妙人妙事。品評人物風(fēng)氣流傳一段時間，影響所及，許多人對于當(dāng)時人物的言行十分熟悉。在談?wù)f過程中，一方面興趣濃厚不減，而口耳相傳之間又增添講者的主觀意見和個人色彩，對于人物和事件的描述刻畫遂有越來越精彩的現(xiàn)象。
例如說兩晉南北朝記敘、描寫、歌詠三國故事和人物的文獻有三十多種。這是現(xiàn)存文獻而言，實際一定不止此數(shù)。
唐代論述三國的詩文一百四十多篇，宋代則有約八十篇。這些也都是指今日所知材料而言，當(dāng)時出現(xiàn)而遺佚的必定更多。
元朝除詩文外，元雜劇以三國故事入戲的有六十多本。這更值得注意，一是當(dāng)時三國故事個別片段巳發(fā)展得很成熟，才能編為戲本，二是戲比詩文流傳更廣泛，影響更大，與小說發(fā)展變作互為因果。而宋以來流傳的說三分，此時成為平話小說《三國志平話》和《三分事略》，更成為三國演義小說的基礎(chǔ)。
《三國演義》是長篇小說，但原來的故事卻是零星存在的。這些零星材料如何最終組織成長篇巨著，實是一個有趣的過程。這過程可說是年深月久。由于它根本不是正史——如果雷同正史，則《三國志》成書后就無須再編撰甚么《三國演義》了。當(dāng)然《三國演義》的取材，既有直接取自《三國志》的，也有間接取自《三國志》的注文以及其它六朝文獻的史料，更多的則是后世已敷演充實的（俗語“加料”）故事材料。尤其是元代戲劇作品，已將三國故事貫串成有血有肉的生命。綜論三國故事的形成經(jīng)過，可以分為下述四個階段：
第一階段是陳壽《三國志》成書以前的記載，大部分是史料，包括歷史人物的出身、言行等記錄和傳說。陳壽《三國志》錄取其中一部分做材料，編撰正史，但更多的材料則遺留在文人筆下或民間。
第二個階段是《三國志》成書后初期，尤其是東晉、南北朝，因為去三國未遠(yuǎn)，仍有大量文獻和民間傳說流行，但故事內(nèi)容大約無可避免開始出現(xiàn)增添或轉(zhuǎn)變的情形。
第三個階段是唐，宋時代文人的歌詠和說故事者的敷演，前者可使故事傳說走向理趣，后者則使零星故事組合成較長的單元。
第四個階段是元劇作品。元代許多劇作家都嘗試將三國故事敷寫成情節(jié)精彩的劇本。就以呂布和貂禪的故事為例，現(xiàn)存的劇本有無名氏《錦云堂暗定連環(huán)計》，鄭光祖《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》，武漢臣《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》（殘缺），于伯淵有《白間斬呂布》。另外元南戲有《貂蟬女》（殘缺）。見微知著，可以估計元劇作家對全部三國故事發(fā)揚光大之貢獻。
第五個階段是羅貫中的成書。“三國志通俗演義”一書“據(jù)正史”、“采小說”、“證文辭”、“通好尚”，確是的論，尤其是博采各種典籍包括史注、筆記、傳說、平話、劇本、詩文等，共冶一爐，成為巨著。這當(dāng)中實際上匯集了千千萬萬人的心血；在羅貫中以前，在故事文字和情節(jié)方面進行修改加工的無名作者，也同樣功不可沒。羅貫中可以說是后期一個集大成者。
四、《三國演義》的思想內(nèi)容
坊間流行的《三國演義》毛評本在書前有一篇《讀〈三國志〉法》。這是一篇教人如何欣賞《三國演義》的文章，包括內(nèi)容和文學(xué)技巧的剖析。當(dāng)中不是每一個觀點都正確，但卻是很有啟發(fā)性的，不可不讀。
主題思想
三國演義這部巨著大致上以陳壽《三國志》的歷史范圍為基礎(chǔ)，從文學(xué)角度再現(xiàn)了漢末黃巾起義到西晉統(tǒng)一這八九十年間的演變過程。因為歷史大事不便隨意纂改，但其中細(xì)節(jié)卻可盡情發(fā)揮，作者在編寫時可以融入個人的主觀成分，成為思想性較明顯的文學(xué)作品。《三國演義》以蜀漢為正統(tǒng)，處處尊劉貶曹，與陳壽《三國志》以魏晉為正統(tǒng)有別，歷來視此為《三國演義》的主題思想。揚劉抑曹是《三國演義》的主調(diào)，尤其是現(xiàn)在流行的毛評本，說“強調(diào)正統(tǒng)”是該書主題，應(yīng)該不會錯。而所謂分久必合，合久必分的觀念，也與作者所處元未明初的時代背景有些關(guān)系。
五、《三國演義》的藝術(shù)成就
一、描寫戰(zhàn)爭：二、塑造人物形象；三、結(jié)構(gòu)藝術(shù)；四、語言特色。
描寫戰(zhàn)爭
第一點是戰(zhàn)爭的多樣化。書中描述了上百次戰(zhàn)爭，可以分為陸戰(zhàn)、水戰(zhàn)，或水陸混合戰(zhàn)，例如水淹七軍；又可分為攻戰(zhàn)、守戰(zhàn)；或分伏擊戰(zhàn)、偷襲戰(zhàn)；或分陣地戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)；或主將比試，或兩軍混戰(zhàn)，形式多樣化。
第二點是軍事行動與政治策略相結(jié)合。如曹操南侵并非毫無目的，是為了完成統(tǒng)一大業(yè)，劉備聯(lián)吳抗曹是為了有立足之地，然后振興劉氏的漢室基業(yè)。諸葛亮南征是為了解決與南方少數(shù)民族的糾紛，穩(wěn)定后方，以便全力對付勢力強大的曹魏。
第三點，戰(zhàn)爭的勝負(fù)系于智謀。關(guān)鍵在于運籌者的智能，能不能采納部下的善計良策，能不能正確判斷敵情，能不能客觀分辨忠奸，能不能冷靜處事。大小戰(zhàn)爭的勝負(fù)無不與斗智用計拉上了關(guān)系。《漫稿》舉了許多例子，建議翻閱原書。
第四點，著重寫人，不著重寫戰(zhàn)爭過程。吸收《左傳》描寫戰(zhàn)爭的經(jīng)驗而詳寫謀略，略寫戰(zhàn)斗過程；詳寫占得上風(fēng)者，略寫位處下風(fēng)者；詳寫將勝者，略寫將敗者。通過幾場交鋒，逐步將人物性格形象塑造出來。
塑造人物形象
由于魯迅在《史略》批評《三國演義》“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。”過去的評論家多受影響，不敢推翻其說，幾成定論。其實魯迅的看法是有偏頗的，《三國演義》在人物塑造方面或有忠奸分明的主觀意圖，但并非黑白分明一面倒。孔明料事如神，但并非永無錯誤，曹操是奸雄，也不是毫無優(yōu)點。關(guān)羽忠義勇俱全，然而驕傲自用，不顧大局，屢屢如此。例如：要與馬超比試武功；謾罵孫權(quán)，拒不聯(lián)婚；恥與黃忠并列，不受五虎將印；四是輕視陸遜，因而招致失敗。
結(jié)構(gòu)藝術(shù)
三國故事基本上以魏、蜀、吳三國興亡為縱線，以戰(zhàn)爭發(fā)展和人物活動為材料。九十多年的興亡史大約可分為三個主要階段：即由黃巾之亂至赤壁之戰(zhàn)為第一階段；三國鼎立至諸葛亮病逝為第二階段：此后至?xí)x統(tǒng)一天下為第三階段。其間穿插以魏、蜀、吳之間的錯綜復(fù)雜的紛爭，把各種大大小小的戰(zhàn)爭和文臣武將的奇謀險計逐一帶出，最后形成一個完整的大故事。由于傳統(tǒng)章回小說的結(jié)構(gòu)回合之間前后呼應(yīng)，在緊隨主線發(fā)展之下，分散之中有集中，首尾一貫，形成一個統(tǒng)一的小說系統(tǒng)。
但是，在處理長達九十七年的歷史事件中，由開始至諸葛亮病逝共五十一年用了一百零四回，而后面的四十六年，時間長度其實幾近一半，卻只用了十六回來概括歷史演變，其分量安排明顯并不平均。原因何在呢，因為《三國演義》以蜀漢為正統(tǒng)，前五十年正是蜀漢由無至有，由弱至強，遂能聯(lián)吳抗曹，三分天下這些光輝事跡自然值得大書特書，但諸葛亮一死，形勢急轉(zhuǎn)直下，蜀漢開始面臨潰亡，時日無多，因而篇幅大為縮小。可見作者在結(jié)構(gòu)方面，處理時間這一因素是有輕重之分的。
對魏、蜀、吳三國的描寫，蜀、魏之間有戰(zhàn)無和，蜀吳之間和多于戰(zhàn)，吳魏之間則戰(zhàn)多于和。然而重點始終放在蜀、魏這邊，對吳國描寫是有些忽略的。也是因為這個原因，研究三國人物者也有意無意間偏重于蜀、 魏 君臣方面。換句話說，作者在確定主次方面，也是頗用心思的。
由于《三國演義》是戰(zhàn)爭小說，描寫戰(zhàn)爭題材，從圍繞大小戰(zhàn)爭故事所形成的特殊情節(jié)去觀察，也可以理出一個結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。鄭鐵生《三國演義藝術(shù)欣賞》就嘗試這樣去分析其結(jié)構(gòu)，以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)和彝陵之戰(zhàn)三大戰(zhàn)役為主線，中間夾雜一些較次要的輔助性戰(zhàn)役，貫串了全書，形成一個戰(zhàn)爭系統(tǒng)（1992，246－273頁）。冒忻和葉胥也有類似的說法，他們以赤壁之戰(zhàn)為例：從起因到結(jié)束，共計八回，其間包括曹操下書，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，蔣干中計，黃蓋用苦肉計，孔明借箭，借東風(fēng)，華容道釋曹操等一系列小故事，各小重點組成了大重點，成為組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。
語言特色
《三國演義》是用淺白的文言寫成的，言簡意賅，語氣明快。這在封建時代一般稍能識字者，大約均可欣賞，有利于傳播。
《三國演義》一書，特別是毛評本，移用了古代文學(xué)家很多詩詞，與白話文比較，使用淺白文言文，更能夠使之與這些詩詞在語言風(fēng)格上較為統(tǒng)一和諧。
《三國演義》一書創(chuàng)造了很多成語，引用或自造許多諺語，生動活潑，豐富了中華民族的語言。
六、《三國演義》對后世文學(xué)之影響
《三國演義》對后世文學(xué)的影響有幾個方面，一是該書是歷史小說鼻祖，后世歷史小說不少以之為典范，模仿其體制結(jié)構(gòu)；二是該書故事精彩，明清以至近世戲劇家多從中取材改編為劇本；三是后世詩文作品取以為典故，或作為詠唱題材；四是《三國演義》語言精警，能豐富后世作家之用語。
你也好意思在這問?三國那么出名你竟然連里面區(qū)區(qū)6個人物都不知道,你的作業(yè)就空著,問老師吧,他會幫你寫的,哎
去看易中天品三國
不要不勞而獲
諸葛亮：諸葛亮治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹立了榜樣。歷代君臣、知識分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛他。可以說，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過了他在三國歷史上的政治軍事實踐。《三國演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又把它無限夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評論說：“狀諸葛亮之智而近于妖。”因此，《三國演義》中的諸葛亮不是真實的歷史人物，而是歷史小說人物。
劉備：陳壽對劉備的評價是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹。”但他“折而不撓，終不為下”。在《三國演義》中，作者把劉備描寫成“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫，極盡夸張，但在突出其“仁愛”時卻又落入了“無能”一面，給人以“無能”和“虛偽”的感覺。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現(xiàn)了劉備的“仁”，但又給人以劉備的天下是哭出來的印象，扭曲了劉備是“梟雄”、“人杰”的真實形象。
關(guān)羽：歷史上的關(guān)羽為“萬人之?dāng)场币换ⅲ辽隙换谙拢髟狗置鳎孕帕x著稱，但“剛而自矜”，勇猛有余，智略不足。馬超投降劉備后，封為平西將軍。時關(guān)羽督荊州，修書與諸葛亮，“問超人才可誰比類”，諸葛亮答信時，稱馬超雖為一世之杰，但不如關(guān)羽的“絕倫逸群”，關(guān)羽“省書大悅，以示賓客”。這是典型的有勇少謀的武將性格。但在《三國演義》中，因為他是劉備陣營中的人，又有講信義的特點，所以，就被塑造成“義”的化身。他跟隨劉備，不避艱險。下邳被俘，投降曹操，但心系劉備，只是有感于曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。但是《三國演義》中寫關(guān)羽下邳投降時相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有。總之，在《三國演義》中，作者是不惜筆墨，把關(guān)羽刻畫成“義重如山之人”，因而其形象也被嚴(yán)重的扭曲了。
曹操：歷史上的曹操性格非常復(fù)雜，陳壽認(rèn)為曹操在三國歷史上“明略最優(yōu)”，“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長于詩文、草書、圍棋。生活節(jié)儉，不好華服。與人議論，談笑風(fēng)生。“勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與”。他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學(xué)家。但是，在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對他殘忍、奸詐的一面又夸大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。
周瑜：歷史上的周瑜“性度恢廓”，謙讓服人，有“雅量高致”。劉備稱他“文武籌略，萬人之英”。孫權(quán)則贊他有“王佐之資”。但在《三國演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫周瑜，是為了抬高諸葛亮。因此，《三國演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜“雄姿英發(fā)”，是“千古風(fēng)流人物”。
魯肅：如果說在《三國演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關(guān)羽等人的性格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據(jù)的話，那么，魯肅這個人在《三國演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。歷史上的魯肅“雖在軍陣，手不釋卷”，“思度宏遠(yuǎn)”，“有過人之明”。他初見孫權(quán)，就提出了建國方針：鼎足江東，北拒曹操，待機剿除黃祖，進發(fā)劉表，竟長江而有之，然后建號稱帝以圖天下。這與諸葛亮的《隆中對》有相似之處。曹操大軍南征荊州時，孫權(quán)部屬都主降，唯獨魯肅主張抗曹，勸孫權(quán)召回周瑜，共商戰(zhàn)守大計。赤壁戰(zhàn)后，他又力主扶劉抗曹。在東吳歷史上，魯肅實為諸葛亮式人物，孫權(quán)對他也極為欣賞。吳國的建立和發(fā)展基本上是按照魯肅提出的政略、戰(zhàn)略方針進行的。但在《三國演義》中，魯肅成了諸葛亮與周瑜兩人智斗的犧牲品，被愚弄、受欺侮的典型。
歇后語
·曹操下江南--來得兇，敗得慘 ·張飛扔雞毛--有勁難使 ·諸葛亮征孟獲--收收放放
·曹操吃雞肋--食之無味，棄之可惜 ·張飛使計謀--粗中有細(xì) ·諸葛亮彈琴--計上心來
·曹操遇蔣干--倒了大霉 ·張飛販私鹽--誰敢檢查 ·諸葛亮的鵝毛扇--神妙莫測
·曹操作事--干干凈凈 ·張飛賣秤錘--人強貨硬 ·諸葛亮三氣周瑜--略施小技
·曹操殺華佗--諱疾忌醫(yī) ·張飛賣肉--光說不割 ·諸葛亮借箭--有借無還
·曹操用計--又奸又滑 ·張飛戰(zhàn)關(guān)公--忘了舊情 ·諸葛亮揮淚斬馬謖--顧全大局
·曹操戰(zhàn)宛城--大敗而逃 ·張飛吃豆芽--一盤小萊 ·諸葛亮要丑妻--為事業(yè)著想
·曹操殺呂伯奢--將錯就錯 ·張飛媽媽姓吳--無事(吳氏)生非 ·諸葛亮招親--才重于貌
·曹操敗走華客道--不出所料 ·張飛抓耪子--大眼瞪小眼 ·諸葛亮用兵--神出鬼沒
·曹操敗走華容道--走對了路子 ·張飛繡花--粗中有細(xì) ·諸葛亮的錦羹--神機妙算
·曹操諸葛亮--脾氣不一樣
（比喻人不同，性格也不相同） ·張飛穿針--粗中有細(xì) ·諸葛亮隆中對策--有先見之明
·張飛穿針--大眼瞪小眼 ·草船借箭--多多益善
·阿斗當(dāng)皇帝--軟弱無能 ·關(guān)公開鳳眼--要殺人 ·草船借箭--坐享其成
·董卓戲貂蟬--死在花下 ·關(guān)羽賣肉--沒人敢來 ·草船借箭--滿載而歸
·貂蟬唱歌--有聲有色 ·關(guān)云長賣豆腐--人硬貨不硬 ·諸葛亮草船借箭--用的是疑兵計
·對著張飛罵劉備--找氣惹 ·關(guān)帝廟求子--踏錯了門 ·諸葛亮草船借箭--有把握
·蔣干盜書--上了大當(dāng) ·關(guān)公射黃忠--手下留情 ·諸葛亮吊孝--裝模作樣
·魯肅宴請關(guān)云長--暗藏殺機 ·關(guān)公照鏡子--自覺臉紅 ·諸葛亮吊孝--不是真心
·呂布見貂蟬--迷上了 ·關(guān)公喝酒--不怕臉紅 ·諸葛亮用空城計--不得已
·東吳招親--弄假成真 ·關(guān)云長走麥城--大難臨頭 ·諸葛亮唱空城計--沒辦法
·司馬懿破八卦陣--不懂裝懂 ·關(guān)帝廟夫人--慌了神 ·諸葛亮當(dāng)軍師--名副其實
·周瑜討荊州--費力不討好 ·關(guān)帝廟里拜觀音--找錯了門 ·諸葛亮當(dāng)軍師--辦法多
·魯肅討荊州--空手而去，空手而回 ·關(guān)帝廟里掛觀音像--名不符實 ·三個臭皮匠--頂個諸葛亮
（比喻人多智慧多，有事情大
家商量，能想出好辦法來）
·吃曹操的飯，想劉備的事
--人在心不在 ·關(guān)勝戰(zhàn)李遣--大刀闊斧
·關(guān)云長刮骨療毒--全無痛苦之色
·董卓進京--來者不善 ·關(guān)云長刮骨療毒--若無其事 ·劉備三上臥龍崗--就請你這個
諸葛亮（比喻請的就是你）
·董卓進京--不懷好意 ·關(guān)云長刮骨下棋--若無其事
·周瑜打黃蓋--一個愿打,一個愿挨 ·關(guān)公進曹營--單刀直入 ·劉備的江山--哭出來的
（比喻來之不易）
·周喻打黃蓋--裝樣子 ·關(guān)公赴會--單刀直入
（比喻直截了當(dāng)，不繞彎子）
·周瑜打黃蓋--兩相情愿
三國成語
一手包辦
【出處】三國志魏志典韋傳：「韋一手建之」
一舉兩得
【出處】三國志魏志臧洪傳：「將以安社稷，一舉兩得。」
一臂之力
【出處】三國演義第二十回：「愿助兄一臂之力，共誅國賊。」
一親芳澤
【出處】曹植洛神賦：「芳澤無加，鉛華無御。」
七步成詩
【出處】世說新語文學(xué)：「文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩：『煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。』帝深有慚色。
三顧茅廬
【出處】諸葛亮前出師表：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。」
下筆成章
【出處】三國志魏志文帝紀(jì)：「文帝天資文藻，下筆成章。」
不出所料
【出處】三國演義第三十一回：「豐在遇中聞主公兵敗，撫掌大笑曰：『固不出吾之所料。』」
不由分說
【出處】三國演義第十三回：「李傕隨后掩殺，郭汜兵退，車駕冒險出城，不由分說，竟擁到李傕營中。」
不知所云
【出處】諸葛亮前出師表：「臨表涕泣，不知所云。」
不容偏廢
【出處】三國志蜀志魏延傳：「不忍有所偏廢。」
乘虛而入
【出處】魏志袁紹傳：「將軍簡其精銳，分為奇兵，乘虛迭出，以擾河南。」
五內(nèi)如焚
【出處】蔡琰悲憤詩：「奈何不顧思，見此崩五內(nèi)。」
人生如寄
【出處】魏文帝善哉行：「人生如寄，多憂何為？」曹植仙人篇：「俯觀五岳間，人生如寄居。」
仰人鼻息
【出處】后漢書袁紹傳：「孤客窮軍，仰我鼻息，譬如嬰兒在鼓掌之上，絕其哺乳，立可餓殺。」
伯仲之間
【出處】曹丕典論：「傅說之于班固，伯仲之間耳。」
位極人臣
【出處】吳志孫綝傳：「因緣肺腑，位極人臣。」
作奸犯科
【出處】諸葛亮前出師表：「若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞。」
偃旗息鼓
【出處】三國志蜀志趙云傳注：「偃旗息鼓，曹軍疑有伏兵，引去。
出言不遜
【出處】三國演義第二十三回：「此人出言不遜，何不殺之。」
分久必合，合久必分
【出處】三國演義第一回：「話說天下大勢，分久必合，合久必分。」
初出茅廬
【出處】據(jù)三國演義所載，諸葛亮初出茅廬，佐劉備用兵，觀與張飛不服，行事諸多困難。
刮目相待
【出處】三國志吳志呂蒙傳注引江表傳：「肅附蒙背曰：『吾謂大弟但非有武略耳，至于今者，學(xué)識英博，非復(fù)吳下阿蒙。』蒙曰：『士別三日，即更刮目相待。』」
危在旦夕
【出處】三國演義第二回：「天下危在旦夕，陛下尚自與閹宦共飲耶？」
危急存亡之秋
【出處】諸葛亮前出師表：「今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。」
司馬昭之心，路人皆知
【出處】司馬昭在曹髦在位時，為大將軍，專管國政，自封為相國，不久封為晉公，昭還假裝不接受。髦很生氣地說：「司馬昭之心，路人皆知。」
名不虛傳
【出處】三國演義第四十五回：「兵精糧足，名不虛傳。」
同符合契
【出處】三國志吳志孫傳注：「一與君同符合契，有永固之分。」
吳下阿蒙
【出處】三國志吳志呂蒙傳注引江表傳：「肅附蒙背曰：『吾謂大弟但非有武略耳，至于今者，學(xué)識英博，非復(fù)吳下阿蒙。』蒙曰：『士別三日，即更刮目相待。』」
敝帚千金
【出處】曹丕?典論論文：「里語曰：『家有敝帚，享之千金。』斯不見自見之患也。」
廊廟之器
【出處】三國志蜀志許靖傳：「雖行事舉動，未悉允當(dāng)，蔣濟以為大較有廊廟之器也。」
才高八斗
【出處】南史謝靈運傳：「天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共享一斗。」
手不釋卷
【出處】曹丕自敘：「上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。」
指日可待
【出處】諸葛亮出師表：「漢室之隆，可計日而待也。」
探囊取物
【出處】三國演義第四十三回：「我向曾文云長言，翼德于百萬軍中，取上將之首，如探囊取物。」
文思泉涌
【出處】文選曹植王仲宣誄：「文若春華，思若涌泉。」
旦夕之危
【出處】三國志蜀志孟光傳：「旦夕之危，倒懸之急。」
明眸善睞
【出處】文選曹植洛神賦：「明眸善睞，靨輔承權(quán)。」
月明星稀
【出處】文選魏武帝短歌行：「月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？」
土崩魚爛
【出處】陳琳?與魏文帝書：「焉肯土崩魚爛哉！」
如入無人之境
【出處】三國演義第七回：「左沖右突，如入無人之境。」
如魚得水
【出處】三國志諸葛亮傳：「先主與亮情好日密，關(guān)羽張飛等不悅。先主曰：『孤之有孔明，猶魚之有水也。』」
妄自菲薄
【出處】諸葛亮?出師表：「不宜妄自菲薄，引喻失意，以塞忠諫之路也。」
孑然一生
【出處】三國志吳志陸瑁傳：「孑然無所憑賴。」
對酒當(dāng)歌
【出處】曹操?短歌行：「對酒當(dāng)歌，人生幾何？」
屈指可數(shù)
【出處】三國志魏志張合傳：「屈指計亮糧，不至十日。」
周郎顧曲
【出處】三國志吳志周瑜傳：「瑜少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧。顧時人謠曰：『曲有誤，周郎顧。』」
呼風(fēng)喚雨
【出處】三國演義第一回：「角得此書，曉夜攻習(xí)，能呼風(fēng)喚雨。」
品頭論足
【出處】三國志魏志何晏傳注：「晏方用事，自以為一時才俊，常為名士品目。」
回腸蕩氣
【出處】魏文帝大墻上蒿行：「感心動耳，蕩氣回腸。」
回答者：依凌遲 - 榜眼 十三級 6-28 22:57
太多了，舉不勝舉
回答者：gxxizmm - 秀才 二級 6-29 09:37
當(dāng)然是諸葛亮的《出師表》了，影響了那么多人要背誦！
回答者：璞月 - 試用期 一級 6-30 18:05
劉備 桃園三結(jié)義 三顧草廬
諸葛亮 草船借箭 空城計
趙云 單騎救主 截江奪斗
回答者：魔法天使的人 - 試用期 一級 6-30 21:20
劉備：攜民渡江 三顧茅廬
關(guān)羽：水淹七軍 過五關(guān)斬六將
張飛：義釋嚴(yán)顏 喝死夏侯杰
諸葛亮：六出祁山 空城計
曹操：煮酒論英雄 割須棄袍
趙云：單騎救主 力斬五將
姜維：兵敗牛頭山 姜維獻書
馬超：大戰(zhàn)張飛 起兵報仇
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呂布
忘恩負(fù)義、有勇無謀和貪迷酒色的典型
其實，殺董卓并非無義。董卓原為并州牧，公元189年率兵入洛陽,廢少帝立獻帝,專斷朝政。后他挾獻帝西遷長安,自為太師,殘暴專橫,縱火焚燒洛陽周圍數(shù)百里，使生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞。因此呂布?xì)⒍?quot;俱立功名,當(dāng)垂竹帛"(《后漢書·劉袁呂傳》卷105)。《三國演義》中將呂布說成反復(fù)無常完全是出于封建正統(tǒng)思想。同樣,劉備先后投靠公孫瓚、陶謙、曹操、袁紹、劉表等,反而沒人說他反復(fù)無常。問題不在呂布是董卓義子,而在于董卓該殺不該殺,董卓該殺就不是忘恩負(fù)義。
呂布并非有勇無謀。呂布武藝高強世人皆知,《三國演義》寫到劉備、關(guān)公、張飛三人戰(zhàn)呂布時也稱"溫侯呂布世無比,雄才四海夸英偉"。但小說中不只一處提到呂布是有勇無謀的武夫,轅門射戟本是呂布的謀略,也說成是陳宮所為。呂布自號為徐州牧后,袁術(shù)手下的紀(jì)靈三萬大軍將劉備圍在小沛(今江蘇沛縣),當(dāng)時劉備只有5000人,劉備無奈向呂布求救,呂布手下人認(rèn)為正好可借袁術(shù)之手殺劉備,不同意出兵。然而呂布認(rèn)為袁術(shù)打敗劉備,自己必然處于袁術(shù)包圍之中,因而想出了一個既能救劉備又不必自己出力的辦法。他請紀(jì)靈、劉備飲宴,并將一戟立于營門前,稱"諸君觀布射戟小支,中者,當(dāng)各解兵。不中,可留決斗"。呂布彎弓一射，正中戟的小支，紀(jì)靈也懼怕呂布勇力，借機退兵。這充分說明呂布并非有勇無謀。
求三國演義人物小故事
在《三國演義》這一恢弘歷史畫卷中，各路英雄人物的精彩故事猶如璀璨星辰，點綴著這段風(fēng)云變幻的三國時期。其中，曹操、周瑜、諸葛亮、張遼、郭嘉、荀彧、陸遜、趙云、甘寧和姜維等，都是被后人津津樂道的杰出代表。下面，讓我們一起深入探索這些人物的傳奇故事，領(lǐng)略他們智慧與勇氣的光芒。曹操，作為《三國...
三國演義主要人物和故事(簡短的)
三顧茅廬 劉備，關(guān)羽，張飛，諸葛亮 劉備想請諸葛亮輔佐自己，于是去拜訪他，無奈去了2次，諸葛亮都不在家，皇天不負(fù)有心人，終于在第三次拜訪他的時候，碰到了諸葛亮，經(jīng)過一番暢談，諸葛亮答應(yīng)輔佐劉備。赤壁之戰(zhàn) 諸葛亮，曹操，周瑜，孫權(quán)，統(tǒng)一了北方的曹操，想征服東吳，于是孫權(quán)派周瑜領(lǐng)兵，與...
《三國演義》5個人物的小故事
所以一個人寧肯自己對不起普天下的人，也不能讓天下的人對不起自己，這個人就太壞了，所以老百姓討厭曹操。那么我們就要搞清楚這個事情是事實，還是不是事實；如果不是事實，那豈不是一樁冤案嗎；如果是冤案的話，我們豈不是就該給曹操平反嗎。那么這個事情史書上的記載是矛盾的，大體上是這樣一個故事...
請寫出《三國演義》中的幾個人物及相關(guān)的故事
三人情投意合，選定張飛莊后一桃園。此時正值桃花盛開，景色美麗，張飛準(zhǔn)備了青牛白馬，作桃園三結(jié)義（游戲《真三國無雙NEXT》CG）為祭品，焚香禮拜，宣誓完畢；三個人按年歲認(rèn)了兄弟。劉備年長做了大哥，關(guān)羽第二，張飛最小做了弟弟。這便是《三國演義》中著名的“桃園結(jié)義”。2. 美人計 王允讓貂...
三國演義的重要人物及故事
1、曹操：曾擔(dān)任東漢丞相，后加封魏王，奠定了曹魏立國的基礎(chǔ)。著名典故有逐鹿中原、官渡之戰(zhàn)；2、諸葛亮：與劉備隆中決策，赤壁之戰(zhàn)大敗曹操；協(xié)助劉備建立蜀漢，北伐曹魏；著名典故有隆中對策、北伐中原；3、劉備：奪取西川，建立蜀漢；著名典故有依附劉表、對抗曹操。4、貂蟬：中國古代四大美女之一。主要...
三國演義中20個人物各5個50-100字故事。
劉備有意拯救百姓，張飛、關(guān)羽又愿與劉備共同干一番事業(yè)。三人情投意合，選定張飛莊后一桃園。此時正值桃花盛開，景色美麗，張飛準(zhǔn)備了青牛白馬，作為祭品，焚香禮拜，宣誓完畢；三個人按年歲認(rèn)了兄弟。劉備年長做了大哥，關(guān)羽第二，張飛最小做了弟弟。這便是《三國演義》中著名的“桃園三結(jié)義”。2、...
三國演義中的10個人物故事300字
1、三顧茅廬 官渡大戰(zhàn)后，曹操打敗了劉備。劉備只得投靠劉表。曹操為得到劉備的謀士徐庶，就謊稱徐庶的母親病了，讓徐庶立刻去許都。徐庶臨走時告訴劉備，鄧縣隆中有個奇才叫諸葛亮，如果能得到他的幫助，就可以得到天下了。第二天，劉備就和關(guān)羽、張飛帶著禮物，去南陽郡鄧縣隆中拜訪諸葛亮。誰知諸葛亮...
三國演義的主要人物故事
主要人物形象 劉備，關(guān)羽，張飛,諸葛亮，姜維，趙云，周瑜，孫權(quán)，魯肅，曹操（夏侯敦，呂布，楊修，曹丕，孫皓，司馬炎，司馬懿，馬超，黃蓋，龐統(tǒng)，王允）空城計 三國中后期，諸葛亮出兵討伐魏國，由于要地街亭失守，導(dǎo)致滿盤皆輸。諸葛亮被迫撤兵，司馬懿大軍追至，這時孔明手下的將領(lǐng)士兵基本都分配軍務(wù)...
三國演義主要人物故事有哪些?
1、桃園三結(jié)義 東漢末年，黃巾起義。朝廷發(fā)榜文四處招兵買馬以平亂。劉備見了榜文長嘆一聲，剛好張飛聽見，說“大丈夫不去為國出力，在這里長嘆什么。”劉備說力不從心，所以長嘆。張飛說他賣豬肉頗有積蓄，可招兵。劉備非常高興。兩人就去喝酒，剛好關(guān)羽也正要去應(yīng)募，也進來喝酒。三人志同道合，非常...
三國演義的主要人物,急用 作業(yè)就剩下這些了..
三國演義主要人物簡介 《三國演義》是我國最有成就的歷史小說，始于黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一，展現(xiàn)了公元184年到280年間的歷史風(fēng)云畫卷。作者通過集中描繪三國時代各封建統(tǒng)治集團之間的政治、軍事、外交斗爭，揭示了東漢末年社會現(xiàn)實的動蕩和黑暗，譴責(zé)了封建統(tǒng)治者的暴虐，反映了人民的苦難，表達了人民呼喚明君...
相關(guān)評說：
翠屏區(qū)鏜床： ______ 曹操 割須斷袍 望梅止渴 劉備 三顧茅廬 桃園三結(jié)義 張飛 喝斷當(dāng)陽橋 鞭打督郵 諸葛亮 火燒博望坡 火燒新野 草船借箭 借東風(fēng) 六出祁山 空城計 七擒孟獲 失街亭 斬馬謖 三氣周瑜 關(guān)羽 千里走單騎 水淹七軍 單刀赴會 溫酒斬華雄 三英戰(zhàn)呂布 斬顏良誅文丑 拖刀計斬蔡陽 周瑜 赤壁大戰(zhàn) 蔣干盜書 龐統(tǒng) 獻連環(huán)計
翠屏區(qū)鏜床： ______ 劉備 桃園三結(jié)義 三顧草廬 諸葛亮 草船借箭 空城計 趙云 單騎救主 截江奪斗 曹操 割須棄袍 大意失荊州
翠屏區(qū)鏜床： ______ 曹操:棄袍割須,望梅止渴,煮酒論英雄,臨江賦詩,義釋張遼 劉備:摔兒子買人心,三顧茅廬,聯(lián)營七百里,桃園結(jié)義,馬躍檀溪,進位漢中王 關(guān)羽:刮骨療傷,千里走單騎,華容道釋曹操,敗走麥城,單刀赴會 張飛:怒鞭郵督,義釋嚴(yán)顏,三吼喝斷當(dāng)陽橋,三英斗呂布,兄弟反目 馬超:夜戰(zhàn)張飛 黃忠:定軍山一戰(zhàn),百步穿楊 陸遜:火燒連營,猇亭之戰(zhàn),破八卦 魯肅:司馬懿:獨掌大權(quán),被女裝侮辱,啟用張合 董卓:鳳儀庭,進京挾皇 姜維:初露頭角,回天無力,假降,九伐中原,獨戰(zhàn)趙云 趙云:長坂坡,諸葛亮:三氣周瑜,六出祁山,七擒孟獲,借東風(fēng),草船借箭 周瑜:周瑜打黃蓋,火燒赤壁,共結(jié)連理
翠屏區(qū)鏜床： ______ 姜維 計伏趙云:諸葛亮一出祁山,命趙云直殺天水,天水太守馬遵用姜維計,伏兵城外,兩下夾擊,打敗趙云,驚得諸葛亮一身冷汗,而自己損兵數(shù)百,殺敵上千,可謂智勇雙全. 長城之戰(zhàn):時值壽春諸葛誕叛亂,于是姜維乘虛進軍沈嶺,直...
翠屏區(qū)鏜床： ______ 關(guān)羽字:原叫長生,后改為云長綽號:美髯公情節(jié):單刀赴會張飛字:翼德綽號:猛... 我給你的都是關(guān)鍵字,想看故事內(nèi)容你可以選關(guān)鍵字網(wǎng)上查:曹操割須斷袍望梅止渴...
翠屏區(qū)鏜床： ______ 諸葛亮、曹操、趙子龍、司馬懿、曹丕、呂布、周瑜、劉備、張飛、關(guān)羽 諸葛亮天下第一謀臣智士、通天文曉地理、懂奇門會奇術(shù)、算無遺策、足不出門、決勝千里之外、 曹操、天下第一梟雄、性情之人、愛才之士、不理會天下人評論獨斷獨行我行我素、倫常道理拋之腦后可以、可以、憑智慧謀略占天下九分之地. 司馬懿、才智也是超群與一般世人、唯一能與敵之人、諸葛孔明與曹之、
翠屏區(qū)鏜床： ______[答案] 三顧茅廬 漢末,黃巾事起,天下大亂,曹操坐據(jù)朝廷,孫權(quán)擁兵東吳,漢宗室豫州牧劉備聽徐庶和司馬徽說諸葛亮很有學(xué)識,又有才能,就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到隆中(今河南南陽城西,一說為湖北襄陽城西南)臥龍崗去請諸葛亮出山輔佐他.恰...
翠屏區(qū)鏜床： ______ 溫酒斬華雄 曹操招兵買馬,會合袁紹、公孫瓚、孫堅等十七路兵馬,攻打董卓.劉備、關(guān)羽和張飛追隨公孫瓚一同前往.董卓大將華雄打敗了十八路兵馬的先鋒孫堅,又在陣前...
翠屏區(qū)鏜床： ______ 曹操:陰險,多疑,奸詐,不過有大志大略,軍事政治上都十分出色,靠自己打拼創(chuàng)出自己的事業(yè),是實干家,在《三國演義》中是奸雄,在歷史上是英雄! 司馬炎:雖說結(jié)束了三國鼎立的局面,不過貌似他沒什么能耐,在三國中純屬龍?zhí)捉巧?..
翠屏區(qū)鏜床： ______ 三顧茅廬 劉備屯住新野時,自知蹉跎半生之緣由是身邊雖有關(guān)羽,張飛等猛將,而無出謀劃策運籌帷幄之謀士,便禮儀賢下士,尋求良輔.在司馬徽和徐庶的薦舉下,劉備與關(guān)羽,張飛便來到襄陽隆中,拜訪諸葛亮. 第一次來到茅廬時,亮已外出,三人返途中遇見亮好友崔州平;數(shù)日后,劉、關(guān)、張頂風(fēng)冒雪,二顧茅廬.途中,遇亮好友石廣元,孟公威.到達茅廬,只見亮弟諸葛均,方知亮已出游,備留下一箋,表達傾慕之意.返回時,在隆中山下小橋邊遇見亮岳父黃承彥;過了一段時間,劉備與關(guān)羽、張飛三顧茅廬,適逢亮在家,但晝寢未醒.劉備吩咐關(guān)、張在門外等候,自己徐步而入,拱手立于階下,直到亮醒后,方才相見.[
