請(qǐng)問什么是形而上學(xué)啊？？ 什么是形而上學(xué)？
形而上學(xué)（metaphysics）概念的出現(xiàn)是個(gè)巧合。亞里士多德的《形而上學(xué)》被譽(yù)為西方哲學(xué)的圣經(jīng)，但是他本人生前倒是沒有運(yùn)用被后來人稱為形而上學(xué)的概念。實(shí)際上是他死后200多年， 他的后繼者著手編他的手稿，在編完了物理學(xué)《phusika》之后，開始編亞里士多德關(guān)于第一哲學(xué)的手稿，然而這個(gè)人卻想不出合適的名稱，于是干脆就叫《物理學(xué)之后諸卷》希臘文也就是〈ta meta ta phusika>然后人們?nèi)サ艄谠~，就成了〈metaphusika〉而正好meta這個(gè)前綴在希臘語中不僅有……之后的意思，也有超越，基礎(chǔ)的意思。這正好和亞里士多德第一哲學(xué)的概念相符合， 中文譯名“形而上學(xué)”是根據(jù)《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，由日本人（明治時(shí)期）井上哲次郎metaphysic翻譯而來。于是中文就翻譯成形而上學(xué)了。換而言之“形而上學(xué)”就是“第一哲學(xué)”的中文翻譯。 形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。說到形而上學(xué)，其實(shí)本體論或者說是存在論其實(shí)與它幾乎是同義的。希臘人在思考哲學(xué)的時(shí)候，認(rèn)為宇宙自然是合理的，有秩序有規(guī)律的，而且做為一個(gè)整體，它其中的萬物都有著統(tǒng)一的規(guī)律，人作為其中一部分，也是與自然同質(zhì)同構(gòu)，自然是大宇宙，人就是小宇宙。我常懷疑星矢他們的小宇宙的概念就是這樣來的。當(dāng)然這里面的一些概念被后來人推翻了，但是它的核心思想?yún)s是根深蒂固的，至今仍然在起作用。正因?yàn)檫@些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始重新開辟道路，開展對(duì)傳統(tǒng)的革命。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無上的。或者科學(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展。 歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語，在主要西方語言中其形式都很相似，如英語的“metaphysics”、法語中的“l(fā)a metaphysique”、德語中的“die Metaphysik”、意大利語中的“l(fā)a metafisica”等。這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學(xué)之后”。而亞里士多德可能稱做“第一原理”、“哲學(xué)”。 形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學(xué)沉思錄》。笛卡爾把人類的知識(shí)分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識(shí)的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。 形而上學(xué)的問題通常都是充滿爭(zhēng)議而沒有確定的結(jié)論的。這一部分是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)事實(shí)所累積的資料，做為人類知識(shí)的最大宗，通常無法解決形而上學(xué)爭(zhēng)議；另一部分是因?yàn)樾味蠈W(xué)家們所使用的詞語時(shí)常混淆不清，他們的爭(zhēng)論因而是一筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。 二十世紀(jì)的邏輯實(shí)證論者們反對(duì)某些形而上學(xué)議題。他們認(rèn)為某些形而上學(xué)問題本身是沒有意義的。 通俗的講，形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物（在馬克思主義哲學(xué)中，這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立）。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。笛卡爾畫像近代以來，隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中的強(qiáng)勁蔓延，傳統(tǒng)形而上學(xué)遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學(xué)發(fā)展的歷史過程來看，實(shí)際上存在著三種形態(tài)的形而上學(xué)：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學(xué)理性所拒斥的實(shí)則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論。在后形而上學(xué)時(shí)代，就意義本體論而言，形而上學(xué)沒有終結(jié)，也不會(huì)終結(jié)。 中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。既在字面意義上相近，在實(shí)際意義上也很符合，屬于經(jīng)典的翻譯。 ·兩個(gè)基本含義 第一種： 形而上學(xué)可以理解為：對(duì)“終極實(shí)在”的研究。對(duì)于初學(xué)者而言，這個(gè)定義似乎很難理解，而且也提供不了什么實(shí)際的內(nèi)容，但是請(qǐng)相信，這個(gè)定義是能反映其內(nèi)涵和外延的最好的定義了。這一點(diǎn)，只要明白了形而上學(xué)的內(nèi)涵和外延，才會(huì)明白。下面詳細(xì)解釋這一定義。 先打個(gè)比方，一把直尺插進(jìn)水里，你的眼睛看見那把直尺是彎的。但是，你關(guān)于直尺的知識(shí)與你的光學(xué)知識(shí)告訴你：直尺不是彎的，是直的，你之所以看見它是彎的，是因?yàn)楣獾恼凵洮F(xiàn)象。 這就是你透過現(xiàn)象，看到了本質(zhì)。笛卡爾與第一哲學(xué)沉思形而上學(xué)，就是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物。因?yàn)椋覀兛梢韵耄?dāng)我們用自己的感官去看世界的時(shí)候，這個(gè)世界，是否也是像那把直尺一樣，不是把它的本質(zhì)正確地呈現(xiàn)給了我們、我們所看到的是不是只是這個(gè)世界的表象而對(duì)它的本質(zhì)一無所知或有所誤解？所以，形而上學(xué)的研究對(duì)象，就是世界的本質(zhì)。對(duì)于這個(gè)問題有各種回答，比如：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、世界的本質(zhì)是某種觀念、精神，世界是從上帝那里流出來的，等等。 這個(gè)就叫做“本體論”，也就是狹義上的形而上學(xué)。 形而上學(xué)，還有它廣義上的含義。既然說，形而上學(xué)的任務(wù)是研究世界本質(zhì)的，那么就存在這樣的問題：我們有沒有能力研究世界的本質(zhì)？如果說有能力，那么，應(yīng)該用什么辦法去研究？ 對(duì)于前一個(gè)問題，有人回答說：“我們有能力研究世界的本質(zhì)。”（可知論）有人說：“我們沒有這個(gè)能力。”（不可知論）對(duì)于后一個(gè)問題，有人主張必須通過理性的邏輯推演去認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)（理性主義），有人主張必須通過直觀經(jīng)驗(yàn)去把握（經(jīng)驗(yàn)主義）。 這個(gè)就是“認(rèn)識(shí)論”，廣義上的形而上學(xué)，應(yīng)該包括本體論和認(rèn)識(shí)論。 廣義上說，研究超越感性經(jīng)驗(yàn)存在的學(xué)問，都可以叫做形而上學(xué)。而開頭給出的形而上學(xué)的定義，指的就是這個(gè)。“實(shí)在”指的是事物被現(xiàn)象掩蓋了的本質(zhì)（其實(shí)沒有不被掩蓋的本質(zhì)，這種說法本來就欠妥，此處這么用乃是便于理解），人們通過一個(gè)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。但是人類的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，許多過去認(rèn)識(shí)到的“實(shí)在”被新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)證明也只是現(xiàn)象，因此人們必須思考，一個(gè)事物存不存在終極的實(shí)在。有認(rèn)為存在終極實(shí)在的，即世界的原理事先已有定論的；也有認(rèn)為認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展，不存在終極實(shí)在的。此外，如果存在終極實(shí)在，人類能不能掌握這個(gè)終極實(shí)在也是一個(gè)問題。如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本規(guī)律，算命等就具有了科學(xué)性。 因此，簡(jiǎn)而言之，大概可以這樣認(rèn)為，形而上學(xué)就是研究本質(zhì)的學(xué)問。它是高于物理學(xué)的，物理學(xué)研究現(xiàn)象及規(guī)律，而形而上學(xué)研究其存在及實(shí)質(zhì)。
形而上學(xué)（metaphysics）概念的出現(xiàn)是個(gè)巧合。亞里士多德的《形而上學(xué)》被譽(yù)為西方哲學(xué)的圣經(jīng)，但是他本人生前倒是沒有運(yùn)用被后來人稱為形而上學(xué)的概念。實(shí)際上是他死后200多年， 他的后繼者著手編他的手稿，在編完了物理學(xué)《phusika》之后，開始編亞里士多德關(guān)于第一哲學(xué)的手稿，然而這個(gè)人卻想不出合適的名稱，于是干脆就叫《物理學(xué)之后諸卷》希臘文也就是〈ta meta ta phusika>然后人們?nèi)サ艄谠~，就成了〈metaphusika〉而正好meta這個(gè)前綴在希臘語中不僅有……之后的意思，也有超越，基礎(chǔ)的意思。這正好和亞里士多德第一哲學(xué)的概念相符合， 中文譯名“形而上學(xué)”是根據(jù)《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，由日本人（明治時(shí)期）井上哲次郎metaphysic翻譯而來。于是中文就翻譯成形而上學(xué)了。換而言之“形而上學(xué)”就是“第一哲學(xué)”的中文翻譯。 形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。說到形而上學(xué)，其實(shí)本體論或者說是存在論其實(shí)與它幾乎是同義的。希臘人在思考哲學(xué)的時(shí)候，認(rèn)為宇宙自然是合理的，有秩序有規(guī)律的，而且做為一個(gè)整體，它其中的萬物都有著統(tǒng)一的規(guī)律，人作為其中一部分，也是與自然同質(zhì)同構(gòu)，自然是大宇宙，人就是小宇宙。我常懷疑星矢他們的小宇宙的概念就是這樣來的。當(dāng)然這里面的一些概念被后來人推翻了，但是它的核心思想?yún)s是根深蒂固的，至今仍然在起作用。正因?yàn)檫@些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始重新開辟道路，開展對(duì)傳統(tǒng)的革命。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無上的。或者科學(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展。 歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語，在主要西方語言中其形式都很相似，如英語的“metaphysics”、法語中的“l(fā)a metaphysique”、德語中的“die Metaphysik”、意大利語中的“l(fā)a metafisica”等。這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學(xué)之后”。而亞里士多德可能稱做“第一原理”、“哲學(xué)”。 形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學(xué)沉思錄》。笛卡爾把人類的知識(shí)分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識(shí)的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。 形而上學(xué)的問題通常都是充滿爭(zhēng)議而沒有確定的結(jié)論的。這一部分是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)事實(shí)所累積的資料，做為人類知識(shí)的最大宗，通常無法解決形而上學(xué)爭(zhēng)議；另一部分是因?yàn)樾味蠈W(xué)家們所使用的詞語時(shí)常混淆不清，他們的爭(zhēng)論因而是一筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。 二十世紀(jì)的邏輯實(shí)證論者們反對(duì)某些形而上學(xué)議題。他們認(rèn)為某些形而上學(xué)問題本身是沒有意義的。 通俗的講，形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物（在馬克思主義哲學(xué)中，這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立）。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。笛卡爾畫像近代以來，隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中的強(qiáng)勁蔓延，傳統(tǒng)形而上學(xué)遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學(xué)發(fā)展的歷史過程來看，實(shí)際上存在著三種形態(tài)的形而上學(xué)：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學(xué)理性所拒斥的實(shí)則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論。在后形而上學(xué)時(shí)代，就意義本體論而言，形而上學(xué)沒有終結(jié)，也不會(huì)終結(jié)。
形而上學(xué)是哲學(xué)術(shù)語。
歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學(xué)之后”。
形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學(xué)沉思錄》。亞里士多德把人類的知識(shí)分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識(shí)的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。
中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。
形而上學(xué)的問題通常都是充滿爭(zhēng)議而沒有確定的結(jié)論的。這一部份是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)事實(shí)所累積的資料，做為人類知識(shí)的最大宗，通常無法解決形上學(xué)爭(zhēng)議；另一部份是因?yàn)樾紊蠈W(xué)家們所使用的詞語時(shí)常混淆不清，他們的爭(zhēng)論因而是一筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。
二十世紀(jì)的邏輯實(shí)證論者們反對(duì)某些形上學(xué)議題。他們認(rèn)為某些形上學(xué)問題本身是沒有意義的。
通俗的講，形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。
近代以來，隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中的強(qiáng)勁蔓延，傳統(tǒng)形而上學(xué)遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學(xué)發(fā)展的歷史過程來看，實(shí)際上存在著三種形態(tài)的形而上學(xué)：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學(xué)理性所拒斥的實(shí)則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論。在后形而上學(xué)時(shí)代，就意義本體論而言，形而上學(xué)沒有終結(jié)，也不會(huì)終結(jié)。
只講形式，不究實(shí)質(zhì)，這就是形而上學(xué)
查出《易經(jīng)》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，大喜。朦朧覺得，形而上比較虛，形而下比較實(shí)，形而上與形而上學(xué)是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬于虛的范疇；形而上學(xué)則是指認(rèn)識(shí)事物走到了極端，是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動(dòng)。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
形而上學(xué)來源于對(duì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德著作《物理學(xué)之后》的翻譯，所謂物理學(xué)之后，就是關(guān)于物理學(xué)后面那個(gè)看不見摸不著的東西的學(xué)問，這個(gè)學(xué)問恰恰和中國(guó)《周易》中的“形而上者謂之道”相互契合，所以在翻譯亞里士多德《物理學(xué)之后》這部分著作的時(shí)候，就用了形而上學(xué)來代替“物理學(xué)之后”。
整個(gè)西方的哲學(xué)，幾乎就是關(guān)于形而上學(xué)的學(xué)問，這和我們通常在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)時(shí)所說的那個(gè)不變不動(dòng)的、僵死的形而上學(xué)是完全不同的。
要想正真了解什么是形而上學(xué)，那需要自己去學(xué)習(xí)《西方哲學(xué)史》。
物質(zhì)和精神是一性的~~人產(chǎn)生情緒時(shí)'確實(shí)是有物質(zhì)分泌出來~人在思考時(shí)'確實(shí)形成一個(gè)像腦波'電波之類的東西出來~~
形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題嗎?
【答案】：A、B、C 本題考查馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，形而上學(xué)是指與辯證法對(duì)立的，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。它把事物看成是彼此孤立、絕對(duì)靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯(lián)系。A項(xiàng)正確，盲人摸象，意思是比喻對(duì)事物只憑片面的了解或局部的經(jīng)驗(yàn)，就亂加猜測(cè)，想...
形而上學(xué)到底是個(gè)什么意思?
也叫玄學(xué)。 ·兩個(gè)基本含義 第一種： 形而上學(xué)可以理解為：對(duì)“終極實(shí)在”的研究。對(duì)于初學(xué)者而言，這個(gè)定義似乎很難理解，而且也提供不了什么實(shí)際的內(nèi)容，但是請(qǐng)相信，這個(gè)定義是能反映其內(nèi)涵和外延的最好的定義了。這一點(diǎn)，只要明白了形而上學(xué)的內(nèi)涵和外延，才會(huì)明白。下面詳細(xì)解釋這一定義。
形而上學(xué)問題
形而上學(xué)，是哲學(xué)研究中的一個(gè)范疇，被視為“第一哲學(xué)”，指通過理性的推理和邏輯去研究不能直接透過感知所得到答案的問題 ，是人類理性對(duì)于事物最普遍的面相和終極的原因的探索的一門學(xué)科。形而上強(qiáng)調(diào)不能直接感官把握，形而下是看見得見摸得著的，亞里士多德給研究對(duì)象分門別類，物種學(xué)，地理學(xué)，...
"形而上學(xué)"是什么意思?
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什么是形而上學(xué)論?
結(jié)構(gòu)和原理。形而上學(xué)在不同的語境下的意義，分兩個(gè)方面：以用超驗(yàn)的思辨方式研究非客觀或者無形世界的哲學(xué)體系，而非科學(xué)研究現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象及規(guī)律；與辯證法對(duì)立的 ，用孤立 、靜止的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。形而上學(xué)的主要問題包括：超自然世界的本原是什么，靈魂是否存在，自由意志等。
形而上學(xué)是什么意思?請(qǐng)通俗易懂的解釋
形而上學(xué) 指對(duì)世界本質(zhì)的研究，即研究一切存在者，一切現(xiàn)象（尤其指抽象概念）的原因及本源。最早由亞里士多德所構(gòu)建，稱其為“第一哲學(xué)”、“第一科學(xué)”。它最初是研究“存在”的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的“世界二重化”；13世紀(jì)起被作為哲學(xué)名詞，用以指研究超經(jīng)驗(yàn)的東西的學(xué)問。從認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)...
通俗概念:形而上學(xué)
因而今天這個(gè)問題沒有叫“什么是形而上學(xué)”,而是說“如何理解形而上學(xué)”,這實(shí)際上是哲學(xué)的一種提問方式。哲學(xué)的提問方式是這樣的:形而上學(xué)之所以成為形而上學(xué),實(shí)際上是從一個(gè)側(cè)面、從一個(gè)片斷來理解形而上學(xué),進(jìn)而來把握什么是形而上學(xué)。� 按照形而上學(xué)的雙重含義,實(shí)際上在座各位所理解的形而上學(xué)概念是哲學(xué)史...
形而上學(xué)、形而下學(xué)是什么意思
形而上學(xué)是指原先希臘哲學(xué)中“物理學(xué)之后”的中文翻譯，來源于易經(jīng)。形而上學(xué)主要研究的問題是世界的本質(zhì)，追求終極真理。形而上學(xué)首先確定世界是被“造”出來的，相信在物質(zhì)（物體）存在之前，其本質(zhì)就已經(jīng)被規(guī)定。累死《道德經(jīng)》中“無名生有名，有名生萬物”舉例來說就是，研究世界為什么存在，為什么...
誰能幫我解釋一下到底什么叫做“形而上學(xué)”
形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學(xué)沉思錄》。亞里士多德把人類的知識(shí)分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識(shí)的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然...
什么叫做形而上學(xué),辯證法,方法論?形而上學(xué)為什么叫形而上學(xué)?
形而上學(xué)與辯證法是一對(duì)矛盾，與辯證法定義（客觀、聯(lián)系、全面地看問題）相反。辯證法與形而上學(xué)這些都屬于方法論。哲學(xué)分本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論。馬克思只是把形而上學(xué)作為辯證法的對(duì)立面提出來的一個(gè)概念。所以叫形而上學(xué)，是翻譯的問題。
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蒸湘區(qū)合成： ______ 形而上學(xué)(metaphysics)是哲學(xué)術(shù)語,哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分.馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對(duì)立的世界觀或方法論.它用孤立、靜止、片面(注意理解“片面”涵義,最直白的說法即你所見為片面的,不完全)的觀點(diǎn)看世界,認(rèn)為一切事物都是孤立的,永遠(yuǎn)不變的;如果說有變化,只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部.也叫玄學(xué).
蒸湘區(qū)合成： ______ 形而上學(xué),有兩個(gè)含義 1. 先打個(gè)比方,一把直尺插進(jìn)水里,你的眼睛看見那把直尺是彎的.但是,你關(guān)于直尺的知識(shí)與你的光學(xué)知識(shí)告訴你:直尺不是彎的,是直的,你...
蒸湘區(qū)合成： ______ “形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道,形而下者謂之器”一語. 用最簡(jiǎn)單的語言來描述就是:一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物.二是指研究單憑直覺(超經(jīng)驗(yàn))來判斷事物的哲學(xué).有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論. ...
蒸湘區(qū)合成： ______ 通俗的講,形而上學(xué)有兩種意思.一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物(在馬克思主義哲學(xué)中,這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立).二是指研究單憑直覺(超經(jīng)驗(yàn))來判斷事物的哲學(xué).有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論.
蒸湘區(qū)合成： ______ 通俗的講,形而上學(xué)有兩種意思.一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物(在馬克思主義哲學(xué)中,這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立).二是指研究單憑直覺(超經(jīng)驗(yàn))來判斷事物,研...
蒸湘區(qū)合成： ______ 中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道,形而下者謂之器”一語. 用最簡(jiǎn)單的語言來描述就是:一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物.二是指研究單憑直覺(超經(jīng)驗(yàn))來判斷事物的哲學(xué).有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論.
蒸湘區(qū)合成： ______ 形而上學(xué)(metaphysics)是哲學(xué)術(shù)語,哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分.馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對(duì)立的世界觀或方法論.它用孤立、靜止、片面(注意理解“片面”涵義,最直白的說法即你所見為片面的,而探究本質(zhì))的觀點(diǎn)看世界,認(rèn)為一切事物都是孤立的,永遠(yuǎn)不變的;如果說有變化,只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部.也叫玄學(xué). 通俗的講,形而上學(xué)有兩種意思.一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物(在馬克思主義哲學(xué)中,這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立).二是指研究單憑直覺(超經(jīng)驗(yàn))來判斷事物的哲學(xué).有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論.
蒸湘區(qū)合成： ______ 形而上學(xué)是哲學(xué)術(shù)語. 歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語,在主要西方語言中其形式都很相似,如英語的“metaphysics”、法語中的“l(fā)a metaphysique”、德語中的“die Metaphysik”、意大利語中的“l(fā)a metafisica”等.這一詞原是古...
蒸湘區(qū)合成： ______ 一,形而上學(xué)有三層涵義: 1,指哲學(xué).亞里士多德把研究世界最抽象、最普遍的知識(shí)稱為“形而上學(xué)”.由于編輯文稿時(shí)把形而上學(xué)編在物理學(xué)后面, 所以“形而上學(xué)”又被稱為“物理學(xué)之后”. 從內(nèi)涵上講,形而上學(xué)是“一門研究是者自...
蒸湘區(qū)合成： ______ 廣義的形而上學(xué),是一種用孤立的、靜止的、片面的的方法去認(rèn)識(shí)世界,承認(rèn)外理論,否認(rèn)了人的能動(dòng)性,是機(jī)械唯物主義的代名詞(可能這樣說不太準(zhǔn)確),總之形而上學(xué)的錯(cuò)誤,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活種要堅(jiān)決避免!而我們有時(shí)又難免犯這樣那樣的形而上學(xué)的錯(cuò)誤. 中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道,形而下者謂之器”一語.指研究哲學(xué)的本體論.也就是說形而上學(xué)是一門認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的學(xué)問.
