白水素女的故事反映了人們?cè)趺礃拥睦硐耄? 白水素女神話故事對(duì)反應(yīng)了人民怎樣理想？
【內(nèi)容提要】以“白水素女”為代表的螺女型故事，在中國(guó)民間流傳千年不衰。其中潛藏的奧秘之一，是它暗合了人類集體無(wú)意識(shí)中窺視異性的欲望；作為故事轉(zhuǎn)折與高潮樞紐的“偷窺”母題，來(lái)自原始文化中少女成年禮的隔離儀式；而“素女”的原型，則是成年儀式中正實(shí)行隔離禁忌的少女。“白水素女”整個(gè)故事的敘事模式，建立在原始思維的“禁忌——破禁——后果”基礎(chǔ)之上，這種敘事模式在中國(guó)古典文學(xué)中有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，在世界民間故事中也是一個(gè)普遍存在的深層結(jié)構(gòu)。
【關(guān) 鍵 詞】古典文學(xué)/白水素女/偷窺母題/窺視欲
《白水素女》是《搜神后記》中的一篇佳作（注：《搜神后記》舊題晉陶潛撰，后人多有懷疑。今人或謂陶氏原有此作，但今本《搜神后記》并非原帙，后人有所增益。參見李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》（南開大學(xué)出版社1984年版）第343-346頁(yè)。）。這類螺女型故事，最早見于《初學(xué)記》所引晉人束皙（?-300年后）《發(fā)蒙記》；稍后出現(xiàn)于南朝梁任fǎng＠①(460-508)《述異記》；在唐人皇甫氏《原化記》中發(fā)展為唐傳奇珍品《吳堪》；此后，元代無(wú)名氏《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》、明人周清源《西湖二集》、清人程趾祥《此中人語(yǔ)》、陸長(zhǎng)春《香飲樓賓談》等，都錄有這類故事（注：關(guān)于螺女型故事的形態(tài)及演變，參見劉魁立教授《論中國(guó)螺女型故事的歷史發(fā)展過(guò)程》和劉守華教授《中國(guó)螺女故事的形態(tài)演變》，均見《亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)第5屆年會(huì)論文集》（油印本，上海，1998）。）。至今這類故事流傳于許多地區(qū)與民族的口頭文學(xué)中，其形態(tài)不斷豐富發(fā)展（注：鐘敬文先生30年代撰寫的《中國(guó)民間故事型式》中列有“螺女型”。美籍華人丁乃通教授70年代編撰的《中國(guó)民間故事類型索引》，將“田螺姑娘”列為400C型，收錄古今異文30余例。劉守華教授研究了該故事的當(dāng)代口傳形態(tài)，指出：螺女型故事在20世紀(jì)的發(fā)展，主要情節(jié)仍圍繞著螺女的離去或去而復(fù)歸以及男女主人公同邪惡勢(shì)力抗?fàn)庍@兩大主干情節(jié)展開，但同其他婚戀故事類型如“百鳥衣”型、龍女型、兩兄弟型、張郎休妻型及一些風(fēng)物傳說(shuō)串連混合，演變成一個(gè)廣泛觸及世俗婚姻家庭生活，情節(jié)繁復(fù)而意趣豐富的故事群。）。
一個(gè)作品歷千年而不衰，其中必有某種奧秘。這里，本文試就故事中“偷窺”母題的心理根源與文化根源，對(duì)“素女”原型及故事深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行一些探索。
一、“偷窺”母題與窺視心理
《搜神后記》中的《白水素女》原文如下：
晉安，官人謝端，少喪父母，無(wú)有親屬，為鄰人所養(yǎng)。至年十七八，恭謹(jǐn)自守，不履非法。始出居，未有妻，鄰人共愍念之，規(guī)為娶婦，未得。端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜。
后于邑下得一大螺，如三升壺。以為異物，取以歸，貯甕中。畜之十?dāng)?shù)日，端每早至野還，見其戶中有飯飲湯火，如有為人者。端謂鄰人為之惠也。數(shù)日如是，便往謝鄰人。鄰人曰：“吾初不為是，何見謝也。”端又以鄰人不喻其意，然數(shù)爾如此，后更實(shí)問(wèn)，鄰人笑曰：“卿已自取婦，密著室中炊爨，而言吾為之炊耶？”端默然心疑，不知其故。
后以雞鳴而出，平早潛歸，于籬外竊視其家中，見一少女，從甕中出，至灶下燃火。端便入門，徑至甕所視螺，但見殼，乃至灶下問(wèn)之曰：“新婦從何所來(lái)，而相為炊？”女大惶惑，欲還甕中，不能得去，答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權(quán)為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當(dāng)還去。而卿無(wú)故竊相窺掩。吾形已見，不宜復(fù)留，當(dāng)相委去。雖然，爾后自當(dāng)少差，勤于田作，漁采治生。留此殼去，以貯米谷，常可不乏。”端請(qǐng)留，終不肯。時(shí)天忽風(fēng)雨，翕然而去。
端為立神座，時(shí)節(jié)祭祀，居常饒足，不致大富耳。于是鄰人以女妻之。后仕至令長(zhǎng)云。
今道中素女祠是也。
在這個(gè)故事中，“偷窺”情節(jié)引人注目，它處于故事發(fā)展的核心，是故事高潮和轉(zhuǎn)折的樞紐。由于該情節(jié)在其它螺女型故事中也經(jīng)常出現(xiàn)，并常組合入其他尋仙妻型故事（如“天鵝仙女”等），本文按國(guó)際通行的術(shù)語(yǔ)，稱其為“母題”（注：所謂母題，按美國(guó)民間文藝學(xué)家湯普森(Stith Thompson)的定義，就是民間故事中具有“不尋常的和動(dòng)人的力量”的“最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分”。見湯普森《世界民間故事分類學(xué)》（鄭海等譯，上海文藝出版社，1991年）第499頁(yè)。）。
愛情婚姻故事中往往潛藏著人類的性心理。“偷窺”母題之引人感興趣，當(dāng)是人類集體無(wú)意識(shí)中對(duì)異性的窺視心理使然。據(jù)生物學(xué)家研究，人們對(duì)異性的欲望，首先來(lái)自視覺(jué)刺激。英人靄理士名著《性心理學(xué)》中，比較了觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽覺(jué)和視覺(jué)在人類性選擇中的不同作用，結(jié)論是：“在人類演化的過(guò)程里，視覺(jué)已經(jīng)漸漸的取其他的官覺(jué)而代之，而終于成為我們接受外來(lái)印象的第一孔道。…從性擇的立場(chǎng)看，視覺(jué)更是一個(gè)至高無(wú)上的官覺(jué)。”（注：靄理士：《性心理學(xué)》，潘光旦譯，三聯(lián)書店1987年7月版，第64頁(yè)。）在原始民族中，第一性征往往是令人羨慕的對(duì)象。遠(yuǎn)古巖畫、壁畫中，女性的巨臀豐乳、男性的生殖器官，都特意地加以夸張。原始舞蹈中，賣弄身體（特別是性器官）的動(dòng)作很普遍。初民少得可憐的衣飾，也常常有意強(qiáng)調(diào)第一性征，如在男性生殖器上套一個(gè)葫蘆、在女性臀部掛一圈草繩之類。這些都是基于視覺(jué)可以刺激情欲以增加繁衍機(jī)會(huì)的自然選擇。
隨著文明演進(jìn)，人類開始有意以衣飾來(lái)掩飾身體（特別是性器官）。靄理士認(rèn)為這是出于巫術(shù)需要和人們感到性器官不雅（注：靄理士：《性心理學(xué)》，潘光旦譯，三聯(lián)書店1987年7月版，第74頁(yè)。），理由似嫌不足。筆者以為，人類從展示性征到掩飾性征的變化，是社會(huì)發(fā)展到一定階段，即把性對(duì)象變?yōu)閭€(gè)人占有物后，為排斥其對(duì)別的異性的性誘惑而發(fā)生的。這種對(duì)視覺(jué)上性誘惑的排斥，在封建社會(huì)達(dá)到極端。尤其是女性，鎖在深宮的皇妃王后不說(shuō)，即使一般平民，女孩子從幼年起就要求“大門不出，二門不邁”。有的大家閨秀，即使生病時(shí)醫(yī)師也只能“懸絲診脈”。在家喻戶曉的孟姜女傳說(shuō)中，僅僅由于范喜良無(wú)意中看見了孟姜女的身體，她就以“女子之體不得再見丈夫”為由，要求他娶自己為妻。
在“男不露臍，女不露皮”民俗傳統(tǒng)形成的同時(shí)，人們從小就被教育不要窺視異性。然而正如心理分析學(xué)家所揭示的那樣，欲望的被禁并不等于消失，它們被壓抑到無(wú)意識(shí)之中，變本加厲地尋找出路。“窺視”的禁忌越嚴(yán)，偷窺的欲望就越強(qiáng)烈。發(fā)展到極端者，甚至可以形成強(qiáng)迫性的精神疾病。對(duì)人類這種隱秘的窺視欲望，靄理士曾這樣評(píng)述：“有一種現(xiàn)象叫做‘性景戀’（scoptophilia或mixoscopia），就是喜歡窺探性的情景，而獲取性的興奮，或只是窺探異性的性器官而得到同樣的反應(yīng)。在相當(dāng)限度以內(nèi)，這也不算是不正常的；有此種行為的人不能不出諸窺探一途，倒不一定因?yàn)檫@人根本心理上有變態(tài)，乃是因?yàn)樯鐣?huì)習(xí)慣太鄙陋，平時(shí)對(duì)于性生活及裸體的狀態(tài)，太過(guò)于隱秘了；平時(shí)禁得越嚴(yán)的事物，我們?cè)绞且惶骄烤梗且环N很尋常的心理。有許多操行很好的男子在青年時(shí)代曾經(jīng)探過(guò)女子的臥室，女子亦然；不過(guò)誰(shuí)都不愿意把這類行為招認(rèn)出來(lái)就是了。至若客店的女主人以及仆婦丫鬟之類，這類的行為幾乎成為一種習(xí)慣，不足為奇了。那些專事窺探而一心培植這種所謂性景戀的人，在西洋就叫做‘窺探者’(peepert)；這種人往往喜歡在公共的廁所一帶逗留，而被警察捉將官里去。”（注：靄理士：《性心理學(xué)》，潘光旦譯，三聯(lián)書店1987年7月版，第74頁(yè)。）
人類這種普遍的窺視欲望，除了在現(xiàn)實(shí)生活中以遮掩方式進(jìn)行實(shí)際的窺視外，還以其它方式加以滿足，如夢(mèng)境、欣賞人體美術(shù)、看電影電視、讀小說(shuō)等。講故事也是其中之一。
《白水素女》中的“偷窺”母題很可能來(lái)自于真實(shí)夢(mèng)境的啟發(fā)。試想：一個(gè)貧困而無(wú)力娶妻的青年農(nóng)夫，有著“夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜”的健壯身體，平時(shí)又“恭謹(jǐn)自守，不履非法”，其正常的性欲求從什么途徑宣泄呢？據(jù)調(diào)查，青春期男性幾乎都做過(guò)有關(guān)***的夢(mèng)，而夢(mèng)的實(shí)質(zhì)就是“愿望的達(dá)成”（弗洛伊德語(yǔ)）。謝端想娶妻而“未得”，其壓抑的性欲當(dāng)會(huì)通過(guò)夢(mèng)境來(lái)實(shí)現(xiàn)。故事中提到“雞鳴而出，平早潛歸”，從雞鳴到天亮正是人最愛做夢(mèng)的時(shí)間。他“于籬外竊視其家中，見一少女，從甕中出，至灶下燃火”，恰似一幅夢(mèng)中的場(chǎng)景。
既然窺視禁忌與偷窺欲望在人類文化中普遍存在，“偷窺”情節(jié)也就成為文學(xué)中一個(gè)常見的母題。如國(guó)際民間文藝學(xué)界通行的《民間文學(xué)母題索引》中，“看的禁忌”母題就列有86個(gè)。《白水素女》“偷窺”母題屬于其中“禁忌：在特定場(chǎng)合看到超自然的妻子”(C31.1.2)（注：Stith Thompson,MOTIF-INDEX OF FOLK-LITERATURE,Helsinki,1932,vol.1,pp398-401.）。
偷窺欲望和***之夢(mèng)啟迪了故事創(chuàng)作者的靈感，同時(shí)也喚醒和間接滿足了接受者們潛意識(shí)中的窺視欲望，這是《白水素女》“偷窺”母題引人入勝的奧秘之一。
二、“素女”原型與成年儀禮
《白水素女》中有一種奇怪的邏輯：素女是天帝派來(lái)幫助謝端的，卻不能面見謝端；一旦被謝窺視，她就“不宜復(fù)留”；而謝端盡管有聚寶盆似的螺殼，“以貯米谷，常可不乏”，最終卻“不致大富”。這種故事邏輯來(lái)自何方呢？人們?yōu)槭裁茨軌蚪邮芩兀恳忾_這些疑問(wèn)，我們只有向原始思維追根尋源。鐘敬文先生1930年論及螺女型故事的原始思想來(lái)源時(shí)，曾指出其中最重要的有兩點(diǎn)：一是變形，一是人與異類婚媾（注：《中國(guó)民間故事試探（二章）》，載《鐘敬文民間文學(xué)論集》下，上海文藝出版社1985年版，第232頁(yè)。）。但從《白水素女》的中心母題“偷窺”來(lái)看，其原始思想?yún)s似乎有另外的來(lái)源——成年禮中的窺視禁忌。
每個(gè)人都有一些重大的人生轉(zhuǎn)折階段，隨著這些階段的到來(lái)，周圍的人會(huì)為他（她）舉行某種儀式，使其順利實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)折，并使其新身份為社會(huì)所接受，這種儀式稱作“人生儀禮”。人生儀禮中最重要的有四種：誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮。據(jù)荷裔法國(guó)學(xué)者根納普(Arnold vanGennep)的經(jīng)典研究，人生儀禮是一個(gè)不可逆的過(guò)程，其結(jié)構(gòu)一般分三個(gè)階段：分離、過(guò)渡、整合。分離是與原社會(huì)關(guān)系脫離隔絕的階段；過(guò)渡是從一種狀態(tài)進(jìn)入另一種狀態(tài)的中間階段；整合是與新的社會(huì)關(guān)系結(jié)合為一體的階段。他認(rèn)為：從一種境域轉(zhuǎn)入另一境域的過(guò)程常常是危險(xiǎn)的，因而需要一定的儀式來(lái)避免危險(xiǎn)，安全過(guò)渡。他還指出：不同的人生儀禮突出的階段不同，葬禮強(qiáng)調(diào)分離儀式，婚禮強(qiáng)調(diào)整合儀式，成年禮則將過(guò)渡儀式放在突出地位（注：根納普的代表作《過(guò)渡儀禮》(LesRites de Passage)尚無(wú)中譯本，有關(guān)理論的介紹，參見郭于華《死的困擾與生的執(zhí)著——中國(guó)民間喪葬儀禮與傳統(tǒng)生死觀》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版）第30-34頁(yè)。）。
在原始文化中，成年禮是一件極其重大的事情，它決定一個(gè)人是否有資格參與部落事務(wù)，是否有過(guò)性生活及結(jié)婚繁衍后代的權(quán)利等等。為了保證成年禮的順利，過(guò)渡儀式中要采用種種避邪的手段，其中最常見的是隔離。在隔離期間，嚴(yán)禁被人窺視。許多人類學(xué)調(diào)查報(bào)告對(duì)世界各地原始民族的成年禮進(jìn)行過(guò)細(xì)致報(bào)道。這里舉幾個(gè)與少女成年禮相關(guān)的例子：
“在托里斯海峽的馬布雅格島上，小姑娘到了成年期，首次月經(jīng)來(lái)潮的跡象出現(xiàn)時(shí)，家里便在黑暗角落用柴禾堆成一圈，讓她帶上肩帶，臂釧，腳飾，項(xiàng)圈，并在兩耳、前胸和后背都戴上貝殼飾品，蹲在柴禾杈內(nèi)，只能見到她的頭部。這樣隔離三個(gè)月……隔離期間，任何男人，即使他的爸爸，也不得進(jìn)入她住的屋子。如果她爸爸在此期間看見了她，就準(zhǔn)要倒霉，如出海捕魚就將一無(wú)所獲，甚至漁船也會(huì)觸礁或被風(fēng)浪砸碎。”（注：弗雷澤：《金枝》下冊(cè)，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社1987年，第849頁(yè)。）
“加利福尼亞印第安人認(rèn)為女孩子第一次來(lái)月經(jīng)時(shí)具有特大超自然力量，而且并不都是玷污和有害的。不過(guò)他們還是更多地以為它帶有邪惡，所以不僅讓她和家人及社會(huì)脫離，而且還試圖讓她和世界隔離。對(duì)她采取的戒令之一就是不看她。她必須低著頭，不看外界，不看天日。有些部落干脆用毯子把她遮蓋起來(lái)。”（注：弗雷澤：《金枝》下冊(cè)，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社1987年，第850頁(yè)。）
“阿拉斯加的特林吉特（斯林基特）或科洛希印第安人的小姑娘身上出現(xiàn)青春期到來(lái)的跡象時(shí)，就要關(guān)在一間非常嚴(yán)密的小屋或者籠子里，只留一個(gè)通風(fēng)孔。姑娘要在這樣又黑又不干凈的住處住上一整年，……隔離期間，姑娘得戴闊邊帽子使她的目光不見天日，人們認(rèn)為她不適于陽(yáng)光照射，她目光所到之處，能夠毀掉獵人、漁民以及賭徒的好運(yùn)，能將東西變成石頭，還能造成其他危害。”（注：弗雷澤：《金枝》下冊(cè)，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社1987年，第852頁(yè)。）
中國(guó)古代也有成年禮。男子稱“冠禮”，女子稱“笄禮”。《禮記·內(nèi)則》載：男子“二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞大夏，禮行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出”；女子“十有五年而笄，二十而嫁”。有趣的是：中國(guó)古代的“笄禮”，也有一定的隔離期。“女子許嫁，笄而醴之，稱字；祖廟未毀，教于公宮，三月。若祖廟已毀，則教于宗室。”（《儀禮·士冠禮第一》）即女子舉行成年禮的三個(gè)月內(nèi)，她必須在祖廟中接受婚前教育；祖廟已毀者則受教于宗室。
少女成人的標(biāo)志是月經(jīng)初潮，成年禮多以此為期。一般認(rèn)為，少女成年禮時(shí)普遍受到的幽禁，源于原始人對(duì)血的極端恐懼。“可以說(shuō)婦女月事來(lái)時(shí)需要隔離的目的是要化除其危險(xiǎn)影響。對(duì)于第一次月經(jīng)來(lái)源的姑娘特別小心嚴(yán)格隔離的原因，就在于人們認(rèn)為其危險(xiǎn)特大。”（注：弗雷澤：《金枝》下冊(cè)，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社1987年，第856-860頁(yè)。）初民從捕獵動(dòng)物和因傷致死者身上，觀察到血液與生命的關(guān)系，他們必然對(duì)這神秘液體的魔力感到恐懼，從而對(duì)與血有關(guān)的事物都加以一定的禁忌。初民對(duì)少女初潮和婦女經(jīng)血的種種禁忌，盡管今天看來(lái)荒謬可笑，當(dāng)時(shí)卻是我們祖先求生的一項(xiàng)必要自我保護(hù)措施。
原始思維遵循象征律與互滲律，初民借助具體物象來(lái)把握事物間的特征與聯(lián)系。從對(duì)血液的恐懼，導(dǎo)致了他們對(duì)經(jīng)血及其它相關(guān)事物的禁忌，包括女子初次性生活時(shí)的處女膜出血。日本學(xué)者二階堂招久的《初夜權(quán)》一書，詳細(xì)介紹了世界各地初夜權(quán)風(fēng)俗及各國(guó)學(xué)者對(duì)其的解釋，他的結(jié)論是：“什么是初夜權(quán)的發(fā)生原因？是：原始人對(duì)于行最初的交接時(shí)的Hymoneal blood（處女膜出血）的驚愕畏怖之情。因?yàn)樵既耸窃缁榈模淮齧onstruation（月經(jīng)）的來(lái)潮便行性交了。所以處女膜出血，是他們的性的生活中最初的出血。又由于有可以推定原始女性的處女膜比諸現(xiàn)代女性的也更其完備強(qiáng)韌的根據(jù)，所以這出血，在原始時(shí)代比諸在現(xiàn)代，更多必然性。對(duì)于這出血的驚愕畏怖之情，便成了有著成女式的意義的破瓜的操作，便成了‘初夜權(quán)’的習(xí)俗的起源”（注：二階堂招久：《初夜權(quán)》，汪馥泉譯，上海北新書局1929年版，上海文藝出版社1989年影印，第124頁(yè)。）。
漢族婚禮中為新娘蒙蓋頭的儀式，可以看作是對(duì)新婚初夜處女膜出血恐懼的一種原始禁忌的遺留。至少?gòu)臇|漢起，漢族婚禮中就有為新婦蒙首的風(fēng)俗。對(duì)這種習(xí)俗的來(lái)源，代表性的有兩說(shuō)：一說(shuō)是“遮羞”，一說(shuō)是“避邪”（注：參見馬之sù＠②《中國(guó)的婚俗》，岳麓書社1988年12月版，第90頁(yè)。）。現(xiàn)在看來(lái)，“避邪”說(shuō)可能更切近實(shí)際，因?yàn)椴粌H“初民社會(huì)女子出嫁是一個(gè)大危機(jī)，有各種妖魔鬼怪環(huán)伺于周圍，想乘隙侵害新娘，其中最難防的是巫婆的‘邪眼’，只要一‘看’，就會(huì)斷送新娘的終生幸福，甚或致新娘于死地”（注：參見馬之sù＠②《中國(guó)的婚俗》，岳麓書社1988年12月版，第90頁(yè)。），而且他們對(duì)新娘必將面臨的處女膜出血也同樣心懷恐懼。
按根納普的三段論，婚禮中新娘蒙上蓋頭，是她與姑娘身份分離的儀式；新婚之夜丈夫揭開蓋頭，是她與婦人身份整合的儀式；蒙蓋頭期間則表示她處于過(guò)渡狀態(tài)中。過(guò)渡狀態(tài)是一種身份不明的危險(xiǎn)狀態(tài)，易受干擾，因此須以蓋頭隔離。而蓋頭是紅色，更點(diǎn)明了它與血液崇拜之間的內(nèi)在聯(lián)系。
聯(lián)系原始文化中的少女成年禮習(xí)俗，“素女”的原型就顯露了出來(lái)。所謂“素”，本義指未經(jīng)染色的生帛，引申為本色、本質(zhì)或質(zhì)樸。“素”與“女”相加，應(yīng)是本色之女，即少女、處女或未婚之女。“素女”在中國(guó)神話傳統(tǒng)中又是一個(gè)精通房中術(shù)的神女。據(jù)說(shuō)黃帝曾向她請(qǐng)教男女交接之法。歷代房中之書多以“素女”命名，如《隋書·經(jīng)籍志》中，就有《素女秘道經(jīng)》、《素女方》等。素女既是處女又精通房術(shù)的矛盾身份，表明她與***有一種潛在的關(guān)系。“在原始人的思想里，姑娘月經(jīng)之不潔（所謂的不潔）同神人的圣潔兩者之間并無(wú)差別，不過(guò)是同一神秘力量的不同表現(xiàn)而已。”（注：弗雷澤：《金枝》下冊(cè)，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社1987年，第861頁(yè)。）“白水素女”是個(gè)神女，但她須按天帝吩咐在人間生活十年，此期間她既非天上仙女亦非人間婦女，類似成年禮中的過(guò)渡狀態(tài)，所以她需以螺殼為隔離物，不能被人窺視。文學(xué)源于生活，去掉“素女”的幻想成分，其生活原型當(dāng)是一個(gè)處于隔離期的少女。
神話原型學(xué)派的代表弗萊有一個(gè)著名論斷：儀式是敘述程式的原型（注：參見俞建章、葉舒憲《符號(hào)：語(yǔ)言與藝術(shù)》，上海人民出版社1988年版，第180頁(yè)。）。盡管此說(shuō)有點(diǎn)以偏概全，但從《白水素女》中的素女原型及其敘事邏輯來(lái)看，的確可以看到少女成年儀式的影子。在原始文化中，禁忌就是法律。人們對(duì)破禁懷有巨大的恐懼，認(rèn)為一旦破禁，無(wú)論有意無(wú)意，都會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果。這樣，《白水素女》看似奇怪的故事邏輯，就能得到理解了。
三、《白水素女》的深層結(jié)構(gòu)
從神話原型批評(píng)和結(jié)構(gòu)分析的角度來(lái)看：表面千姿百態(tài)的文學(xué)作品，存在著某種深層的結(jié)構(gòu)模式，這些有限的結(jié)構(gòu)模式，來(lái)自于人類的原始生活與集體無(wú)意識(shí)，暗中左右著人們的創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)。當(dāng)代國(guó)際民間文藝學(xué)界的研究也表明：民間故事看上去令人眼花繚亂，但實(shí)際上卻有相當(dāng)固定的模式，以致許多國(guó)家和地區(qū)都有“民間故事類型索引”出版（注：參見劉守華《比較故事學(xué)》，上海文藝出版社1995年版，“當(dāng)代比較故事學(xué)的主要代表——?dú)v史地理學(xué)派”。）。
《白水素女》源自民間創(chuàng)作（注：筆者之所以認(rèn)定《白水素女》出自民間創(chuàng)作，是因?yàn)橥惖穆菖凸适拢凇端焉窈笥洝分昂椭蠖加胁簧傥墨I(xiàn)記錄，并至今在民間廣泛流傳。），民間故事的生命遵循著自然選擇法則。在民間生活中，每時(shí)每刻都有人在講述各種故事，這些故事絕大部分自生自滅，只有少數(shù)既有典型性又有普遍性的故事，經(jīng)老百姓的集體無(wú)意識(shí)篩選出來(lái)，眾口傳講，代代相承。以《白水素女》為代表的螺女型故事歷千年而不衰，可見它暗合了某種普遍的人類文化心理。
根據(jù)上文分析，《白水素女》的“偷窺”母題反映了人類的窺視欲望，而“素女”的原型又與成年禮隔離期的少女相似，故《白水素女》的敘事邏輯，與原始文化中“禁忌——破禁——后果”的思維邏輯相一致。值得注意的是：“禁忌—破禁——后果——試圖逃避后果”（最后的故事素可有可無(wú)）作為一種敘事模式，在中國(guó)古典文學(xué)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。略舉幾例：
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的鯀治洪水故事，說(shuō)他未得到天帝許可，偷了天帝的神土“息壤”，違犯了禁忌，于是被天帝派祝融殺死。《呂氏春秋·本味篇》中關(guān)于伊尹的傳說(shuō)：伊尹之母居伊水之上，懷孕期間夢(mèng)見神告訴她：“臼出水而東走，毋顧。”第二天果然看見臼出水，急忙向東走了十里，回頭一看，其邑盡為水所淹。因?yàn)樗`反了禁忌，身體化為一棵空心桑樹。《列異傳》中的談生，年四十而無(wú)婦。一天半夜，有個(gè)十五六歲的美麗少女，來(lái)就他成為夫婦，并告訴他：“我與人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照。”后生一子，已二歲。談生禁不住好奇，夜間趁其睡后以燈照她，偷偷窺視，發(fā)現(xiàn)其腰以上生肉如人，腰下卻是枯骨。女人發(fā)覺(jué)了，對(duì)他說(shuō)：“君負(fù)我。我垂生矣，何不能忍一歲而竟相照也？”無(wú)論談生怎樣道歉，女人還是離去了。
同樣的敘事模式，我們還可以在許多作品中見到，如《白蛇傳》、《畫皮》……等等。在世界各地民間故事中，“禁止＋違禁＋后果＋試圖逃避后果”的敘事模式也普遍存在。美國(guó)著名民間文藝學(xué)家阿蘭·鄧迪斯在研究了美國(guó)印第安人故事后，就曾指出這種模式的故事十分普遍（注：參見美國(guó)學(xué)者鄧迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民間故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)》，中譯本見《世界民俗學(xué)》，陳建憲、彭海斌譯，上海文藝出版社1990年版，第291-304頁(yè)。）。
破禁必遭報(bào)復(fù)的原始思維定式，甚至對(duì)后世的螺女型故事發(fā)展形態(tài)也有影響。在那些田螺姑娘被偷窺后沒(méi)有離去的亞型中，田螺姑娘成為男主人公的妻子后，往往受到皇帝、土司、地主或其他豪強(qiáng)的迫害，他們提出種種難題，最后不得不靠螺女或其家族的神力，才幸免于難。
最后，讓我們對(duì)本文的思路作一個(gè)簡(jiǎn)短的小結(jié)：《白水素女》藝術(shù)魅力歷千年而不衰的奧秘之一，是它暗合了人類集體無(wú)意識(shí)中的窺視欲望；“素女”的原型來(lái)自原始文化中少女成年禮的隔離儀式；整個(gè)故事的敘事模式建立在原始思維的“禁忌——破禁——后果”基礎(chǔ)之上，這種敘事模式在中國(guó)古典文學(xué)中有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。
需要說(shuō)明的是：我們對(duì)《白水素女》的上述分析，目的只是追溯它的原初形態(tài)及原始心理基礎(chǔ)。而《白水素女》故事本身及后世種種螺女故事，卻是它們自己時(shí)代的產(chǎn)物，浸透了當(dāng)時(shí)人的思想情感，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與文化心理。正因?yàn)槿绱耍诓煌幕尘昂筒煌适骂愋椭校巴蹈Q”母題的表現(xiàn)方式就并不一致。將農(nóng)耕文化中產(chǎn)生的螺女型故事，與主要在漁獵文化中流傳的天鵝仙女型故事加以比較，二者差別很大。螺女型故事中的女主角被“偷窺”之后，成為故事后半部分的中心人物，她或離去，或以其異能和智慧戰(zhàn)勝侵犯者，保衛(wèi)了男耕女織的幸福生活。天鵝仙女在被“偷窺”之后，卻為男主角所征服，在以后的情節(jié)發(fā)展中，她只是一個(gè)神奇的助手而已。在不同類型的民族文化中，“偷窺”母題也有著不同的發(fā)展。在日本，“偷窺”情結(jié)發(fā)展為一種特別強(qiáng)烈的文化心理。在中國(guó)和朝鮮、韓國(guó)，“偷窺”情結(jié)則相對(duì)來(lái)說(shuō)比較淡化（注：參見武繼平編譯《神秘的日本文化心理》第二部中對(duì)“窺視型文化”的論述，重慶出版社1992年版。）。這些方面都值得進(jìn)行更深入的探究，不過(guò)，那已超出本文的范圍了。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 靄理士：《性心理學(xué)》，潘光旦譯，三聯(lián)書店1987年7月版。
[2] 李劍國(guó)：《唐前志怪小說(shuō)史》，南開大學(xué)出版社1984年版。
[3] 弗雷澤：《金枝》，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社1987年版。
[4] 阿蘭·鄧迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民間故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)》，中譯本見《世界民俗學(xué)》，陳建憲、彭海斌譯，上海文藝出版社1990年版。
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＠①原字日加方
＠②原字馬加肅
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閭祁15759549559： 刻舟求劍的故事(刻舟求劍的故事50字)
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圖木舒克市圓錐： ______ 1、這個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理,什么事情表面上看起來(lái)很難克服,只要我們能堅(jiān)持戰(zhàn)斗,就一定能克服.驢技盡出自柳宗元書《柳河?xùn)|集》.作為一個(gè)成語(yǔ),意思是所有的技巧都用上了,沒(méi)有別的辦法.2、這個(gè)故事講的是很久以前,貴州這個(gè)地方從來(lái)沒(méi)有驢.一個(gè)人從外地運(yùn)了一頭驢到貴州,發(fā)現(xiàn)驢沒(méi)什么用,就把它遺棄在一個(gè)山腳下.因?yàn)樯掷锏睦匣⒌谝淮慰吹襟H子,很害怕驢子,不敢靠近它.3、一段時(shí)間過(guò)去了,老虎經(jīng)過(guò)多次觀察和試探,發(fā)現(xiàn)驢除了體型大,叫聲大以外,沒(méi)有其他威脅自己的能力,于是趁機(jī)吃掉了驢.現(xiàn)在我們經(jīng)常用“黔驢技窮”這個(gè)詞來(lái)諷刺一些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)卻老實(shí)巴交的人.
【關(guān) 鍵 詞】古典文學(xué)/白水素女/偷窺母題/窺視欲
《白水素女》是《搜神后記》中的一篇佳作（注：《搜神后記》舊題晉陶潛撰，后人多有懷疑。今人或謂陶氏原有此作，但今本《搜神后記》并非原帙，后人有所增益。參見李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》（南開大學(xué)出版社1984年版）第343-346頁(yè)。）。這類螺女型故事，最早見于《初學(xué)記》所引晉人束皙（?-300年后）《發(fā)蒙記》；稍后出現(xiàn)于南朝梁任fǎng＠①(460-508)《述異記》；在唐人皇甫氏《原化記》中發(fā)展為唐傳奇珍品《吳堪》；此后，元代無(wú)名氏《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》、明人周清源《西湖二集》、清人程趾祥《此中人語(yǔ)》、陸長(zhǎng)春《香飲樓賓談》等，都錄有這類故事（注：關(guān)于螺女型故事的形態(tài)及演變，參見劉魁立教授《論中國(guó)螺女型故事的歷史發(fā)展過(guò)程》和劉守華教授《中國(guó)螺女故事的形態(tài)演變》，均見《亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)第5屆年會(huì)論文集》（油印本，上海，1998）。）。至今這類故事流傳于許多地區(qū)與民族的口頭文學(xué)中，其形態(tài)不斷豐富發(fā)展（注：鐘敬文先生30年代撰寫的《中國(guó)民間故事型式》中列有“螺女型”。美籍華人丁乃通教授70年代編撰的《中國(guó)民間故事類型索引》，將“田螺姑娘”列為400C型，收錄古今異文30余例。劉守華教授研究了該故事的當(dāng)代口傳形態(tài)，指出：螺女型故事在20世紀(jì)的發(fā)展，主要情節(jié)仍圍繞著螺女的離去或去而復(fù)歸以及男女主人公同邪惡勢(shì)力抗?fàn)庍@兩大主干情節(jié)展開，但同其他婚戀故事類型如“百鳥衣”型、龍女型、兩兄弟型、張郎休妻型及一些風(fēng)物傳說(shuō)串連混合，演變成一個(gè)廣泛觸及世俗婚姻家庭生活，情節(jié)繁復(fù)而意趣豐富的故事群。）。
一個(gè)作品歷千年而不衰，其中必有某種奧秘。這里，本文試就故事中“偷窺”母題的心理根源與文化根源，對(duì)“素女”原型及故事深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行一些探索。
一、“偷窺”母題與窺視心理
《搜神后記》中的《白水素女》原文如下：
晉安，官人謝端，少喪父母，無(wú)有親屬，為鄰人所養(yǎng)。至年十七八，恭謹(jǐn)自守，不履非法。始出居，未有妻，鄰人共愍念之，規(guī)為娶婦，未得。端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜。
后于邑下得一大螺，如三升壺。以為異物，取以歸，貯甕中。畜之十?dāng)?shù)日，端每早至野還，見其戶中有飯飲湯火，如有為人者。端謂鄰人為之惠也。數(shù)日如是，便往謝鄰人。鄰人曰：“吾初不為是，何見謝也。”端又以鄰人不喻其意，然數(shù)爾如此，后更實(shí)問(wèn)，鄰人笑曰：“卿已自取婦，密著室中炊爨，而言吾為之炊耶？”端默然心疑，不知其故。
后以雞鳴而出，平早潛歸，于籬外竊視其家中，見一少女，從甕中出，至灶下燃火。端便入門，徑至甕所視螺，但見殼，乃至灶下問(wèn)之曰：“新婦從何所來(lái)，而相為炊？”女大惶惑，欲還甕中，不能得去，答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權(quán)為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當(dāng)還去。而卿無(wú)故竊相窺掩。吾形已見，不宜復(fù)留，當(dāng)相委去。雖然，爾后自當(dāng)少差，勤于田作，漁采治生。留此殼去，以貯米谷，常可不乏。”端請(qǐng)留，終不肯。時(shí)天忽風(fēng)雨，翕然而去。
端為立神座，時(shí)節(jié)祭祀，居常饒足，不致大富耳。于是鄰人以女妻之。后仕至令長(zhǎng)云。
今道中素女祠是也。
在這個(gè)故事中，“偷窺”情節(jié)引人注目，它處于故事發(fā)展的核心，是故事高潮和轉(zhuǎn)折的樞紐。由于該情節(jié)在其它螺女型故事中也經(jīng)常出現(xiàn)，并常組合入其他尋仙妻型故事（如“天鵝仙女”等），本文按國(guó)際通行的術(shù)語(yǔ)，稱其為“母題”（注：所謂母題，按美國(guó)民間文藝學(xué)家湯普森(Stith Thompson)的定義，就是民間故事中具有“不尋常的和動(dòng)人的力量”的“最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分”。見湯普森《世界民間故事分類學(xué)》（鄭海等譯，上海文藝出版社，1991年）第499頁(yè)。）。
愛情婚姻故事中往往潛藏著人類的性心理。“偷窺”母題之引人感興趣，當(dāng)是人類集體無(wú)意識(shí)中對(duì)異性的窺視心理使然。據(jù)生物學(xué)家研究，人們對(duì)異性的欲望，首先來(lái)自視覺(jué)刺激。英人靄理士名著《性心理學(xué)》中，比較了觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽覺(jué)和視覺(jué)在人類性選擇中的不同作用，結(jié)論是：“在人類演化的過(guò)程里，視覺(jué)已經(jīng)漸漸的取其他的官覺(jué)而代之，而終于成為我們接受外來(lái)印象的第一孔道。…從性擇的立場(chǎng)看，視覺(jué)更是一個(gè)至高無(wú)上的官覺(jué)。”（注：靄理士：《性心理學(xué)》，潘光旦譯，三聯(lián)書店1987年7月版，第64頁(yè)。）在原始民族中，第一性征往往是令人羨慕的對(duì)象。遠(yuǎn)古巖畫、壁畫中，女性的巨臀豐乳、男性的生殖器官，都特意地加以夸張。原始舞蹈中，賣弄身體（特別是性器官）的動(dòng)作很普遍。初民少得可憐的衣飾，也常常有意強(qiáng)調(diào)第一性征，如在男性生殖器上套一個(gè)葫蘆、在女性臀部掛一圈草繩之類。這些都是基于視覺(jué)可以刺激情欲以增加繁衍機(jī)會(huì)的自然選擇。
隨著文明演進(jìn)，人類開始有意以衣飾來(lái)掩飾身體（特別是性器官）。靄理士認(rèn)為這是出于巫術(shù)需要和人們感到性器官不雅（注：靄理士：《性心理學(xué)》，潘光旦譯，三聯(lián)書店1987年7月版，第74頁(yè)。），理由似嫌不足。筆者以為，人類從展示性征到掩飾性征的變化，是社會(huì)發(fā)展到一定階段，即把性對(duì)象變?yōu)閭€(gè)人占有物后，為排斥其對(duì)別的異性的性誘惑而發(fā)生的。這種對(duì)視覺(jué)上性誘惑的排斥，在封建社會(huì)達(dá)到極端。尤其是女性，鎖在深宮的皇妃王后不說(shuō)，即使一般平民，女孩子從幼年起就要求“大門不出，二門不邁”。有的大家閨秀，即使生病時(shí)醫(yī)師也只能“懸絲診脈”。在家喻戶曉的孟姜女傳說(shuō)中，僅僅由于范喜良無(wú)意中看見了孟姜女的身體，她就以“女子之體不得再見丈夫”為由，要求他娶自己為妻。
在“男不露臍，女不露皮”民俗傳統(tǒng)形成的同時(shí)，人們從小就被教育不要窺視異性。然而正如心理分析學(xué)家所揭示的那樣，欲望的被禁并不等于消失，它們被壓抑到無(wú)意識(shí)之中，變本加厲地尋找出路。“窺視”的禁忌越嚴(yán)，偷窺的欲望就越強(qiáng)烈。發(fā)展到極端者，甚至可以形成強(qiáng)迫性的精神疾病。對(duì)人類這種隱秘的窺視欲望，靄理士曾這樣評(píng)述：“有一種現(xiàn)象叫做‘性景戀’（scoptophilia或mixoscopia），就是喜歡窺探性的情景，而獲取性的興奮，或只是窺探異性的性器官而得到同樣的反應(yīng)。在相當(dāng)限度以內(nèi)，這也不算是不正常的；有此種行為的人不能不出諸窺探一途，倒不一定因?yàn)檫@人根本心理上有變態(tài)，乃是因?yàn)樯鐣?huì)習(xí)慣太鄙陋，平時(shí)對(duì)于性生活及裸體的狀態(tài)，太過(guò)于隱秘了；平時(shí)禁得越嚴(yán)的事物，我們?cè)绞且惶骄烤梗且环N很尋常的心理。有許多操行很好的男子在青年時(shí)代曾經(jīng)探過(guò)女子的臥室，女子亦然；不過(guò)誰(shuí)都不愿意把這類行為招認(rèn)出來(lái)就是了。至若客店的女主人以及仆婦丫鬟之類，這類的行為幾乎成為一種習(xí)慣，不足為奇了。那些專事窺探而一心培植這種所謂性景戀的人，在西洋就叫做‘窺探者’(peepert)；這種人往往喜歡在公共的廁所一帶逗留，而被警察捉將官里去。”（注：靄理士：《性心理學(xué)》，潘光旦譯，三聯(lián)書店1987年7月版，第74頁(yè)。）
人類這種普遍的窺視欲望，除了在現(xiàn)實(shí)生活中以遮掩方式進(jìn)行實(shí)際的窺視外，還以其它方式加以滿足，如夢(mèng)境、欣賞人體美術(shù)、看電影電視、讀小說(shuō)等。講故事也是其中之一。
《白水素女》中的“偷窺”母題很可能來(lái)自于真實(shí)夢(mèng)境的啟發(fā)。試想：一個(gè)貧困而無(wú)力娶妻的青年農(nóng)夫，有著“夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜”的健壯身體，平時(shí)又“恭謹(jǐn)自守，不履非法”，其正常的性欲求從什么途徑宣泄呢？據(jù)調(diào)查，青春期男性幾乎都做過(guò)有關(guān)***的夢(mèng)，而夢(mèng)的實(shí)質(zhì)就是“愿望的達(dá)成”（弗洛伊德語(yǔ)）。謝端想娶妻而“未得”，其壓抑的性欲當(dāng)會(huì)通過(guò)夢(mèng)境來(lái)實(shí)現(xiàn)。故事中提到“雞鳴而出，平早潛歸”，從雞鳴到天亮正是人最愛做夢(mèng)的時(shí)間。他“于籬外竊視其家中，見一少女，從甕中出，至灶下燃火”，恰似一幅夢(mèng)中的場(chǎng)景。
既然窺視禁忌與偷窺欲望在人類文化中普遍存在，“偷窺”情節(jié)也就成為文學(xué)中一個(gè)常見的母題。如國(guó)際民間文藝學(xué)界通行的《民間文學(xué)母題索引》中，“看的禁忌”母題就列有86個(gè)。《白水素女》“偷窺”母題屬于其中“禁忌：在特定場(chǎng)合看到超自然的妻子”(C31.1.2)（注：Stith Thompson,MOTIF-INDEX OF FOLK-LITERATURE,Helsinki,1932,vol.1,pp398-401.）。
偷窺欲望和***之夢(mèng)啟迪了故事創(chuàng)作者的靈感，同時(shí)也喚醒和間接滿足了接受者們潛意識(shí)中的窺視欲望，這是《白水素女》“偷窺”母題引人入勝的奧秘之一。
二、“素女”原型與成年儀禮
《白水素女》中有一種奇怪的邏輯：素女是天帝派來(lái)幫助謝端的，卻不能面見謝端；一旦被謝窺視，她就“不宜復(fù)留”；而謝端盡管有聚寶盆似的螺殼，“以貯米谷，常可不乏”，最終卻“不致大富”。這種故事邏輯來(lái)自何方呢？人們?yōu)槭裁茨軌蚪邮芩兀恳忾_這些疑問(wèn)，我們只有向原始思維追根尋源。鐘敬文先生1930年論及螺女型故事的原始思想來(lái)源時(shí)，曾指出其中最重要的有兩點(diǎn)：一是變形，一是人與異類婚媾（注：《中國(guó)民間故事試探（二章）》，載《鐘敬文民間文學(xué)論集》下，上海文藝出版社1985年版，第232頁(yè)。）。但從《白水素女》的中心母題“偷窺”來(lái)看，其原始思想?yún)s似乎有另外的來(lái)源——成年禮中的窺視禁忌。
每個(gè)人都有一些重大的人生轉(zhuǎn)折階段，隨著這些階段的到來(lái)，周圍的人會(huì)為他（她）舉行某種儀式，使其順利實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)折，并使其新身份為社會(huì)所接受，這種儀式稱作“人生儀禮”。人生儀禮中最重要的有四種：誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮。據(jù)荷裔法國(guó)學(xué)者根納普(Arnold vanGennep)的經(jīng)典研究，人生儀禮是一個(gè)不可逆的過(guò)程，其結(jié)構(gòu)一般分三個(gè)階段：分離、過(guò)渡、整合。分離是與原社會(huì)關(guān)系脫離隔絕的階段；過(guò)渡是從一種狀態(tài)進(jìn)入另一種狀態(tài)的中間階段；整合是與新的社會(huì)關(guān)系結(jié)合為一體的階段。他認(rèn)為：從一種境域轉(zhuǎn)入另一境域的過(guò)程常常是危險(xiǎn)的，因而需要一定的儀式來(lái)避免危險(xiǎn)，安全過(guò)渡。他還指出：不同的人生儀禮突出的階段不同，葬禮強(qiáng)調(diào)分離儀式，婚禮強(qiáng)調(diào)整合儀式，成年禮則將過(guò)渡儀式放在突出地位（注：根納普的代表作《過(guò)渡儀禮》(LesRites de Passage)尚無(wú)中譯本，有關(guān)理論的介紹，參見郭于華《死的困擾與生的執(zhí)著——中國(guó)民間喪葬儀禮與傳統(tǒng)生死觀》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版）第30-34頁(yè)。）。
在原始文化中，成年禮是一件極其重大的事情，它決定一個(gè)人是否有資格參與部落事務(wù)，是否有過(guò)性生活及結(jié)婚繁衍后代的權(quán)利等等。為了保證成年禮的順利，過(guò)渡儀式中要采用種種避邪的手段，其中最常見的是隔離。在隔離期間，嚴(yán)禁被人窺視。許多人類學(xué)調(diào)查報(bào)告對(duì)世界各地原始民族的成年禮進(jìn)行過(guò)細(xì)致報(bào)道。這里舉幾個(gè)與少女成年禮相關(guān)的例子：
“在托里斯海峽的馬布雅格島上，小姑娘到了成年期，首次月經(jīng)來(lái)潮的跡象出現(xiàn)時(shí)，家里便在黑暗角落用柴禾堆成一圈，讓她帶上肩帶，臂釧，腳飾，項(xiàng)圈，并在兩耳、前胸和后背都戴上貝殼飾品，蹲在柴禾杈內(nèi)，只能見到她的頭部。這樣隔離三個(gè)月……隔離期間，任何男人，即使他的爸爸，也不得進(jìn)入她住的屋子。如果她爸爸在此期間看見了她，就準(zhǔn)要倒霉，如出海捕魚就將一無(wú)所獲，甚至漁船也會(huì)觸礁或被風(fēng)浪砸碎。”（注：弗雷澤：《金枝》下冊(cè)，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社1987年，第849頁(yè)。）
“加利福尼亞印第安人認(rèn)為女孩子第一次來(lái)月經(jīng)時(shí)具有特大超自然力量，而且并不都是玷污和有害的。不過(guò)他們還是更多地以為它帶有邪惡，所以不僅讓她和家人及社會(huì)脫離，而且還試圖讓她和世界隔離。對(duì)她采取的戒令之一就是不看她。她必須低著頭，不看外界，不看天日。有些部落干脆用毯子把她遮蓋起來(lái)。”（注：弗雷澤：《金枝》下冊(cè)，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社1987年，第850頁(yè)。）
“阿拉斯加的特林吉特（斯林基特）或科洛希印第安人的小姑娘身上出現(xiàn)青春期到來(lái)的跡象時(shí)，就要關(guān)在一間非常嚴(yán)密的小屋或者籠子里，只留一個(gè)通風(fēng)孔。姑娘要在這樣又黑又不干凈的住處住上一整年，……隔離期間，姑娘得戴闊邊帽子使她的目光不見天日，人們認(rèn)為她不適于陽(yáng)光照射，她目光所到之處，能夠毀掉獵人、漁民以及賭徒的好運(yùn)，能將東西變成石頭，還能造成其他危害。”（注：弗雷澤：《金枝》下冊(cè)，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社1987年，第852頁(yè)。）
中國(guó)古代也有成年禮。男子稱“冠禮”，女子稱“笄禮”。《禮記·內(nèi)則》載：男子“二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞大夏，禮行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出”；女子“十有五年而笄，二十而嫁”。有趣的是：中國(guó)古代的“笄禮”，也有一定的隔離期。“女子許嫁，笄而醴之，稱字；祖廟未毀，教于公宮，三月。若祖廟已毀，則教于宗室。”（《儀禮·士冠禮第一》）即女子舉行成年禮的三個(gè)月內(nèi)，她必須在祖廟中接受婚前教育；祖廟已毀者則受教于宗室。
少女成人的標(biāo)志是月經(jīng)初潮，成年禮多以此為期。一般認(rèn)為，少女成年禮時(shí)普遍受到的幽禁，源于原始人對(duì)血的極端恐懼。“可以說(shuō)婦女月事來(lái)時(shí)需要隔離的目的是要化除其危險(xiǎn)影響。對(duì)于第一次月經(jīng)來(lái)源的姑娘特別小心嚴(yán)格隔離的原因，就在于人們認(rèn)為其危險(xiǎn)特大。”（注：弗雷澤：《金枝》下冊(cè)，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社1987年，第856-860頁(yè)。）初民從捕獵動(dòng)物和因傷致死者身上，觀察到血液與生命的關(guān)系，他們必然對(duì)這神秘液體的魔力感到恐懼，從而對(duì)與血有關(guān)的事物都加以一定的禁忌。初民對(duì)少女初潮和婦女經(jīng)血的種種禁忌，盡管今天看來(lái)荒謬可笑，當(dāng)時(shí)卻是我們祖先求生的一項(xiàng)必要自我保護(hù)措施。
原始思維遵循象征律與互滲律，初民借助具體物象來(lái)把握事物間的特征與聯(lián)系。從對(duì)血液的恐懼，導(dǎo)致了他們對(duì)經(jīng)血及其它相關(guān)事物的禁忌，包括女子初次性生活時(shí)的處女膜出血。日本學(xué)者二階堂招久的《初夜權(quán)》一書，詳細(xì)介紹了世界各地初夜權(quán)風(fēng)俗及各國(guó)學(xué)者對(duì)其的解釋，他的結(jié)論是：“什么是初夜權(quán)的發(fā)生原因？是：原始人對(duì)于行最初的交接時(shí)的Hymoneal blood（處女膜出血）的驚愕畏怖之情。因?yàn)樵既耸窃缁榈模淮齧onstruation（月經(jīng)）的來(lái)潮便行性交了。所以處女膜出血，是他們的性的生活中最初的出血。又由于有可以推定原始女性的處女膜比諸現(xiàn)代女性的也更其完備強(qiáng)韌的根據(jù)，所以這出血，在原始時(shí)代比諸在現(xiàn)代，更多必然性。對(duì)于這出血的驚愕畏怖之情，便成了有著成女式的意義的破瓜的操作，便成了‘初夜權(quán)’的習(xí)俗的起源”（注：二階堂招久：《初夜權(quán)》，汪馥泉譯，上海北新書局1929年版，上海文藝出版社1989年影印，第124頁(yè)。）。
漢族婚禮中為新娘蒙蓋頭的儀式，可以看作是對(duì)新婚初夜處女膜出血恐懼的一種原始禁忌的遺留。至少?gòu)臇|漢起，漢族婚禮中就有為新婦蒙首的風(fēng)俗。對(duì)這種習(xí)俗的來(lái)源，代表性的有兩說(shuō)：一說(shuō)是“遮羞”，一說(shuō)是“避邪”（注：參見馬之sù＠②《中國(guó)的婚俗》，岳麓書社1988年12月版，第90頁(yè)。）。現(xiàn)在看來(lái)，“避邪”說(shuō)可能更切近實(shí)際，因?yàn)椴粌H“初民社會(huì)女子出嫁是一個(gè)大危機(jī)，有各種妖魔鬼怪環(huán)伺于周圍，想乘隙侵害新娘，其中最難防的是巫婆的‘邪眼’，只要一‘看’，就會(huì)斷送新娘的終生幸福，甚或致新娘于死地”（注：參見馬之sù＠②《中國(guó)的婚俗》，岳麓書社1988年12月版，第90頁(yè)。），而且他們對(duì)新娘必將面臨的處女膜出血也同樣心懷恐懼。
按根納普的三段論，婚禮中新娘蒙上蓋頭，是她與姑娘身份分離的儀式；新婚之夜丈夫揭開蓋頭，是她與婦人身份整合的儀式；蒙蓋頭期間則表示她處于過(guò)渡狀態(tài)中。過(guò)渡狀態(tài)是一種身份不明的危險(xiǎn)狀態(tài)，易受干擾，因此須以蓋頭隔離。而蓋頭是紅色，更點(diǎn)明了它與血液崇拜之間的內(nèi)在聯(lián)系。
聯(lián)系原始文化中的少女成年禮習(xí)俗，“素女”的原型就顯露了出來(lái)。所謂“素”，本義指未經(jīng)染色的生帛，引申為本色、本質(zhì)或質(zhì)樸。“素”與“女”相加，應(yīng)是本色之女，即少女、處女或未婚之女。“素女”在中國(guó)神話傳統(tǒng)中又是一個(gè)精通房中術(shù)的神女。據(jù)說(shuō)黃帝曾向她請(qǐng)教男女交接之法。歷代房中之書多以“素女”命名，如《隋書·經(jīng)籍志》中，就有《素女秘道經(jīng)》、《素女方》等。素女既是處女又精通房術(shù)的矛盾身份，表明她與***有一種潛在的關(guān)系。“在原始人的思想里，姑娘月經(jīng)之不潔（所謂的不潔）同神人的圣潔兩者之間并無(wú)差別，不過(guò)是同一神秘力量的不同表現(xiàn)而已。”（注：弗雷澤：《金枝》下冊(cè)，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社1987年，第861頁(yè)。）“白水素女”是個(gè)神女，但她須按天帝吩咐在人間生活十年，此期間她既非天上仙女亦非人間婦女，類似成年禮中的過(guò)渡狀態(tài)，所以她需以螺殼為隔離物，不能被人窺視。文學(xué)源于生活，去掉“素女”的幻想成分，其生活原型當(dāng)是一個(gè)處于隔離期的少女。
神話原型學(xué)派的代表弗萊有一個(gè)著名論斷：儀式是敘述程式的原型（注：參見俞建章、葉舒憲《符號(hào)：語(yǔ)言與藝術(shù)》，上海人民出版社1988年版，第180頁(yè)。）。盡管此說(shuō)有點(diǎn)以偏概全，但從《白水素女》中的素女原型及其敘事邏輯來(lái)看，的確可以看到少女成年儀式的影子。在原始文化中，禁忌就是法律。人們對(duì)破禁懷有巨大的恐懼，認(rèn)為一旦破禁，無(wú)論有意無(wú)意，都會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果。這樣，《白水素女》看似奇怪的故事邏輯，就能得到理解了。
三、《白水素女》的深層結(jié)構(gòu)
從神話原型批評(píng)和結(jié)構(gòu)分析的角度來(lái)看：表面千姿百態(tài)的文學(xué)作品，存在著某種深層的結(jié)構(gòu)模式，這些有限的結(jié)構(gòu)模式，來(lái)自于人類的原始生活與集體無(wú)意識(shí)，暗中左右著人們的創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)。當(dāng)代國(guó)際民間文藝學(xué)界的研究也表明：民間故事看上去令人眼花繚亂，但實(shí)際上卻有相當(dāng)固定的模式，以致許多國(guó)家和地區(qū)都有“民間故事類型索引”出版（注：參見劉守華《比較故事學(xué)》，上海文藝出版社1995年版，“當(dāng)代比較故事學(xué)的主要代表——?dú)v史地理學(xué)派”。）。
《白水素女》源自民間創(chuàng)作（注：筆者之所以認(rèn)定《白水素女》出自民間創(chuàng)作，是因?yàn)橥惖穆菖凸适拢凇端焉窈笥洝分昂椭蠖加胁簧傥墨I(xiàn)記錄，并至今在民間廣泛流傳。），民間故事的生命遵循著自然選擇法則。在民間生活中，每時(shí)每刻都有人在講述各種故事，這些故事絕大部分自生自滅，只有少數(shù)既有典型性又有普遍性的故事，經(jīng)老百姓的集體無(wú)意識(shí)篩選出來(lái)，眾口傳講，代代相承。以《白水素女》為代表的螺女型故事歷千年而不衰，可見它暗合了某種普遍的人類文化心理。
根據(jù)上文分析，《白水素女》的“偷窺”母題反映了人類的窺視欲望，而“素女”的原型又與成年禮隔離期的少女相似，故《白水素女》的敘事邏輯，與原始文化中“禁忌——破禁——后果”的思維邏輯相一致。值得注意的是：“禁忌—破禁——后果——試圖逃避后果”（最后的故事素可有可無(wú)）作為一種敘事模式，在中國(guó)古典文學(xué)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。略舉幾例：
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的鯀治洪水故事，說(shuō)他未得到天帝許可，偷了天帝的神土“息壤”，違犯了禁忌，于是被天帝派祝融殺死。《呂氏春秋·本味篇》中關(guān)于伊尹的傳說(shuō)：伊尹之母居伊水之上，懷孕期間夢(mèng)見神告訴她：“臼出水而東走，毋顧。”第二天果然看見臼出水，急忙向東走了十里，回頭一看，其邑盡為水所淹。因?yàn)樗`反了禁忌，身體化為一棵空心桑樹。《列異傳》中的談生，年四十而無(wú)婦。一天半夜，有個(gè)十五六歲的美麗少女，來(lái)就他成為夫婦，并告訴他：“我與人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照。”后生一子，已二歲。談生禁不住好奇，夜間趁其睡后以燈照她，偷偷窺視，發(fā)現(xiàn)其腰以上生肉如人，腰下卻是枯骨。女人發(fā)覺(jué)了，對(duì)他說(shuō)：“君負(fù)我。我垂生矣，何不能忍一歲而竟相照也？”無(wú)論談生怎樣道歉，女人還是離去了。
同樣的敘事模式，我們還可以在許多作品中見到，如《白蛇傳》、《畫皮》……等等。在世界各地民間故事中，“禁止＋違禁＋后果＋試圖逃避后果”的敘事模式也普遍存在。美國(guó)著名民間文藝學(xué)家阿蘭·鄧迪斯在研究了美國(guó)印第安人故事后，就曾指出這種模式的故事十分普遍（注：參見美國(guó)學(xué)者鄧迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民間故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)》，中譯本見《世界民俗學(xué)》，陳建憲、彭海斌譯，上海文藝出版社1990年版，第291-304頁(yè)。）。
破禁必遭報(bào)復(fù)的原始思維定式，甚至對(duì)后世的螺女型故事發(fā)展形態(tài)也有影響。在那些田螺姑娘被偷窺后沒(méi)有離去的亞型中，田螺姑娘成為男主人公的妻子后，往往受到皇帝、土司、地主或其他豪強(qiáng)的迫害，他們提出種種難題，最后不得不靠螺女或其家族的神力，才幸免于難。
最后，讓我們對(duì)本文的思路作一個(gè)簡(jiǎn)短的小結(jié)：《白水素女》藝術(shù)魅力歷千年而不衰的奧秘之一，是它暗合了人類集體無(wú)意識(shí)中的窺視欲望；“素女”的原型來(lái)自原始文化中少女成年禮的隔離儀式；整個(gè)故事的敘事模式建立在原始思維的“禁忌——破禁——后果”基礎(chǔ)之上，這種敘事模式在中國(guó)古典文學(xué)中有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。
需要說(shuō)明的是：我們對(duì)《白水素女》的上述分析，目的只是追溯它的原初形態(tài)及原始心理基礎(chǔ)。而《白水素女》故事本身及后世種種螺女故事，卻是它們自己時(shí)代的產(chǎn)物，浸透了當(dāng)時(shí)人的思想情感，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與文化心理。正因?yàn)槿绱耍诓煌幕尘昂筒煌适骂愋椭校巴蹈Q”母題的表現(xiàn)方式就并不一致。將農(nóng)耕文化中產(chǎn)生的螺女型故事，與主要在漁獵文化中流傳的天鵝仙女型故事加以比較，二者差別很大。螺女型故事中的女主角被“偷窺”之后，成為故事后半部分的中心人物，她或離去，或以其異能和智慧戰(zhàn)勝侵犯者，保衛(wèi)了男耕女織的幸福生活。天鵝仙女在被“偷窺”之后，卻為男主角所征服，在以后的情節(jié)發(fā)展中，她只是一個(gè)神奇的助手而已。在不同類型的民族文化中，“偷窺”母題也有著不同的發(fā)展。在日本，“偷窺”情結(jié)發(fā)展為一種特別強(qiáng)烈的文化心理。在中國(guó)和朝鮮、韓國(guó)，“偷窺”情結(jié)則相對(duì)來(lái)說(shuō)比較淡化（注：參見武繼平編譯《神秘的日本文化心理》第二部中對(duì)“窺視型文化”的論述，重慶出版社1992年版。）。這些方面都值得進(jìn)行更深入的探究，不過(guò)，那已超出本文的范圍了。
【參考文獻(xiàn)】
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[4] 阿蘭·鄧迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民間故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)》，中譯本見《世界民俗學(xué)》，陳建憲、彭海斌譯，上海文藝出版社1990年版。
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＠①原字日加方
＠②原字馬加肅
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