求·對孔孟老莊的認識
在老莊的體系里，唯物與唯心并不分明，因此后來的唯物者與唯心者也都可以各取所需。
孔子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”和荀子"人定勝天"的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。
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在先秦諸子中，最擅于思辨的莫過于老子與莊子了。《老子》一書十分重要，他提出了一個哲學上的概念，即“道”。想必“道”這個詞早已有之，但將其抽象為一個哲學上的概念，則是前無古人的。對于老子與莊子的異同，這是一個難題。首先，老子的思想比較明子，但《莊子》一書卻是恣縱而無端崖，究竟哪里是莊子的思想，哪里不是呢？這個問題向來莫衷一是。一般的說法是內篇為莊子所作，而外篇與雜篇是其后學門人所作，但是也有完全相反的說法，比如任繼愈的《中國哲學發(fā)展史（先秦）》一書便持這樣的觀點。
我認為嚴格地分出哪里是莊子所作，哪里不是，這是很難的。但是既然是要比較，那么就必需要求莊子也有一主旨方可，因此本文認為凡是與齊物論與逍遙論一致的，便可視為莊子的一派的思想。當然這種方法是哲學意義上的，而非歷史意義上的。不過，這也是莊子之所以為莊子的緣故。
《莊子·天下篇》將老子與莊子分別開講，但若認為老歸老，莊歸莊，則已是大謬了。毫無疑問，莊子深受《老子》一書的影響。司馬遷這樣說：“莊子……其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。”（《史記·老子韓非列傳》）這的確是一語中的。莊子是繼承了老子的衣缽，并做出了自己的發(fā)展。因此，莊子與老子的最大的相同之處便在于此了。莊子既然繼承了老子的哲學體系，在哲學上必要處處可見老子的影子。
另外一個重要的相同點是老莊的對當時社會的態(tài)度比較一致，即老子與莊子同樣都對當時的社會非常失望，對社會充滿了懷疑與不滿，對時局的無常，對于百姓的疾苦，都是切身體驗的，因此對當時社會制度必然是充滿忿恨之情。這一點的確是另一十分重要的相同之外，這也導致了他們在社會觀上，在歷史觀上的許多相似。
既然莊學本于老子，因此本文不打算將同異分開論述，而是將重點放在其相異之處，明了其不同之處，相同之外也便可一目了然了。
我們先假定一條線索，這條線索也許不必然存在，但是對于分明老子與莊子的思想是有幫助的。顧準在他的《從理想主義到經驗主義》中這樣寫到：“把天地宇宙的‘道’搞成了在邏輯上完整的學說的是莊子。然而莊子的主旨和老子是絕然不同的。老子是為侯王常保富貴出謀劃策，他的清靜無為是常保富貴的手段，他全書中絕無半然隱世遁世的話。莊子把老子的道弄到另一個方面上去了，然而絕非老子本意。”[1] 這種說法乍看有些驚世駭俗，但仔細想來還是有根椐的，老子固然也同情百姓，固然對統(tǒng)治者的所作所為痛心疾首，并由此而懷疑了整個社會制度的合理性。但是他的五千言重心究竟是什么呢？恐怕還是在于政治，在于如何治世。在《老子》一書之中，對于王侯將相們該做什么，不該做什么的建議簡直是俯拾皆是，在《德經》中猶為明顯。他的理想是無為而治，小國寡民。無為而治不是無人而治，無為而治也不是其它什么，恰恰就是治世的方案。所以他的重心在于政治。而莊子的重心則在于個人的自由，即“逍遙”。其隱士思想更重。《史記》記載老子是個史官，怎么說也是個官，而莊子則絕不同，他也做過一段時間的小官，但關于他不肯出仕的傳說則更吸引人。而且《莊子》一書中隱約可見其身世的消息，可以見得其生活是十分貧困的，其對現實的失望是深刻的，遁世思想是堅決的，這與老子不同，老子始終不忘對帝王將相出謀劃策。當然，他們也還有一致的重心，那便是保真全身。
一般說來，哲學思想的提出總歸于用，用的出發(fā)點不同，就產生了不同的思想。由此我們確定一條由學術之用到其學說產生的線索，及學說產生之后如何指導其用的線索。老子出于對現實社會的懷疑與治世的渴望，提出了他的“道”，希望人們守道，返道，“致虛極，守靜篤”，從而建構一個小國寡民的理想社會。而莊子出于他遁世避世的需要，將老子的道發(fā)展成為相對主義，自然主義。由此觀之，老莊思想的不同之處就不點自明了。
由上文分析可知，老莊思想的不同之處從目的上來說，一個重心在如何治世，一個重心在避世，這的確是關鍵的線索。沿這條線索，我們再看看他們思想的不同。
從哲學上來說，莊子與老子最大的不同是從《齊物論》開始的，老子沒有齊萬物，齊是非的思想，這是莊子對老子思想的最根本的改變。但是改變卻不是沒有依據的。老子的思想中心是“道”，道有什么特點呢？道是一個整體觀念，道不是矛盾的某一面。但是老子思想里，靜的一面似乎更符合于道。不過無論如何，老子承認的事物對立面的存在。事物的對立面是辨證統(tǒng)一的關系。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”（《老子·二章》），矛盾是相互依存的，矛盾可以向對立面轉化，但是這種轉化被老子看做是一種必然趨勢，無抗拮性。因此，人若是要長生，君王若想長治，那么怎么防止那種滿則盈的必然轉化呢？有兩種方法，一是回到矛盾未生的狀態(tài)，所謂“仁義出，有大偽”，回到仁義未成的狀態(tài)，則無此弊病，然而這畢竟不現實。還有一種辦法，是要“致虛極，守靜篤”，也就是守住矛盾的弱的一面，靜的一面。表面的現實如“功遂身退”等主張。這種哲學觀點也是老子的社會觀，歷史觀的體現。而莊子則不同。莊子也同樣有老子這種倒退的社會觀，但是他更徹底，莊子將老子的形式的對立也取消了，是為“齊物論”。在《齊物論》里，莊子否定萬物有差別，“物無非彼，物無非是”，“天地一指也，萬物一馬也”。他也否定了是非存在，在他眼中，是非標準被解放了，“天下莫大于秋毫之末，而太山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭。”最后，他甚至否定了物我的分別，所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。這實是莊子的創(chuàng)舉，而非老子哲學所有的東西。
應該說老子的“道”與莊子的“道”差別最大的也是在這里，侯外廬的《中國思想通史》因此說莊子的道是主觀唯心主義的，而老子的道則更近于唯物主義，差別也就是在此了。不過，莊子的道未嘗沒有唯物主義的因素，但最大的差別實在是莊子的道與我為一，人的主體也成道的一分子，這是自然主義的思想，而在老子的思想里，道更多地表現為規(guī)律性的東西，而人在道之外。
以上分析了老子的“道”與莊子的“道”的不同，老子站在人的立場上看“道”，人要順道而行，是“守道”。而莊子站在“道”的立場上，站在“道”的立場上看，則萬物莫不相同，從而變成了相對主義了。
從上文還可以得知，在老子的哲學里，主體與客體是比較分明的，而莊子的哲學里，主體與客體就沒有分別了。因此老講守道，而莊子講得道。莊子也講守道，而老子卻不講得道。如《老子·三十章》說到：“道常無名樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓”。這里講的是守道，人不是道，但必須守道，否則為不詳。而莊子則不同。莊子虛構了許多得道真人的狀態(tài)，這樣的人是怎么樣的呢？我們看看《逍遙游》里的描述：“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。其塵垢 康，將猶陶鑄堯舜，孰肯以物為事！”，這樣的人物是很符合莊子的理想的，逍遙自在，絕對不參與政治，“其塵垢 康，將猶陶鑄堯舜，孰肯以物為事”，這樣的人自然是絕對自由的。但是得道如何可能呢？正是從“萬物與我為一”的齊萬物的思想而來，既然人是道的一部分，那么主體的存在便是道的存在，道并不消亡，人縱然有生死，但是生之前、死之后人又在哪里呢？豈不是在道里嗎？他把人看做道的產物，因此，人應與道攜游無羈，這樣既不生不滅了。因此我們可以回到那條由“用”到學說的產生的線索，莊子夢想逍遙游世，絕對自由，在這里從哲學上實現了。而老子夢想的是太平治世，但同時又懷疑當時的社會秩序，因此提出了他心中的“道”，人要依道而行，從而提出了他治世的一劑藥方。當然，他們亦有一致的地方，他們對于當時的社會秩序充滿不滿與懷疑，對于下層階級富有同情之下，猛烈地抨擊當時的統(tǒng)治者，老子說“民不畏死，奈何以死懼之”，“強梁者不得其死”，而莊子與更進一步，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”。因此，莊子也講守道，但老子不講得道。
初讀《老子》與《莊子》，一眼便可看出他們的一個不同，那便是文風的不同，《老子》簡約謹慎，字字千金，《莊子》恣縱灑脫。其實這不僅是風格上的不同，也是思想不同的表現，老子守道，固謹慎處虛，莊子講得道，固逍遙自在而無端崖。這是根本的不同，以下我們再看看他們在社會觀、歷史觀，人生觀方面的不同。
老子的人生觀是謹慎處虛，不妄做為。因為老子的道更近于柔弱的一面，所謂“柔弱勝剛強”，“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明”（《老子·十六章》），這種靜的段向實在是老子的主張，動雖然也是道之動，但是動最終還是要返的，即返回道的本真狀態(tài)，只有靜才能常保不變，只有卑下才能才保不變，所以老子的人生觀，是謹慎處虛，不妄做為。那么莊子的人生觀怎么樣呢？莊子的人生觀是堅決出世的，他最想往的人生狀態(tài)就是得道真人的狀態(tài)，絕對自由，水火不侵，“莊子是一個在大悲局中的無可奈何的人，于是一切以自然的命來解脫”[2]，應該說莊子對于命運是不抗爭的他想通過人天合達到自由，這是不可能的。例如他說“死生、存亡、窮達、貧富|賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑、是事之變，命之行也”（《德充符》）。命是無可抗拒的，“天地豈私貧我哉？本其為之者而不得也，而至此極者，命也夫！”（《大宗師》）。命實在是道的一部分，人不能改變命運，只能順從，“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”他是把人消解了，從來達到自由，這種自由不是改變命運而得到的，而是順從自然而得到的，由此，一切苦痛也就不存在了，這是不可能實現的人生夢想。那么，現實中的人該怎么辦呢？那就是要“安時而處順”，主張“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名”（《秋水》），在世俗中游戲，雖然形不自由，但心卻自由。這是莊子的人生觀。
那么社會觀呢？老莊的社會理想都是倒退的。不過，老子的社會理想是小國寡民，莊子也一樣，但更進了一步，他的最理想的社會并不是小國寡民，而是更加徹底的無知無欲，“居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而溺，民以止矣。”（《馬蹄》）“其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛。”（《應帝王》）人類純自然化了！這也就是莊子把人解放了的后果，這樣的社會固然自由，其實也沒有自由，因為自由的主體消失了，沒有意志，何來自由？就實在是莊子的可悲之處，他硬是把悲劇喜劇化了。
再看看歷史觀吧。莊子的歷史觀是倒退的。其實由上文可以看出，莊了的思想其實是超歷史的，是非歷史的歷史觀，他虛構了許多人物，老子還想有一個社會，莊子這里連社會的存在也可以不要了。
老莊的思想實在是非常寵雜，而且有很多原本就說不清楚的矛盾，因此絕對化了是不行的，徹底的比較也不是本文所能做到。總結全文，老子與莊子的思想異同的關鍵在于他們對于人生，社會的理想的異同，因為他們即有一樣的社會觀，但又不完全相同，莊子對于社會的懷疑更為深刻，對于社會的絕望同樣如此，因此老子還熱衷于提出治世方案，而莊子則解構是非，解構社會，這些異同是理解他們學說異同的中樞所在。
有人說老子是唯物主義的，莊子是唯心主義的，我認為不必然，在老莊的體系里，唯物與唯心并不分明，因此后來的唯物者與唯心者也都可以各取所需，不過，看看后世的禪宗、儒家的心學與《莊子》齊物的思想的關系的確是別有興味，其實從莊子開始，人就成了一個小宇宙。總而言之，老莊之間差別是大的，但同時也是模糊的，莊子思想是對老子思想的繼承與發(fā)展。
參考資料：http://www.hainnu.edu.cn/hsonline/blog/more.asp?name=fudigo&id=2094
社會發(fā)展有其自然、特定的規(guī)律,它不會因為堯的圣明而就存在，也不會因為桀而就不存在。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇"
《荀子》是戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀況的著作。
《漢書·藝文志》著錄"《孫卿子》三十三篇"。班固注曰：荀子"名況，趙人，為齊稷下祭酒。"顏師古注曰："本曰荀卿，避宣帝諱，故曰孫。"也有的說"荀"、"孫"古代同音，兩種說法都能成立。"三十三篇"可能是"三十二篇"之誤。劉向的《荀卿新書敘錄》載孫卿書322篇，除去重復的290篇，定為32篇，這與現在通行的《荀子》32篇基本相符。《隋書》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》都著錄12卷，這大概是劉向編訂的32篇本。《宋史·藝文志》著錄20卷，這是唐代楊倞又重新編定的32篇本，也就是現在的通行本。楊倞本與劉向本的區(qū)別只是篇目次序略有不同。楊倞改書名為《荀卿子》，簡稱《荀子》。
根據《史記·孟子荀卿列傳》記載，《荀子》這部書是荀況晚年為總結當時學術界的百家爭鳴和自己的學術思想而編寫的。關于《荀子》一書的作者問題，在學術界也有爭論：一種看法認為《荀子》32篇全是偽書，其代表是呂思勉、楊筠如。另一種看法是《荀子》32篇全是荀況所作，其代表是杜國癢。第三種看法是《大略》以下6篇，是荀子弟子的作品，其代表是郭沫若、梁啟超、余德建等。其中余德建認為，這幾篇是漢武帝、漢宣帝時的儒生偽撰，根據是書中引用了晚出的《公羊傳》、《谷梁傳》、《大戴禮記》的文字。我們認為，前兩種看法過于偏激，第三種看法有一定道理。
在《荀子》一書中，反映荀況唯物主義自然觀的，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說："天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。"這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規(guī)律與人類社會的發(fā)展狀況區(qū)分開來。這就是荀況"天人相分"的觀點。他說："天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。"在天人相分的基礎上，荀況大膽地提出了"制天命而用之"的光輝思想。他說：
如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當作一種物來畜養(yǎng)它，控制它？如其順從天而頌揚它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī)律來利用它？如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產服務？荀況這種"人定勝天"的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。
在《非相》篇中，荀況堅持樸素的唯物主義思想，用大量的歷史事實，徹底否定和批判了唯心主義相術。他說：觀看人們的相貌，不如研究人們的思想；研究人們的思想，不如選擇正確的思想方法。相貌不能決定人們的思想，而思想卻受一定方法的支配。方法正確，而且思想能遵循它，雖然相貌丑陋，只要思想方法對頭，也不妨礙成為君子。雖然相貌好，但思想方法不對頭，也免不了成為小人。人們的禍福與人的相貌無關，而是由人們后天選擇什么道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術的騙人把戲。
反映荀況唯物主義認識論思想，主要表現在《解蔽》、《正名》、《勸學》等篇中。在《解蔽》篇中，荀況首先肯定了人具有認識事物的能力和事物是可以被認識的這一唯物主義認識論的基本前提。他說："凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以所以知人之性，求可以知物之理，而無所凝止之，則沒世窮年不能偏也。"他認為，人們認識上的通病，是被事物的一個片面所局限，而不明白全面的道理。人們糾正了片面認識，才能使認識符合正道，對正道三心兩意則必然迷惑。
這就強調了認識要有正確的方法和途徑。在《正名》篇中，荀況強調了感性認識的作用，他說：人都有對感覺印象進行分析辨別的能力，然而只有依靠聽覺器官才能辨別聲音的不同，依靠視覺器官才能辨別形狀的不同，所以心的驗證能力一定要等到感覺器官接觸所感覺的對象以后才能發(fā)揮作用。如果感覺器官接觸了外界事物而不能認識它，心對它考察了而說不出道理來，那么人們沒有不把這種情況說成是沒有知識的，這就是根據感官接觸外物而確定名稱同和異的情況。在"名"、"實"關系問題上，荀況主張"實"決定"名"，"名"一定要符合"實"的唯物主義認識路線。在《勸學》篇中，荀子談了知識的來源問題，他認為人的知識才能不是天生的，而是后天學習教育的結果，從而駁斥了"生而知之"的先驗論。
他特別強調后天學習的重要性，并用"青出于藍而勝于藍"的形象比喻，說明學習沒有止境和后來居上的道理，勸導人們要進行廣博地學習，要發(fā)揚"鍥而不舍"、"用心一也"的精神，反對死記硬背、不求甚解和雜而不專，成為激勵后人學習的名篇佳句。
荀子的倫理思想，主要反映在《性惡》、《修身》、《禮論》等篇中。針對孟子提出的"性善論"，荀況針鋒相對地提出了"性惡論"。他認為，人的本性就是"目好色、耳好聲、口好味、心好利"和"饑而欲飽"、"寒而欲暖"、"勞而欲休"的自然屬性，這些自然屬性只有通過封建倫理道德來嚴格加以限制，才能變成性善的，才符合封建禮儀。因此，荀況特別注重后天學習教育的作用，從而批判了孟子宣揚的"天賦道德論"。荀況談論人性，雖然只注重人的自然屬性，而忽視了人們的社會性，但他能從人對物質生活的基本要求作為研究人性的出發(fā)點，反對孔孟空談仁義道德，無疑具有唯物主義的性質。
荀況的政治思想和經濟思想，主要反映在《王制》、《富國》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《強國》等篇中。為了加強封建統(tǒng)治，鞏固地主階級政權，荀況提出了"隆禮敬士"、"尚賢使能"的用人原則。他在《王制》篇開頭便說："賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。""雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫"。這就徹底否定了孔孟贊揚的封建世襲制。
在如何治理國家問題上，荀況提出了"重法愛民"、"賞罰嚴明"的政治綱領。他認為，統(tǒng)治階級治理國家和統(tǒng)治人民，一定要有一套嚴密的政治法令和賞罰措施。對人民，在沒有給它利益之前就從它身上謀取利益，不如先給人民利益然后再從人民中索取利益更有利；不愛護它就重用它，不如先愛護它然后再重用它更為有效。荀況認為，只有賞罰嚴明，才能治理好國家。他說："賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能者可得而官也。"（《富國》）"王者之論，無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位。民無幸生。"（《王制》）這樣國家的政治才能清明，人民才能安居樂業(yè)。
在經濟思想方面，荀況主張一方面用賞罰嚴明的制度來鼓勵人民發(fā)展生產，增加財富，另一方面他又提出了"強本抑末"、"節(jié)用裕民"、"開源節(jié)流"的經濟措施，加強發(fā)展農業(yè)生產，抑制商品流通，不斷開拓新的財源，限制統(tǒng)治階級的費用，以此達到國家富強、人民富足的目的。荀況這種經濟思想，集中代表了中小地主階級的利益，同時也符合人民的愿望。
《非十二子》、《儒效》兩篇，主要是荀子對思孟學派的批判。《樂論》主要闡發(fā)了荀況的音樂理論及其社會的作用。
《議兵》主要闡述了荀況的軍事理論。《賦》運用詩歌文學語言，闡述了荀子學派的政治主張。《大略》以下6篇，都是荀子學派的作品，內容比較龐雜，有些思想與荀子思想不盡一致。總之，《荀子》一書是我們研究荀況思想和荀子學派的主要參考資料。
對孔孟老莊的認識就是對儒家和道家的認識，一個是人定勝天的入世，一個是無為而無不為的出世。
儒家與道家給我們的是什么呢？我覺得儒家給我們的中國人的一片心靈的土地，道家給我們的是頭頂上一片心靈的天空。
大家都知道中國的儒家哲學，核心的就是講要兼濟天下。孔子的學生曾子說：“士不可不孔矣，任重而道遠，死而后已，不宜悅乎。”人在這個世界上，要有一種時代使命感，要有宏大剛毅的指向，任重而道遠。以仁愛天下作為自己的責任；
道有多遠呢？死而后已。其實這一片土地需要一步一步丈量過去，它教給我們的是一個人的社會人格的實現。
但是光有勾勒不夠，他認同的是社會規(guī)則，群體意識。但是過分的認同沉迷其中，就不認識自己是誰了，這就是中國的道家精神。
莊子說：“獨于天地精神共往來。”也就是說，天下萬物跟自己的生命之間是有呼應的，我們今天往往是太忙碌了，就不接地氣。
中國古人講：每一年春風起的時候，人的神思就隨著胸懷浩大，看到一年走的時候，覺得生命要有所承諾和擔當。這種情懷今天少了，老是封閉在一個很封閉的屋子里，忽視了外界自然的溝通和交流。莊子是從宇宙的眼光去看世界，他說很多東西沒有寫出來，靠你的心去感悟：“萬物有大美而不言、四時有名法而不遇、萬物有成理而不說”。也就是天地之間的美都是沒說出來，這一切靠你的心去體會呀！
儒家教我們的自我實現，道家教我們的是自我超越；儒家教我們的入世，而道家教我們的出世。于是天和地就起來了。也就是說，我們今天完全可以以出世之心做入世之事，但是不能太拘泥、太計較，還是在乎自己生命的愿望。
中國人的人格理想有一個神話叫“盤古開天辟地”。盤古在天地之間是神于天，圣于地。老在說我們有神圣的理想，神圣的抱負，人在天地間，頭頂蒼天，有思想的翅膀可以飛揚做個神仙，在大地上用雙腳行走去努力做事，做一個圣賢。當一個人在生命里可以快樂如神仙，這就是“神于天，圣于地”。
其實我們活著的方式，我們這樣去想就擁有了天高地闊。一個人不光是一個區(qū)區(qū)的小我，為什么不去造城池呢？讓自己更大一點，中國文化從來不是一元的，我也不是說中國有中國文化就夠了。有精英文化與大眾文化的共榮，我們可以在熱愛宮殿的同時，熱愛當下的生活方式。
當一個人包容更多的時候，就說明你的生命的可能性更大，我們一生的使命就是拓寬河床，讓自己盡量成為寬闊的大河，從這個意義上出發(fā)，我們來看圣賢，什么人是圣賢？什么是經典呢？
中國的儒家講究的是從自己的內心出發(fā)，叫君子“吾日三省吾身”，你要看到世間的人是“見賢思齊”，一切從內心的反省開始。
孔子的學生曾經問老師，說你成天教我們做君子。那何謂君子呢？老師的回答很簡單，孔子說：“不憂不懼。”一個人沒有那么多的憂傷、憂思，他的心靈坦然光明寧靜，這就是君子。
年輕的學生就覺得，你說的這個太簡單了吧，難道一個君子不需要去名垂青史嗎？所以學生特別不以為然。老師又反問了一句話，孔子說：“內省不疚”，什么叫“內省不疚”呢？一天下來想想我今天該做的事情沒耍小聰明，不辜負別人，一切都盡心盡力了，可以做到上不愧于天，下不愧于人，當一個人不愧疚的時候，何來那些恐懼呀？
現在的睡眠障礙，重的就是失眠，醫(yī)生告訴你如何如何調節(jié)，實在不行就吃安眠藥，你心里的憂和懼太多了，覺得好多事自己該做的而沒有做到，而有深深的愧疚。白天在人前遮著掩著，也就是說這種狀況是由自己心靈決定的，在行為層面上做到“了無遺憾、坦坦蕩蕩”。孔子說你以為能做到嗎？這話對每個人都適用。每個人看看是不是能做到內心不遺憾，把該做的事做到。
所以我覺得儒家的可愛，一方面有遠大理想，但另一方面，它給了我們從腳下到理想的可行之路。
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江都市節(jié)圓： ______ 孔子:思想 仁,禮. 孟子:思想 仁,政.主張民貴君輕,天時 地利 人和 莊子:思想 樸素的變法.主張無為而治. 墨子:思想 非正,廉愛,舉賢,借鑒 韓非子:思想 歷史是發(fā)展變化的,法制君主專制中央集權.
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江都市節(jié)圓： ______ 老莊與孔孟是我國古代兩大教派道家學派和儒家學派的創(chuàng)始人和代表者 老莊:是老子和莊子的并稱,也指老學與莊學的合稱 主張:“清靜無為”、“順應天道”、“逍遙齊物”等思想,即:無為而治 核心:人法地、地法天、天法道、道法自然.影響體現: 漢朝初期的休養(yǎng)生息政策,經濟得到發(fā)展,開創(chuàng)“文景之治 ” 孔孟:是孔子和孟子的并稱 主張:孔子提倡“克己復禮儀:注重“禮”,孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想,提出法先王、行仁政的思想 核心:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌 仁:“愛人” 影響體現:漢武帝時,通過罷黜百家,獨尊儒術,取得了思想的空前統(tǒng)一,穩(wěn)固了國家政權
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江都市節(jié)圓： ______ 老莊之道為一種虛無的道路,虛無的境界,認為道是萬物的終極本源,所謂＂道生一,一生二,二生三,三生萬物＂. 而孔孟之道,主要是為人君者以及＂君子＂們修身,齊家,治國,平天下的一種素質修養(yǎng)和方法,在某種程度上是對人,人生的一種解釋!
少脈13824895401： 試就莊子、老子、孔孟等的文章,說說“和”與“同”的區(qū)別 -
江都市節(jié)圓： ______ 縱觀老莊孔孟的文章,孔孟更加提倡“君子和而不同,小人同而不和”從中可以看出來比較明顯的區(qū)別.“和”所指的是團結、和氣、友愛,“同”所指的是意見相同、觀點相同,更加表現在決策方面.君子不同指君子有主見,不隨風倒,而且一般真理掌握在少數人手中,這是一種素質,決定成敗的素質.“和”所指的更多是道德方面.“小人同而不和”說明小人沒有主見、隨風倒,而且缺乏道德素養(yǎng). 所以,和是道德問題,同是素質問題.
少脈13824895401： 孔子和莊子為什么又矛盾?
江都市節(jié)圓： ______ 二者的區(qū)別在于“道”之不同. 孔孟之道在于講究所謂“仁義”,但究竟什么是仁義?從根本上講,這是一種奴性的哲學 老莊之道在于講究“道德”.“道”是天道,是效法自然,而不是人為的殘生傷性.莊子主張順從天道,而摒棄“人為”(人和為放在一起,則為“偽”),摒棄人性中那些“偽”的雜質.人順從“天道”,則為有“德”.莊子思想之博大,至今仍值得探究,并且,以愚見,此乃人間正道!
少脈13824895401： 孔孟的儒家思想&老莊的道家思想從世界觀的角度上來看,是屬于唯物主義還是唯心主義的呢? -
江都市節(jié)圓： ______ 老莊 的道家學說 是 唯心主義 主張?zhí)烊撕弦?逍遙游 遠離塵世 著重于精神 孔孟 的儒家 大部分主張的是唯物學說 但 孟子 的有些文章又有唯心的 唯我主義 觀點
少脈13824895401： 少不習老莊,老不讀孔孟什么意思 -
江都市節(jié)圓： ______ 意思: 是年輕的時候 不要讀 老莊 是因為 老莊 里面清靜無為的思想 不適合年輕人 年輕人 胸中 志向很高 都是熱血沸騰的時候 是靜不下來的 而 同樣 孔孟之道 里面有 積極入世的思想 這也是 不適合老年人的 老年人 熱情減了 對功名看的淡了 是不適合去學習 孔孟之道
少脈13824895401： 求一篇論文,3000字,要求老子和莊子的相同點和不同點分別陳述;?
江都市節(jié)圓： ______ 參考論文: 莊子和老子的比較 一、直覺認識論道家與儒家二家在先秦時期即同顯于世,漢魏以后又同在＂三教＂. 儒家大師以孔子、孟子并稱,道家大師以老子、莊子并...
少脈13824895401： 春秋戰(zhàn)國時期誰被稱為老莊,什么采用什么的故事形式,具有又沒諷刺的意味 -
江都市節(jié)圓： ______ 老莊,是老子和莊子的并稱(類似孔孟),也指老學與莊學的合稱.借而代指道家(道教)老莊教派學說. 道家分黃老派、關尹派和莊列派.國家“夏商周斷代工程”首席科學家專家組組長李學勤先生指出:“黃老之學,其思想富于積極色彩,...
孔子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”和荀子"人定勝天"的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。
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在先秦諸子中，最擅于思辨的莫過于老子與莊子了。《老子》一書十分重要，他提出了一個哲學上的概念，即“道”。想必“道”這個詞早已有之，但將其抽象為一個哲學上的概念，則是前無古人的。對于老子與莊子的異同，這是一個難題。首先，老子的思想比較明子，但《莊子》一書卻是恣縱而無端崖，究竟哪里是莊子的思想，哪里不是呢？這個問題向來莫衷一是。一般的說法是內篇為莊子所作，而外篇與雜篇是其后學門人所作，但是也有完全相反的說法，比如任繼愈的《中國哲學發(fā)展史（先秦）》一書便持這樣的觀點。
我認為嚴格地分出哪里是莊子所作，哪里不是，這是很難的。但是既然是要比較，那么就必需要求莊子也有一主旨方可，因此本文認為凡是與齊物論與逍遙論一致的，便可視為莊子的一派的思想。當然這種方法是哲學意義上的，而非歷史意義上的。不過，這也是莊子之所以為莊子的緣故。
《莊子·天下篇》將老子與莊子分別開講，但若認為老歸老，莊歸莊，則已是大謬了。毫無疑問，莊子深受《老子》一書的影響。司馬遷這樣說：“莊子……其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。”（《史記·老子韓非列傳》）這的確是一語中的。莊子是繼承了老子的衣缽，并做出了自己的發(fā)展。因此，莊子與老子的最大的相同之處便在于此了。莊子既然繼承了老子的哲學體系，在哲學上必要處處可見老子的影子。
另外一個重要的相同點是老莊的對當時社會的態(tài)度比較一致，即老子與莊子同樣都對當時的社會非常失望，對社會充滿了懷疑與不滿，對時局的無常，對于百姓的疾苦，都是切身體驗的，因此對當時社會制度必然是充滿忿恨之情。這一點的確是另一十分重要的相同之外，這也導致了他們在社會觀上，在歷史觀上的許多相似。
既然莊學本于老子，因此本文不打算將同異分開論述，而是將重點放在其相異之處，明了其不同之處，相同之外也便可一目了然了。
我們先假定一條線索，這條線索也許不必然存在，但是對于分明老子與莊子的思想是有幫助的。顧準在他的《從理想主義到經驗主義》中這樣寫到：“把天地宇宙的‘道’搞成了在邏輯上完整的學說的是莊子。然而莊子的主旨和老子是絕然不同的。老子是為侯王常保富貴出謀劃策，他的清靜無為是常保富貴的手段，他全書中絕無半然隱世遁世的話。莊子把老子的道弄到另一個方面上去了，然而絕非老子本意。”[1] 這種說法乍看有些驚世駭俗，但仔細想來還是有根椐的，老子固然也同情百姓，固然對統(tǒng)治者的所作所為痛心疾首，并由此而懷疑了整個社會制度的合理性。但是他的五千言重心究竟是什么呢？恐怕還是在于政治，在于如何治世。在《老子》一書之中，對于王侯將相們該做什么，不該做什么的建議簡直是俯拾皆是，在《德經》中猶為明顯。他的理想是無為而治，小國寡民。無為而治不是無人而治，無為而治也不是其它什么，恰恰就是治世的方案。所以他的重心在于政治。而莊子的重心則在于個人的自由，即“逍遙”。其隱士思想更重。《史記》記載老子是個史官，怎么說也是個官，而莊子則絕不同，他也做過一段時間的小官，但關于他不肯出仕的傳說則更吸引人。而且《莊子》一書中隱約可見其身世的消息，可以見得其生活是十分貧困的，其對現實的失望是深刻的，遁世思想是堅決的，這與老子不同，老子始終不忘對帝王將相出謀劃策。當然，他們也還有一致的重心，那便是保真全身。
一般說來，哲學思想的提出總歸于用，用的出發(fā)點不同，就產生了不同的思想。由此我們確定一條由學術之用到其學說產生的線索，及學說產生之后如何指導其用的線索。老子出于對現實社會的懷疑與治世的渴望，提出了他的“道”，希望人們守道，返道，“致虛極，守靜篤”，從而建構一個小國寡民的理想社會。而莊子出于他遁世避世的需要，將老子的道發(fā)展成為相對主義，自然主義。由此觀之，老莊思想的不同之處就不點自明了。
由上文分析可知，老莊思想的不同之處從目的上來說，一個重心在如何治世，一個重心在避世，這的確是關鍵的線索。沿這條線索，我們再看看他們思想的不同。
從哲學上來說，莊子與老子最大的不同是從《齊物論》開始的，老子沒有齊萬物，齊是非的思想，這是莊子對老子思想的最根本的改變。但是改變卻不是沒有依據的。老子的思想中心是“道”，道有什么特點呢？道是一個整體觀念，道不是矛盾的某一面。但是老子思想里，靜的一面似乎更符合于道。不過無論如何，老子承認的事物對立面的存在。事物的對立面是辨證統(tǒng)一的關系。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”（《老子·二章》），矛盾是相互依存的，矛盾可以向對立面轉化，但是這種轉化被老子看做是一種必然趨勢，無抗拮性。因此，人若是要長生，君王若想長治，那么怎么防止那種滿則盈的必然轉化呢？有兩種方法，一是回到矛盾未生的狀態(tài)，所謂“仁義出，有大偽”，回到仁義未成的狀態(tài)，則無此弊病，然而這畢竟不現實。還有一種辦法，是要“致虛極，守靜篤”，也就是守住矛盾的弱的一面，靜的一面。表面的現實如“功遂身退”等主張。這種哲學觀點也是老子的社會觀，歷史觀的體現。而莊子則不同。莊子也同樣有老子這種倒退的社會觀，但是他更徹底，莊子將老子的形式的對立也取消了，是為“齊物論”。在《齊物論》里，莊子否定萬物有差別，“物無非彼，物無非是”，“天地一指也，萬物一馬也”。他也否定了是非存在，在他眼中，是非標準被解放了，“天下莫大于秋毫之末，而太山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭。”最后，他甚至否定了物我的分別，所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。這實是莊子的創(chuàng)舉，而非老子哲學所有的東西。
應該說老子的“道”與莊子的“道”差別最大的也是在這里，侯外廬的《中國思想通史》因此說莊子的道是主觀唯心主義的，而老子的道則更近于唯物主義，差別也就是在此了。不過，莊子的道未嘗沒有唯物主義的因素，但最大的差別實在是莊子的道與我為一，人的主體也成道的一分子，這是自然主義的思想，而在老子的思想里，道更多地表現為規(guī)律性的東西，而人在道之外。
以上分析了老子的“道”與莊子的“道”的不同，老子站在人的立場上看“道”，人要順道而行，是“守道”。而莊子站在“道”的立場上，站在“道”的立場上看，則萬物莫不相同，從而變成了相對主義了。
從上文還可以得知，在老子的哲學里，主體與客體是比較分明的，而莊子的哲學里，主體與客體就沒有分別了。因此老講守道，而莊子講得道。莊子也講守道，而老子卻不講得道。如《老子·三十章》說到：“道常無名樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓”。這里講的是守道，人不是道，但必須守道，否則為不詳。而莊子則不同。莊子虛構了許多得道真人的狀態(tài)，這樣的人是怎么樣的呢？我們看看《逍遙游》里的描述：“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。其塵垢 康，將猶陶鑄堯舜，孰肯以物為事！”，這樣的人物是很符合莊子的理想的，逍遙自在，絕對不參與政治，“其塵垢 康，將猶陶鑄堯舜，孰肯以物為事”，這樣的人自然是絕對自由的。但是得道如何可能呢？正是從“萬物與我為一”的齊萬物的思想而來，既然人是道的一部分，那么主體的存在便是道的存在，道并不消亡，人縱然有生死，但是生之前、死之后人又在哪里呢？豈不是在道里嗎？他把人看做道的產物，因此，人應與道攜游無羈，這樣既不生不滅了。因此我們可以回到那條由“用”到學說的產生的線索，莊子夢想逍遙游世，絕對自由，在這里從哲學上實現了。而老子夢想的是太平治世，但同時又懷疑當時的社會秩序，因此提出了他心中的“道”，人要依道而行，從而提出了他治世的一劑藥方。當然，他們亦有一致的地方，他們對于當時的社會秩序充滿不滿與懷疑，對于下層階級富有同情之下，猛烈地抨擊當時的統(tǒng)治者，老子說“民不畏死，奈何以死懼之”，“強梁者不得其死”，而莊子與更進一步，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”。因此，莊子也講守道，但老子不講得道。
初讀《老子》與《莊子》，一眼便可看出他們的一個不同，那便是文風的不同，《老子》簡約謹慎，字字千金，《莊子》恣縱灑脫。其實這不僅是風格上的不同，也是思想不同的表現，老子守道，固謹慎處虛，莊子講得道，固逍遙自在而無端崖。這是根本的不同，以下我們再看看他們在社會觀、歷史觀，人生觀方面的不同。
老子的人生觀是謹慎處虛，不妄做為。因為老子的道更近于柔弱的一面，所謂“柔弱勝剛強”，“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明”（《老子·十六章》），這種靜的段向實在是老子的主張，動雖然也是道之動，但是動最終還是要返的，即返回道的本真狀態(tài)，只有靜才能常保不變，只有卑下才能才保不變，所以老子的人生觀，是謹慎處虛，不妄做為。那么莊子的人生觀怎么樣呢？莊子的人生觀是堅決出世的，他最想往的人生狀態(tài)就是得道真人的狀態(tài)，絕對自由，水火不侵，“莊子是一個在大悲局中的無可奈何的人，于是一切以自然的命來解脫”[2]，應該說莊子對于命運是不抗爭的他想通過人天合達到自由，這是不可能的。例如他說“死生、存亡、窮達、貧富|賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑、是事之變，命之行也”（《德充符》）。命是無可抗拒的，“天地豈私貧我哉？本其為之者而不得也，而至此極者，命也夫！”（《大宗師》）。命實在是道的一部分，人不能改變命運，只能順從，“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”他是把人消解了，從來達到自由，這種自由不是改變命運而得到的，而是順從自然而得到的，由此，一切苦痛也就不存在了，這是不可能實現的人生夢想。那么，現實中的人該怎么辦呢？那就是要“安時而處順”，主張“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名”（《秋水》），在世俗中游戲，雖然形不自由，但心卻自由。這是莊子的人生觀。
那么社會觀呢？老莊的社會理想都是倒退的。不過，老子的社會理想是小國寡民，莊子也一樣，但更進了一步，他的最理想的社會并不是小國寡民，而是更加徹底的無知無欲，“居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而溺，民以止矣。”（《馬蹄》）“其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛。”（《應帝王》）人類純自然化了！這也就是莊子把人解放了的后果，這樣的社會固然自由，其實也沒有自由，因為自由的主體消失了，沒有意志，何來自由？就實在是莊子的可悲之處，他硬是把悲劇喜劇化了。
再看看歷史觀吧。莊子的歷史觀是倒退的。其實由上文可以看出，莊了的思想其實是超歷史的，是非歷史的歷史觀，他虛構了許多人物，老子還想有一個社會，莊子這里連社會的存在也可以不要了。
老莊的思想實在是非常寵雜，而且有很多原本就說不清楚的矛盾，因此絕對化了是不行的，徹底的比較也不是本文所能做到。總結全文，老子與莊子的思想異同的關鍵在于他們對于人生，社會的理想的異同，因為他們即有一樣的社會觀，但又不完全相同，莊子對于社會的懷疑更為深刻，對于社會的絕望同樣如此，因此老子還熱衷于提出治世方案，而莊子則解構是非，解構社會，這些異同是理解他們學說異同的中樞所在。
有人說老子是唯物主義的，莊子是唯心主義的，我認為不必然，在老莊的體系里，唯物與唯心并不分明，因此后來的唯物者與唯心者也都可以各取所需，不過，看看后世的禪宗、儒家的心學與《莊子》齊物的思想的關系的確是別有興味，其實從莊子開始，人就成了一個小宇宙。總而言之，老莊之間差別是大的，但同時也是模糊的，莊子思想是對老子思想的繼承與發(fā)展。
參考資料：http://www.hainnu.edu.cn/hsonline/blog/more.asp?name=fudigo&id=2094
社會發(fā)展有其自然、特定的規(guī)律,它不會因為堯的圣明而就存在，也不會因為桀而就不存在。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇"
《荀子》是戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀況的著作。
《漢書·藝文志》著錄"《孫卿子》三十三篇"。班固注曰：荀子"名況，趙人，為齊稷下祭酒。"顏師古注曰："本曰荀卿，避宣帝諱，故曰孫。"也有的說"荀"、"孫"古代同音，兩種說法都能成立。"三十三篇"可能是"三十二篇"之誤。劉向的《荀卿新書敘錄》載孫卿書322篇，除去重復的290篇，定為32篇，這與現在通行的《荀子》32篇基本相符。《隋書》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》都著錄12卷，這大概是劉向編訂的32篇本。《宋史·藝文志》著錄20卷，這是唐代楊倞又重新編定的32篇本，也就是現在的通行本。楊倞本與劉向本的區(qū)別只是篇目次序略有不同。楊倞改書名為《荀卿子》，簡稱《荀子》。
根據《史記·孟子荀卿列傳》記載，《荀子》這部書是荀況晚年為總結當時學術界的百家爭鳴和自己的學術思想而編寫的。關于《荀子》一書的作者問題，在學術界也有爭論：一種看法認為《荀子》32篇全是偽書，其代表是呂思勉、楊筠如。另一種看法是《荀子》32篇全是荀況所作，其代表是杜國癢。第三種看法是《大略》以下6篇，是荀子弟子的作品，其代表是郭沫若、梁啟超、余德建等。其中余德建認為，這幾篇是漢武帝、漢宣帝時的儒生偽撰，根據是書中引用了晚出的《公羊傳》、《谷梁傳》、《大戴禮記》的文字。我們認為，前兩種看法過于偏激，第三種看法有一定道理。
在《荀子》一書中，反映荀況唯物主義自然觀的，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說："天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。"這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規(guī)律與人類社會的發(fā)展狀況區(qū)分開來。這就是荀況"天人相分"的觀點。他說："天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。"在天人相分的基礎上，荀況大膽地提出了"制天命而用之"的光輝思想。他說：
如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當作一種物來畜養(yǎng)它，控制它？如其順從天而頌揚它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī)律來利用它？如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產服務？荀況這種"人定勝天"的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。
在《非相》篇中，荀況堅持樸素的唯物主義思想，用大量的歷史事實，徹底否定和批判了唯心主義相術。他說：觀看人們的相貌，不如研究人們的思想；研究人們的思想，不如選擇正確的思想方法。相貌不能決定人們的思想，而思想卻受一定方法的支配。方法正確，而且思想能遵循它，雖然相貌丑陋，只要思想方法對頭，也不妨礙成為君子。雖然相貌好，但思想方法不對頭，也免不了成為小人。人們的禍福與人的相貌無關，而是由人們后天選擇什么道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術的騙人把戲。
反映荀況唯物主義認識論思想，主要表現在《解蔽》、《正名》、《勸學》等篇中。在《解蔽》篇中，荀況首先肯定了人具有認識事物的能力和事物是可以被認識的這一唯物主義認識論的基本前提。他說："凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以所以知人之性，求可以知物之理，而無所凝止之，則沒世窮年不能偏也。"他認為，人們認識上的通病，是被事物的一個片面所局限，而不明白全面的道理。人們糾正了片面認識，才能使認識符合正道，對正道三心兩意則必然迷惑。
這就強調了認識要有正確的方法和途徑。在《正名》篇中，荀況強調了感性認識的作用，他說：人都有對感覺印象進行分析辨別的能力，然而只有依靠聽覺器官才能辨別聲音的不同，依靠視覺器官才能辨別形狀的不同，所以心的驗證能力一定要等到感覺器官接觸所感覺的對象以后才能發(fā)揮作用。如果感覺器官接觸了外界事物而不能認識它，心對它考察了而說不出道理來，那么人們沒有不把這種情況說成是沒有知識的，這就是根據感官接觸外物而確定名稱同和異的情況。在"名"、"實"關系問題上，荀況主張"實"決定"名"，"名"一定要符合"實"的唯物主義認識路線。在《勸學》篇中，荀子談了知識的來源問題，他認為人的知識才能不是天生的，而是后天學習教育的結果，從而駁斥了"生而知之"的先驗論。
他特別強調后天學習的重要性，并用"青出于藍而勝于藍"的形象比喻，說明學習沒有止境和后來居上的道理，勸導人們要進行廣博地學習，要發(fā)揚"鍥而不舍"、"用心一也"的精神，反對死記硬背、不求甚解和雜而不專，成為激勵后人學習的名篇佳句。
荀子的倫理思想，主要反映在《性惡》、《修身》、《禮論》等篇中。針對孟子提出的"性善論"，荀況針鋒相對地提出了"性惡論"。他認為，人的本性就是"目好色、耳好聲、口好味、心好利"和"饑而欲飽"、"寒而欲暖"、"勞而欲休"的自然屬性，這些自然屬性只有通過封建倫理道德來嚴格加以限制，才能變成性善的，才符合封建禮儀。因此，荀況特別注重后天學習教育的作用，從而批判了孟子宣揚的"天賦道德論"。荀況談論人性，雖然只注重人的自然屬性，而忽視了人們的社會性，但他能從人對物質生活的基本要求作為研究人性的出發(fā)點，反對孔孟空談仁義道德，無疑具有唯物主義的性質。
荀況的政治思想和經濟思想，主要反映在《王制》、《富國》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《強國》等篇中。為了加強封建統(tǒng)治，鞏固地主階級政權，荀況提出了"隆禮敬士"、"尚賢使能"的用人原則。他在《王制》篇開頭便說："賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。""雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫"。這就徹底否定了孔孟贊揚的封建世襲制。
在如何治理國家問題上，荀況提出了"重法愛民"、"賞罰嚴明"的政治綱領。他認為，統(tǒng)治階級治理國家和統(tǒng)治人民，一定要有一套嚴密的政治法令和賞罰措施。對人民，在沒有給它利益之前就從它身上謀取利益，不如先給人民利益然后再從人民中索取利益更有利；不愛護它就重用它，不如先愛護它然后再重用它更為有效。荀況認為，只有賞罰嚴明，才能治理好國家。他說："賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能者可得而官也。"（《富國》）"王者之論，無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位。民無幸生。"（《王制》）這樣國家的政治才能清明，人民才能安居樂業(yè)。
在經濟思想方面，荀況主張一方面用賞罰嚴明的制度來鼓勵人民發(fā)展生產，增加財富，另一方面他又提出了"強本抑末"、"節(jié)用裕民"、"開源節(jié)流"的經濟措施，加強發(fā)展農業(yè)生產，抑制商品流通，不斷開拓新的財源，限制統(tǒng)治階級的費用，以此達到國家富強、人民富足的目的。荀況這種經濟思想，集中代表了中小地主階級的利益，同時也符合人民的愿望。
《非十二子》、《儒效》兩篇，主要是荀子對思孟學派的批判。《樂論》主要闡發(fā)了荀況的音樂理論及其社會的作用。
《議兵》主要闡述了荀況的軍事理論。《賦》運用詩歌文學語言，闡述了荀子學派的政治主張。《大略》以下6篇，都是荀子學派的作品，內容比較龐雜，有些思想與荀子思想不盡一致。總之，《荀子》一書是我們研究荀況思想和荀子學派的主要參考資料。
對孔孟老莊的認識就是對儒家和道家的認識，一個是人定勝天的入世，一個是無為而無不為的出世。
儒家與道家給我們的是什么呢？我覺得儒家給我們的中國人的一片心靈的土地，道家給我們的是頭頂上一片心靈的天空。
大家都知道中國的儒家哲學，核心的就是講要兼濟天下。孔子的學生曾子說：“士不可不孔矣，任重而道遠，死而后已，不宜悅乎。”人在這個世界上，要有一種時代使命感，要有宏大剛毅的指向，任重而道遠。以仁愛天下作為自己的責任；
道有多遠呢？死而后已。其實這一片土地需要一步一步丈量過去，它教給我們的是一個人的社會人格的實現。
但是光有勾勒不夠，他認同的是社會規(guī)則，群體意識。但是過分的認同沉迷其中，就不認識自己是誰了，這就是中國的道家精神。
莊子說：“獨于天地精神共往來。”也就是說，天下萬物跟自己的生命之間是有呼應的，我們今天往往是太忙碌了，就不接地氣。
中國古人講：每一年春風起的時候，人的神思就隨著胸懷浩大，看到一年走的時候，覺得生命要有所承諾和擔當。這種情懷今天少了，老是封閉在一個很封閉的屋子里，忽視了外界自然的溝通和交流。莊子是從宇宙的眼光去看世界，他說很多東西沒有寫出來，靠你的心去感悟：“萬物有大美而不言、四時有名法而不遇、萬物有成理而不說”。也就是天地之間的美都是沒說出來，這一切靠你的心去體會呀！
儒家教我們的自我實現，道家教我們的是自我超越；儒家教我們的入世，而道家教我們的出世。于是天和地就起來了。也就是說，我們今天完全可以以出世之心做入世之事，但是不能太拘泥、太計較，還是在乎自己生命的愿望。
中國人的人格理想有一個神話叫“盤古開天辟地”。盤古在天地之間是神于天，圣于地。老在說我們有神圣的理想，神圣的抱負，人在天地間，頭頂蒼天，有思想的翅膀可以飛揚做個神仙，在大地上用雙腳行走去努力做事，做一個圣賢。當一個人在生命里可以快樂如神仙，這就是“神于天，圣于地”。
其實我們活著的方式，我們這樣去想就擁有了天高地闊。一個人不光是一個區(qū)區(qū)的小我，為什么不去造城池呢？讓自己更大一點，中國文化從來不是一元的，我也不是說中國有中國文化就夠了。有精英文化與大眾文化的共榮，我們可以在熱愛宮殿的同時，熱愛當下的生活方式。
當一個人包容更多的時候，就說明你的生命的可能性更大，我們一生的使命就是拓寬河床，讓自己盡量成為寬闊的大河，從這個意義上出發(fā)，我們來看圣賢，什么人是圣賢？什么是經典呢？
中國的儒家講究的是從自己的內心出發(fā)，叫君子“吾日三省吾身”，你要看到世間的人是“見賢思齊”，一切從內心的反省開始。
孔子的學生曾經問老師，說你成天教我們做君子。那何謂君子呢？老師的回答很簡單，孔子說：“不憂不懼。”一個人沒有那么多的憂傷、憂思，他的心靈坦然光明寧靜，這就是君子。
年輕的學生就覺得，你說的這個太簡單了吧，難道一個君子不需要去名垂青史嗎？所以學生特別不以為然。老師又反問了一句話，孔子說：“內省不疚”，什么叫“內省不疚”呢？一天下來想想我今天該做的事情沒耍小聰明，不辜負別人，一切都盡心盡力了，可以做到上不愧于天，下不愧于人，當一個人不愧疚的時候，何來那些恐懼呀？
現在的睡眠障礙，重的就是失眠，醫(yī)生告訴你如何如何調節(jié)，實在不行就吃安眠藥，你心里的憂和懼太多了，覺得好多事自己該做的而沒有做到，而有深深的愧疚。白天在人前遮著掩著，也就是說這種狀況是由自己心靈決定的，在行為層面上做到“了無遺憾、坦坦蕩蕩”。孔子說你以為能做到嗎？這話對每個人都適用。每個人看看是不是能做到內心不遺憾，把該做的事做到。
所以我覺得儒家的可愛，一方面有遠大理想，但另一方面，它給了我們從腳下到理想的可行之路。
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孔孟與老莊思想的比較及他們對古代仕子文人的影響
精簡之后的，參考一下吧 (1)孔老比較。孔子孟子是儒家的宗師和代表，老子莊子是道家的宗師和代表。孔孟作為儒家的圣賢，給后世樹立了道德(在倫理意義上)大師的形象，具有完善的道德人格，以救 世安民為己任，富于理想，諄諄教人，死而后已。老莊作為道家的至人，給后世樹立了智慧大師(老子)和藝術大師(...
孔孟老莊莊子簡介
莊子被尊為道家學說的主要創(chuàng)始人，他的哲學思想博大精深，被譽為“老莊哲學”。魯迅先生對莊子的文章贊譽有加，稱其“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，在晚周諸子的作品中獨樹一幟，無人能出其右，這是他對莊子文學成就的高度評價，《漢文學史綱要》中也有所提及。唐明皇時期，莊子被封為南華真人，他的代表作...
孔孟老莊的孔孟老莊美學思想比較
孔孟老莊美學思想比較儒道之學重在人生,本無意論美,其美學思想皆出自審美化的人生哲學。故,論儒道美學即論其哲學也,亦即論其人生境界觀也。一、孔孟之學以“仁”為根本,“成仁”乃其理想;老莊之言以“道”為宗尚,“體道”是其歸宿。兩家本旨多有不同,前賢有治世治身之說,時彥有入世超世之判,皆以法度、自...
中國包含文化的定義及特征是什么?請談談你對孔孟、老莊的之道的...
最大特征是以人為本，我國儒釋道文化都把人放在第一位。人皆可以為堯舜，神仙本是人來做，人人可以成佛。也就是說我國文化的特征就是人神平等，人通過積德行善修行可以成神成圣。這是與歐美文化最大的不同特征，歐美文化中人是神的奴仆，但中國文化從來沒有認為人是神的奴仆。
諸子百家,孔孟與老莊的區(qū)別在哪兒?
老莊有宏大深遠的時空觀自然觀，骨子里透著人生的悲涼；孔孟著眼于人生社會，執(zhí)著于日常人生社會倫理。
孔孟老莊孟子簡介
中，這部經典著作承載了他深刻的哲學思想和倫理觀念，至今仍被后人廣泛研讀和尊崇。孔孟之道，承載了儒家對于社會和諧、個人修養(yǎng)以及道德倫理的深度探討，對后世中國乃至東亞文化產生了深遠影響。孟子的卓越貢獻和深遠影響，使他在歷史的篇章中留下了不可磨滅的印記，成為了中國文化寶庫中一顆璀璨的明珠。
老莊和孔孟的哲學哪個更高?
文 汪亞民 圖片來自百度新知 我覺得老莊和孔孟的哲學觀點比較起來是一個很大的哲學命題。簡單的說老莊哲學一般認為是出世的哲學來源于上古時代的自然主義思想,孔孟的哲學是入世的哲學來源于西周時代的德治思想,人們是很難區(qū)分出他們所表述的哲學觀點的高下來滴。我個人更推崇孔孟哲學。因為這些哲學觀很容易融入當下,更便...
為什么老莊孔孟的思想不被認為是哲學
老莊與孔孟是我國古代兩大教派道家學派和儒家學派的創(chuàng)始人和代表者 老莊：是老子和莊子的并稱，也指老學與莊學的合稱 主張：“清靜無為”、“順應天道”、“逍遙齊物”等思想，即：無為而治 核心：人法地、地法天、天法道、道法自然。影響體現： 漢朝初期的休養(yǎng)生息政策，經濟得到發(fā)展，開創(chuàng)“文景...
孔孟老莊孔子簡介
孔子，字仲尼，漢族，出生于公元前551年農歷八月廿七，魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（現屬山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)魯源村），是春秋時期的重要人物，被譽為我國古代偉大的思想家和教育家，同時也是儒家學派的創(chuàng)始人。他對于世界文化具有深遠影響，被列為世界知名的文化名人之一。孔子的學術貢獻顯著，他編撰了我國第一部編年體...
“孔孟老莊申韓”分別是誰?
孔，孔子 孟，孟子 老，老子 莊，莊子 申，申不害 韓，韓非子 孔孟是儒家代表人物，前者是創(chuàng)始者，后者是發(fā)展 孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，但是二者卻有著較大的區(qū)別。孔子偏向敦厚，而孟子則偏向憤世嫉俗。老莊是道家代表人物，公認第一個確立道家學說的...
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江都市節(jié)圓： ______ 孔子:思想 仁,禮. 孟子:思想 仁,政.主張民貴君輕,天時 地利 人和 莊子:思想 樸素的變法.主張無為而治. 墨子:思想 非正,廉愛,舉賢,借鑒 韓非子:思想 歷史是發(fā)展變化的,法制君主專制中央集權.
江都市節(jié)圓： ______ 老莊與孔孟是我國古代兩大教派道家學派和儒家學派的創(chuàng)始人和代表者 老莊:是老子和莊子的并稱,也指老學與莊學的合稱 主張:“清靜無為”、“順應天道”、“逍遙齊物”等思想,即:無為而治 核心:人法地、地法天、天法道、道法自然.影響體現: 漢朝初期的休養(yǎng)生息政策,經濟得到發(fā)展,開創(chuàng)“文景之治 ” 孔孟:是孔子和孟子的并稱 主張:孔子提倡“克己復禮儀:注重“禮”,孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想,提出法先王、行仁政的思想 核心:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌 仁:“愛人” 影響體現:漢武帝時,通過罷黜百家,獨尊儒術,取得了思想的空前統(tǒng)一,穩(wěn)固了國家政權
江都市節(jié)圓： ______ 老莊之道為一種虛無的道路,虛無的境界,認為道是萬物的終極本源,所謂＂道生一,一生二,二生三,三生萬物＂. 而孔孟之道,主要是為人君者以及＂君子＂們修身,齊家,治國,平天下的一種素質修養(yǎng)和方法,在某種程度上是對人,人生的一種解釋!
江都市節(jié)圓： ______ 縱觀老莊孔孟的文章,孔孟更加提倡“君子和而不同,小人同而不和”從中可以看出來比較明顯的區(qū)別.“和”所指的是團結、和氣、友愛,“同”所指的是意見相同、觀點相同,更加表現在決策方面.君子不同指君子有主見,不隨風倒,而且一般真理掌握在少數人手中,這是一種素質,決定成敗的素質.“和”所指的更多是道德方面.“小人同而不和”說明小人沒有主見、隨風倒,而且缺乏道德素養(yǎng). 所以,和是道德問題,同是素質問題.
江都市節(jié)圓： ______ 二者的區(qū)別在于“道”之不同. 孔孟之道在于講究所謂“仁義”,但究竟什么是仁義?從根本上講,這是一種奴性的哲學 老莊之道在于講究“道德”.“道”是天道,是效法自然,而不是人為的殘生傷性.莊子主張順從天道,而摒棄“人為”(人和為放在一起,則為“偽”),摒棄人性中那些“偽”的雜質.人順從“天道”,則為有“德”.莊子思想之博大,至今仍值得探究,并且,以愚見,此乃人間正道!
江都市節(jié)圓： ______ 老莊 的道家學說 是 唯心主義 主張?zhí)烊撕弦?逍遙游 遠離塵世 著重于精神 孔孟 的儒家 大部分主張的是唯物學說 但 孟子 的有些文章又有唯心的 唯我主義 觀點
江都市節(jié)圓： ______ 意思: 是年輕的時候 不要讀 老莊 是因為 老莊 里面清靜無為的思想 不適合年輕人 年輕人 胸中 志向很高 都是熱血沸騰的時候 是靜不下來的 而 同樣 孔孟之道 里面有 積極入世的思想 這也是 不適合老年人的 老年人 熱情減了 對功名看的淡了 是不適合去學習 孔孟之道
江都市節(jié)圓： ______ 參考論文: 莊子和老子的比較 一、直覺認識論道家與儒家二家在先秦時期即同顯于世,漢魏以后又同在＂三教＂. 儒家大師以孔子、孟子并稱,道家大師以老子、莊子并...
江都市節(jié)圓： ______ 老莊,是老子和莊子的并稱(類似孔孟),也指老學與莊學的合稱.借而代指道家(道教)老莊教派學說. 道家分黃老派、關尹派和莊列派.國家“夏商周斷代工程”首席科學家專家組組長李學勤先生指出:“黃老之學,其思想富于積極色彩,...
