以糟蹋少女為樂，也不知壞了多少少女的貞潔
在古代女人貞潔為何比性命還重要？ 詳細(xì)如下 答案
令女子殉葬和殺害“女巫”，即使再殘酷，總是對待少數(shù)女子的，而貞操問題，則可以說是對古代婦女十分普遍的一種性壓迫，一種殺人不見血的壓迫和迫害，而這種畸形觀念在現(xiàn)代社會(huì)仍舊或多或少地存在著。
在古代社會(huì)，女子要保守貞操往往比保全性命還要重要。所謂保守貞操，其意即一個(gè)女子，或是一輩子不和男子發(fā)生性交關(guān)系，或是只和法定關(guān)系人（惟一的一個(gè)丈夫）發(fā)生性交關(guān)系，否則就是“失貞”。“失貞”包括婚前性行為、婚外性行為、再嫁和被強(qiáng)奸等等。這種情況只適用于女子，而不適用于男子。男子和妻子以外的女子發(fā)生性交關(guān)系，充其量只可謂是“失德”，卻沒有人指為“不貞”，貞操觀念是古代社會(huì)中男子專為女子而設(shè)的一種律例。
由此看來，貞操觀念的從無到有，是人類歷史的一個(gè)巨大進(jìn)步，它對于破除群婚雜交的性關(guān)系，鞏固一夫一妻制家庭，使后代能夠健康、正常地繁衍，有著不可低估的歷史作用。同時(shí)，它又是單方面施加給女子的枷鎖，貞操觀念自形成之日起，就日益濃縮化、強(qiáng)烈化，逐漸成為女子的最高社會(huì)責(zé)任，同時(shí)成為對女子的一種十分殘酷的精神壓迫和肉體虐害，這又是需要批判與否定的。這正如私有制的形成與隨之而來的壓迫和剝削同原始社會(huì)相比，是人類歷史發(fā)展的一個(gè)巨大進(jìn)步，但是在現(xiàn)在和將來它還是要被批判、被消滅一樣。
在一夫一妻制建立以后，特別是在封建制度之下，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的男權(quán)制個(gè)體家庭終于定型化。由于這樣的家庭具有單一性和封閉性，所以必然特別突出了男權(quán)家長在家庭中主宰一切的地位，女子進(jìn)一步變成了男子的“禁臠”和附屬品，不得讓別人染指。同時(shí)，宗法制度的確立使人們更加重視香火延續(xù)和子女繼承，為了確保子女是出自自己的血統(tǒng)，貞節(jié)觀念就進(jìn)一步被強(qiáng)化，甚至達(dá)到了駭人的程度了。
對一些歐洲國家來說，基督教的傳入對貞操觀念的樹立有很大影響。例如，古羅馬人和古希臘人本來對性采取了一種自由、放縱的態(tài)度，視之為一種理所當(dāng)然的事實(shí)，可是，基督教不斷的滲透和影響，使社會(huì)風(fēng)俗和道德觀念逐漸產(chǎn)生了明顯的變化，基督教新教義的重點(diǎn)是關(guān)于男女肉體的貞節(jié)和禁欲，這種思想對社會(huì)生活的各方面、特別是對性生活的影響很大。其實(shí)，并不是基督教才宣傳和實(shí)施貞節(jié)，早在基督教誕生以前，埃及和其他東方國家就已經(jīng)有了貞節(jié)這個(gè)觀念。不過，自從基督遇難后的第四個(gè)世紀(jì)，羅馬帝國和拜占庭帝國后期把基督教作為官方宗教以后，基督教得以迅速傳播，加之人們對官方宗教的敬畏與崇拜，它必然地要在整個(gè)歐洲取得統(tǒng)治地位，其中當(dāng)然包括它的一切教義和觀念。
不過，早期的基督教教義中對貞操的要求并不像后來那樣嚴(yán)酷和不合理。對此，奧古斯丁有過一段著名的論述。公元410年，南侵的西哥特人攻陷了羅馬城，大肆奸淫燒殺，許多在修道院虔誠修行的遭到了入侵者野蠻的強(qiáng)奸。當(dāng)時(shí)教會(huì)中不少激烈的禁欲主義者紛紛指責(zé)這些修女失去了貞操，是“不潔之人”，褻瀆了上帝，應(yīng)當(dāng)把她們當(dāng)做淫婦趕出教會(huì)。奧古斯丁則爭辯說，別人的情欲不可能使一個(gè)人失去貞操，因?yàn)樨憹嵤且环N內(nèi)心的品德，只要被強(qiáng)奸者內(nèi)心具有貞潔的品德，就不能認(rèn)為她因遭強(qiáng)奸而失去貞操；相反，如果內(nèi)心沒有貞潔的品德，而把性交看成是一種肉欲，那么，她即使未被強(qiáng)奸，實(shí)際上已經(jīng)失去了貞操。
奧古斯丁的這一論述當(dāng)然有很大的合理成分。不過，這也不是因?yàn)樗潘闪藢ε迂懖俚囊螅菑?qiáng)調(diào)用上帝的敬、信、望的意志，全面控制自身的世俗欲望。他強(qiáng)調(diào)，道德就是一個(gè)人的意志對自身的全面控制，有道德就必須鄙視肉欲，鄙視對物質(zhì)生活的追求。——他的這一系列論述，成為后世宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。
女子的貞操歸根結(jié)底是為丈夫（或以后的丈夫）保持的，它可以分為婚前貞操、婚后貞操和喪偶貞操三個(gè)方面。
禁欲和“割禮”
女子不應(yīng)該對性有興趣，這是恪守貞操的根本。“性是魔鬼”，所以男子也要對此保持警惕。基督教會(huì)一直提倡禁欲，并認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的最佳工具是鞭子和棍子。隱士、修士、修女之間常常瘋狂地相互鞭笞，他們認(rèn)為，這樣才能把魔鬼從自己的身上鞭打出去。在有些修道院里，一旦發(fā)現(xiàn)修士與女人單獨(dú)相處，親密地談話，便施以禁食兩天的懲罰，或者鞭笞兩百鞭子。
16世紀(jì)的歷史學(xué)家圣格雷戈里在《法蘭克的歷史》一書中寫道，法蘭克地區(qū)的兩個(gè)參議員各有一獨(dú)兒獨(dú)女，互相訂了婚。結(jié)婚這天，這對年輕人被帶到了婚床邊。新娘面壁而泣，按照風(fēng)俗，她的丈夫認(rèn)為這一切都順理成章。他例行公事般地詢問她為什么哭泣，新娘的回答卻令他吃驚，她說，即使哭上整整一生，眼淚也洗不去她的悲哀，因?yàn)樗瓉韴?jiān)決要把她那“小小的、男人沒有玷污過的身子”獻(xiàn)給基督，而現(xiàn)在，她譴責(zé)自己的毀諾，去做一個(gè)凡夫俗人的妻子。她為自己的“悲慘命運(yùn)”憂愁已極，哭泣著把這些話源源道出，終于使新郎大受感動(dòng)，并宣布：“如果她想戒除肉欲，我并無異議。”新娘萬分感激，他們手握手地入睡了，這樣他們保持了童貞，共享這張婚床一直到死。這件事被傳為佳話，而圣格雷戈里似乎對此也深信不疑，以很大的熱情在書中描繪了這一切。
如果說以上所述的還是一些“特例”，那么對女子施行“割禮”就是古代不少地區(qū)和民族之間的較普遍的現(xiàn)象了。施行“割禮”的目的是封閉女子的陰戶，使男子不能“進(jìn)入”，從而維護(hù)女子的貞操；或是割除女子的性敏感部位，使她們喪失性欲，從而維護(hù)貞操。這種做法在古阿拉伯、埃及和東非等地廣泛流行。
例如，東非的一些部落對青春期來臨的少女實(shí)行這樣一種貞操保護(hù)：割傷她們的兩側(cè)大陰唇，再使她們長久地以固定姿勢躺著，直到兩側(cè)傷口愈合在一起，完全封閉陰戶，不過在當(dāng)中插入一小管以排出尿和經(jīng)血。結(jié)婚時(shí)把它割開一小部分，生育前才完全割開，但產(chǎn)期一過，又再次實(shí)施，封閉大部分陰戶。
還有一種“割禮”是切斷女性性器陰核、陰唇（主要是小陰唇）的一部分，認(rèn)為這樣能使她們的性敏感變得遲鈍一些。這些地方的女子大致在八至十二三歲時(shí)被施以“割禮”。在東非的15個(gè)種族之中，大約就有9個(gè)種族有“割禮”的習(xí)俗，至于割除之法有很多種。某些部族是把針穿在陰核上，再用線拉起，以剃刀將它割斷。至于陰唇，則用力拉長，用剃刀或玻璃破片從它的根部予以切除。女子被施以“割禮”當(dāng)然如受酷刑那么痛苦，在這過程中甚至有人昏死過去。當(dāng)行過“割禮”以后，就用冷水滌凈傷口，敷上牛奶。在傷口尚未痊愈以前，她們必須睡在另一棟隔離的小屋內(nèi)。
女子所以必須經(jīng)受這種巨大的痛苦當(dāng)然是被迫的，這完全不是出自她們自身的需要，而是出自男子對女子貞操的需要。
2.婚前驗(yàn)貞和初夜權(quán)
古代盛行婚前驗(yàn)貞，即由丈夫或親友察看新婚的妻子是不是，即丈夫是否有“初次使用權(quán)”。女子既然是屬于男子使用的一種物品，她就應(yīng)該是“新貨”，如系“舊貨”，哪怕只被他人使用過一次，也就要大大地“掉價(jià)”了。同時(shí)，這還不僅僅是物品的“價(jià)值”問題，而且涉及到，女子如果婚前不貞，那么婚后也必不可靠；婚前既然已和他人有過性交關(guān)系，那么婚后所生的第一個(gè)孩子也很可能是“野種”。在人類從群婚雜交向個(gè)體婚制過渡的過程中，有些部落有“殺首子”之風(fēng)，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)群婚雜交的殘余仍然存在，女子的婚前性行為并不少見，但個(gè)體婚制和私有財(cái)產(chǎn)的繼承又要求子女一定要出自男方血統(tǒng)，所以為了防止妻子嫁過來后所生的第一個(gè)孩子是“野種”，就不分青紅皂白地把孩子殺掉。
古來婚前驗(yàn)貞、鑒別有許多方法，許多都是荒謬而不科學(xué)的。
例如，匈牙利的齊格納人的新郎要在新婚之夜叫新娘赤腳踏菩提樹制的小圓板。這圓板兩面都有圖畫：一面的外圈畫著鎖狀，表示妻為丈夫所鎖的意思；兩個(gè)十字塔表示不幸，中間的圓圈象征肉欲，下面的蛇象征誘惑者，最下方的塔，表示丈夫在塔上監(jiān)視妻子的貞操。另一面畫的花象征愛，下面的兩根棒則象征對于忘愛負(fù)義者的懲罰。他們相信失了貞操的少女踏上這塊木板，就馬上會(huì)有災(zāi)難。
還有一部分齊格納人，新郎于新婚之夜將黃楊樹枝穿著三只剝皮的喜鵲的頭，藏在新娘的枕下，認(rèn)為如果妻子是純潔的就可安眠，否則就會(huì)在囈語中坦白過去的不貞事實(shí)。
《圣經(jīng)》中的驗(yàn)貞方法，是“叫那婦人蓬頭散發(fā)，站在耶和華面前”，讓她手里拿著大麥面等物品做成的“素餐逼鶚模灰院螅倜認(rèn)隆爸倫韁淶目嗨保饈且恢旨詠思浪舅凇罷誓壞牡厴稀鋇某就戀摹笆ニ薄！毒稍肌っ袷恰返諼逭濾擔(dān)骸八羰芪郟攘蘇飪嗨歉掛⒄停笸紉蕁！閉饈搶萌嗣塹拿孕龐胗廾廖拗行睦砩系畝蠶擰?
墨西哥的托托人在訂婚儀式上，未婚妻要在一把新椅子上坐一坐，以表示自己是貞潔和清白的。貞潔表白的儀式過后，很快就會(huì)真成親。在新婚之夜，新郎實(shí)際檢驗(yàn)一下新娘的貞操情況，如果證明她是貞潔的，婚姻就算最后達(dá)成，如果發(fā)現(xiàn)她“不貞潔”，則婚事就此告吹。
如果女子在新婚時(shí)被認(rèn)為不是，下場往往是很悲慘的。
《舊約·申命記》上說：“新娶之婦，若非，當(dāng)以石捶殺之。”《舊約·利未記》又規(guī)定：“凡祭司之女，若有行淫，則應(yīng)以火焚死。”
在阿富汗的一些地區(qū)，一直流行著“落紅”崇拜，如果新婚初交未見“落紅”，即被視為不貞女子，新郎可以把她休掉，甚至可以把她處死，女方家庭不得有任何異議，還要將新娘的妹妹送去頂替，如果沒有妹妹可以頂替，那就要賠償一大筆財(cái)物，以示謝罪。
印度南部喀拉拉邦的烏拉坦部落，如果證明新娘不是，就會(huì)把她關(guān)進(jìn)令人作嘔的廁所待上一夜，新娘往往會(huì)暈倒在糞便池里，這被說成是對她應(yīng)有的懲罰。
既然女子已經(jīng)淪為男子的附庸、玩物和私有財(cái)產(chǎn)，既然“之寶”——的貞操是那樣可貴，有些有錢有勢的男子就不只是要占有自己妻子的“之寶”，而要占有更多的“之寶”。有些人熱衷于花幾倍的價(jià)錢嫖妓，替這些妓“開苞”，就是這種心理的反映。在古代一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)盛行的初夜權(quán)也與此密切相關(guān)，初夜權(quán)的問題比較復(fù)雜，要做具體分析。
在古代有一種風(fēng)俗，就是新娘在初婚的第一夜必須由新郎以外的男子享用，她的的身體必須由其他男子來“破瓜”。曾經(jīng)寫了《初夜權(quán)》一書的日本學(xué)者二階堂招久對初夜權(quán)所下的定義是：“當(dāng)結(jié)婚時(shí)，一個(gè)或兩個(gè)以上的男子，先新郎而和新婦共寢的慣習(xí)。也包括那達(dá)到了精通期或?qū)⑦_(dá)到精通期的女子在結(jié)婚之前，由特定的人來嘗試的慣習(xí)。”新娘的第一夜要由新郎之外的男子來破身，這真是奇恥大辱，是對女子十分典型的壓迫、占有和玩弄，這是任何現(xiàn)代人都不可忍受的事情。但是這種事情曾經(jīng)在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，在世界上許多地區(qū)流行過；查究歐洲的歷史檔案，有幾個(gè)國家直到18世紀(jì)仍然沒有消滅這種遺風(fēng)，一些俄國的地主直到19世紀(jì)末還行使初夜權(quán)。直到現(xiàn)在，世界上有少數(shù)未開化的部落還存在這種現(xiàn)象。
到了歐洲的中世紀(jì)，享用新娘的第一夜變成了統(tǒng)治者的權(quán)利，變成了占有農(nóng)奴的一切和玩弄女子的一種手段，“初夜權(quán)”的性質(zhì)完全變化了。對封建領(lǐng)主來說，農(nóng)奴中的年輕姑娘等于是的娼妓、不特定的賤妾。法國把“初夜權(quán)”稱為“張開大腿權(quán)”，這種風(fēng)俗一直保存了幾個(gè)世紀(jì)。
在德意志的查理曼大帝所統(tǒng)治的王國里，農(nóng)奴中的年輕姑娘都雜居在領(lǐng)主的前房里，任其“破瓜”。在1538年蘇黎世州議會(huì)所發(fā)行的公告中說：“領(lǐng)地的所有人——領(lǐng)主有權(quán)和領(lǐng)地之內(nèi)農(nóng)民（小佃農(nóng)、農(nóng)奴）即將出嫁的新娘共度一夜，而新郎也有義務(wù)提供新娘給領(lǐng)主。如果不愿意，新郎要付給領(lǐng)主4．3馬克左右的賠償費(fèi)。”在德意志的拜恩地方，新娘所付給領(lǐng)主的賠償費(fèi)是“能裝下臀部”的大鍋，以及“和臀部一樣重”的乳酪，而新郎必須付給領(lǐng)主高級的上衣或毛毯。這種賠償費(fèi)就是所謂“結(jié)婚稅”，在德意志把這種“初夜權(quán)”的賠償金稱為“孔守錢”、“新床錢”、“極印金”、“女金”、“臍代”。如果不履行以上“義務(wù)”，婚姻就不能得到公證人的承認(rèn)，也不能獲得領(lǐng)主的許可。這實(shí)在是人類歷史上十分丑惡的一頁。
此外，有些初夜權(quán)的出讓還帶有利益交換的性質(zhì)。有一本《黑色的性行為》的書中記載：“住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權(quán)的習(xí)俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權(quán)都要賣給購買的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部落內(nèi)巡回，然后在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用適當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)和少女一起過夜。”這樣，出售初夜權(quán)的代價(jià)就成為少女的嫁妝。此外，在蘇丹南部的部族為了避免鄰近部落的侵略，就把少女的初夜權(quán)給予鄰近部落的長老。
3.緊鎖女子的心和身
中國古代有所謂“男女授受不親”，“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授”之說，這也是古代許多國家為防止女子“失貞”而出現(xiàn)的一種普遍現(xiàn)象。
例如，在古代波斯，姑娘七歲以后就不能見任何男性；出嫁以后，只能居留在丈夫的“后房”里，不許被丈夫以外的任何男性看見。妻子必須出門時(shí)，要用衣物把全身上下都遮蓋起來，臉上還要罩上四層面紗。如果是貴婦人，還要坐在密不透風(fēng)的車子里。丈夫?qū)ζ拮拥慕d越是嚴(yán)密，就越受到人們的敬重，因?yàn)檫@是他關(guān)心妻子的貞潔、幫助妻子守貞的高尚表現(xiàn)。
號(hào)稱開明的古希臘，在城邦時(shí)代，婦女的地位仍然幾乎與奴隸沒有多少區(qū)別，嚴(yán)守貞操、絕對忠于丈夫，乃是妻子的天職。為了守貞，她只能被關(guān)閉在內(nèi)室，不能和異性交往，也不能參與接待丈夫的賓客，否則就會(huì)被視為娼妓。古希臘的思想家還提出訓(xùn)誡：不論是還是已嫁之婦，即使在閨房里也要處處小心，如果被男子從窗外偷看了一眼，她就應(yīng)當(dāng)感到無限羞恥，馬上退避，一心反省，并用凈水洗臉一遍。
古代墨西哥的特拉斯卡拉人在結(jié)婚之時(shí)，不論男女都要剃掉頭發(fā)，以表示“從此將放棄年輕人從事的任何活動(dòng)”。
在古代印度，男醫(yī)生給女病人看病也受到嚴(yán)格的限制。女子必須戴面罩，而醫(yī)生不準(zhǔn)直接接觸婦女，尤其是進(jìn)入皇宮為女病人看病，要把醫(yī)生的頭全部蒙起來，而宮中的后妃也決不準(zhǔn)看男醫(yī)生。治病時(shí)，醫(yī)生必須站在掛幕之外，診斷病情要通過連在幕外的聽診器，并由一個(gè)侍女把聽診器的一端安放在后妃的心胸等部位，這有點(diǎn)像的牽線診脈。當(dāng)然，這樣看病是很難看得好的。
禁錮婦女、鎖閉婦女達(dá)到殘酷、荒謬程度的，可能莫過于貞操帶了。這是出現(xiàn)于歐洲中世紀(jì)的一種極其野蠻地摧殘婦女的“發(fā)明”，其目的也是強(qiáng)迫婦女為男子恪守貞操。
所謂貞操帶，主要是用兩塊鐵片制成，留著通大小便的孔隙，鎖在女子下身的一個(gè)枷鎖式的東西。丈夫掌握鑰匙，只有打開貞操帶的鎖，卸下貞操帶，才能性交。這樣，在丈夫外出時(shí)，就可以對妻子“放心”了。拉伯雷的《派特克魯兒的故事》中有一節(jié)：“我要離家時(shí)，一定會(huì)讓太太戴上柏爾加摩式的鎖，以免讓色狼有機(jī)可乘。”這“柏爾加摩式的鎖”就是貞操帶。它又可以稱為“威尼斯帶”、“佛羅倫薩帶”、“意大利帶”、“維也納帶”等。
研究者推測，貞操帶大約是12世紀(jì)以后在歐洲出現(xiàn)的，一直延用到17-18世紀(jì)，也就是說，此物流行于歐洲黑暗的中世紀(jì)。關(guān)于此物的起源，有許多不同的說法，有人說是十字軍侵略阿拉伯時(shí)，從阿拉伯后宮帶回來仿制的；有人說是威尼斯、柏爾加摩商人長期在外，為防止妻子不貞所發(fā)明的。
這種貞操帶強(qiáng)迫婦女為丈夫“守貞”，是不是有效呢？許多中世紀(jì)的小說和詩歌曾描述這種貞操帶的故事。許多貴族婦女都用錢買通鎖匠，自己配置了鑰匙，當(dāng)丈夫不在身邊的時(shí)候，隨時(shí)可以開鎖和情人性交。在一幅銅版畫中，有一個(gè)戴著貞操帶的女人和一個(gè)男人，這女人一只手伸向一個(gè)男子，另一只手握著錢袋做懇求狀，這男子手持鑰匙，估計(jì)是個(gè)鎖匠，還有女仆在翻弄衣服。這圖旁還有四句詩，大意是：“沒有鎖能鎖住狡猾的婦人，沒有愛情就沒有婦女的忠貞；為了這緣故，我用你的錢買我所沒有的鑰匙。”還有一幅法國的圖畫，描寫一個(gè)男子將要外出旅行，對妻子加上貞操帶的情形。這圖的一角畫一個(gè)男子拿著鑰匙，躲在帳幕的背后；另一角畫一個(gè)傻子用布蓋住一籃虱子，暗示這男子的行為正和那傻子關(guān)不住虱子一樣。有一段時(shí)間，“讓渡鑰匙”一直是歐洲諷刺劇及諷世畫譏刺的題材之一。
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錯(cuò)把少女當(dāng)個(gè)寶 原句是什么?
原話為：年少不知阿姨好，錯(cuò)把少女當(dāng)做寶，年少不知軟飯香，錯(cuò)把青春倒插秧，回頭再把阿姨找，然而阿姨早已跑。阿姨好，阿姨香，阿姨是黑暗中的一縷光，只要阿姨把握住，連夜搬進(jìn)大別墅！不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩句式平仄要求最嚴(yán)，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不...
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遂溪縣錐頂： ______ 你這是秀恩愛小屁妮啊,這個(gè)就是喜歡你而引起你注意的一種方式,是沒膽說出來的小毛孩,你要是一直對他沒反應(yīng)過段時(shí)間他就沒興趣了!
遂溪縣錐頂： ______ 孔子曰:“益者三樂,損者三樂.樂 節(jié) 禮樂(1),樂 道 人之善,樂 多 賢友,益矣.樂 驕樂(2),樂 佚(3)游,樂 晏樂(4),損矣.” 【注釋】 (1)節(jié)禮樂:孔子主張用禮樂來節(jié)制人.節(jié):調(diào)節(jié). (2)驕樂:驕縱不知節(jié)制的樂. (3)佚:同“逸”. (4)晏樂:沉溺于宴飲取樂. 【譯文】 孔子說:“有益的喜好有三種,有害的喜好有三種.以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好,以稱道別人的好處為喜好,以有許多賢德之友為喜好,這是有益的.喜好驕傲,喜歡閑游,喜歡大吃大喝,這就是有害的.”
遂溪縣錐頂： ______ 耽美其實(shí)耽美一詞的原始意思并不帶有同性或者bl的含義. 最早是出現(xiàn)在日本近代文學(xué)中,為反對[自然主義]文學(xué)而呈現(xiàn)的另一種文學(xué)寫作風(fēng)格:[耽美派].[耽美派]的最初本意是“反發(fā)暴露人性的丑惡面為主的自然主義,并想找出官能美、陶醉...
遂溪縣錐頂： ______ 我建議還是做人流手術(shù),去好一點(diǎn)的醫(yī)院,經(jīng)濟(jì)上可能有點(diǎn)困難,但是15歲太小,子宮發(fā)育不是很完全,價(jià)格在最后寫著,希望你們以后會(huì)在一起! 藥...
遂溪縣錐頂： ______ 1心口的傷痛無人能醫(yī),唯有時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)的消磨.2【莪迷失孒自莪_, 【因?yàn)檩呀?jīng)失迲孒所囿_, 【甚至,莪已經(jīng)忘記孒莪昰誰_,3峩, 有你拿不走的舊囬憶. 峩, 可以辷個(gè)人安靜的忘記你. 峩, 恨...
遂溪縣錐頂： ______ 神不知鬼不覺,五一勞動(dòng)節(jié)眼看就要到了,相信大家都十分的期待著,那么關(guān)于五一勞動(dòng)節(jié)祝福語該怎么寫?下面給大家分享關(guān)于2022五一勞動(dòng)節(jié)祝福語精選大全,歡迎閱...
遂溪縣錐頂： ______ 不知從哪一年開始,每年5月的第二個(gè)星期天就變成了這樣一個(gè)充滿溫情和人間芬芳的日子——母親節(jié),那么你知道母親節(jié)說說寫給媽媽的話語有哪些嗎?為了方便大家,...
遂溪縣錐頂： ______ 1. don't cry--guns n' roses我所認(rèn)真聽完的第一首搖滾,這首歌曾唱哭了千萬人.總是能夠觸痛了心底最軟的地方,心抽痛著,眼圈紅了,卻沒有眼淚滲出,每多聽一次就多一次的依戀... 2. fade to black--metallic金屬樂隊(duì)也有很經(jīng)典歌曲,我相信...
遂溪縣錐頂： ______ 只有他倆的就是愛情大魔咒了,有他們?nèi)齻€(gè)的是薔薇之戀
