絕圣棄智,大盜乃止 絕圣棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；...
”絕圣棄智，大盜乃止“出自《莊子·胠篋》，意思是：拋棄一切文化和智慧，社會就會沒有盜亂回到原始狀態(tài)中去。
原文為：夫谷虛而川竭，丘夷而淵實(shí)。絕圣棄智，大盜乃止，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。
譯文：溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實(shí)。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個(gè)社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。
擴(kuò)展資料：
莊子本意
“圣人不死，大盜不止”出自《外篇·胠篋》，但和《雜篇·盜跖》也有很大關(guān)聯(lián)。有一些學(xué)者認(rèn)為莊子中的一些內(nèi)容是對儒家思想尤其是孔子本人的攻擊，甚至質(zhì)疑盜跖篇的真?zhèn)危@其實(shí)是沒有從老莊學(xué)說本身的角度去理解這個(gè)命題。
莊子三十三章，通篇的主要思想有三：齊物論，本我說和本職說
所謂齊物論，是道家基本主張。道家認(rèn)為貧富差距產(chǎn)生貪，沒有貧就沒有富；等級差距產(chǎn)生歧視，沒有貴就沒有賤，矛盾是差異以及相互的不理解造成的。
同理沒有圣人，就沒有大盜，當(dāng)你搶占道德制高點(diǎn)的時(shí)候，制造了那些有“道德缺陷”的人。在《道德經(jīng)》里，老子是這樣表述的：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。——沒有差異就不存在圣人和大盜。
拋棄仁圣知識，才不會出現(xiàn)竊國大盜
同理：圣人不死，大盜不止！
先說何謂“圣人”。圣人，就是為世間立下行為規(guī)范、成為人類楷模的人。古時(shí)有句話，道是：“天生圣人，為世作則。”意即指此。有意思的是，“為世作則”一句音近“為世作賊”，可能是冥冥中的天意巧合。明朝初年，有個(gè)叫徐一夔的儒生在給朱元璋的賀表中就寫下了這句話，結(jié)果惹得朱元璋大怒，說：“則字音近賊也！”竟因此砍了徐教授的腦袋。
儒家學(xué)說引導(dǎo)人們成“圣”，孔子自然是最有資格成“圣”的，所以被儒生們尊為“圣人”，唐太宗封之為“先圣”，宋真宗封之為 “至圣”，意思是圣人的頂峰。既然“圣人”稱號在孔子這里封了頂，那么，以后出現(xiàn)的“圣人”的稱號就不能超過孔子，所以孟子只能做“亞圣”，顏?zhàn)訛椤皬?fù)圣”、曾子為“宗圣”、子思為“述圣”。秦漢之后，便極少有人能當(dāng)?shù)闷稹笆ト恕边@一桂冠了。敢稱圣人的，一是南宋的朱熹，再就是清末的康有為“康圣人”了。
那么，為世間立下準(zhǔn)則、成為人類楷模的人，這樣的人應(yīng)該越多越好啊，莊子怎么說“圣人不死，大盜不止”呢？
僅就這一句話而言，我不得不佩服莊子深刻而銳利的思想。
二、
人之本性是什么呢？筆者曾寫過一篇論文：《人性本私論》。人之本性，不是“善”，也不是“惡”，而是“私”。西方市場經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有個(gè)前提：人都是自私的！人生于世，只要思維正常，都在謀求利益的最大化，這是人之常情。正因這個(gè)理論，所以只有實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)才能激發(fā)人的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造力，才能帶動生產(chǎn)力的高速發(fā)展。中國古人也早就認(rèn)識到人性這一特點(diǎn)，所以有句古語說：“天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。”如果沒有市場經(jīng)濟(jì)體制的激勵，如果沒有人們追逐利益的深層動力，就不會有當(dāng)今“海闊憑魚躍、天高任鳥飛”的繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)成就和物質(zhì)文明。這也可以解釋同樣的土地、同樣的人民，為什么在五六十年代農(nóng)業(yè)合作社時(shí)期農(nóng)民卻吃不飽飯、城里人必須用飯票限量購糧的原因。
而“圣人”們的理論——或者說“圣人理論”，也有個(gè)前提：人性本善！由性本善，可推導(dǎo)出人的本性都有“圣人”基因，也即佛家所說的“世間眾生悉有佛性”。這么一來，人們無論是制定政治制度還是經(jīng)濟(jì)政策，都有個(gè)前提：人的本性不是自私的，“人人皆可為圣人”。“人之初，性本善。”這話比“人性本私”要漂亮得多、動聽得多，也更能得到理想主義者的認(rèn)可。于是，人們在此漂亮話的引導(dǎo)下一次次地進(jìn)入誤區(qū)、栽進(jìn)陷阱而不自知。
由于漠視人自私的本性，所以由此為基點(diǎn)的政策無不反人性而為。南宋的“朱圣人”號召大家“滅人欲，存天理”，但他自己就做不到。據(jù)檢舉他的某大臣說，“朱圣人”娶了兩個(gè)尼姑做了小妾，還與兒媳婦不清不白。朱圣人嚇得趕緊上疏向皇帝作檢討。朱圣人為了讓男人們不受女色誘惑，有兩項(xiàng)可以申請諾貝爾獎的偉大發(fā)明，一是“朱文公兜”，二是“朱文公簾”。所謂“朱文公兜”，就是要求婦女出門時(shí)不準(zhǔn)暴露身體的任何部位，連頭也不能露，要用一塊布將頭包起來，僅在眼睛處留兩個(gè)小孔。這有點(diǎn)像當(dāng)年阿富汗塔利班對阿富汗婦女的要求，也不知塔利班向朱文公的后人支付專利費(fèi)沒有。所謂“朱文公簾”，要求婦女在其房間外面要掛上竹簾子，道是“大門不出，二門不進(jìn)”。家里來了客人，婦女不能走出簾子，也不能隨便向外看。后世的皇后、太后要替幼年的皇帝處理國家大事，也不得不遵守朱圣人定下的規(guī)則，必須藏到簾子后面，謂之“垂簾聽政”。
意思是圣人不死大盜不止
出處
《莊子·胠篋》
原作
（原作）故絕圣棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ?br />民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之
指，而天下始人含其巧矣。
續(xù)作
（續(xù)作）焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣；戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷眩纏陷天下者也。
我引一例為你做解釋，也表我自己的看法。自私是本能，但是當(dāng)我們幫別人時(shí)，別人本能的感恩，我們本能的感到開心，然后自私就本能的剔除了，這個(gè)過程也是本能，是道。這個(gè)過程沒有什么好夸獎的，有人（自詡為圣人的人）就喜歡夸獎它，褒揚(yáng)它，然后“道”的公就變成“知”的公，，這個(gè)公被一些小人利用，就可以禍國殃民，文革就是這樣。那時(shí)候人民單知道應(yīng)當(dāng)“公”，這個(gè)可不是本能，所以被利用了還渾然不知。
再如，孝悌之道，你父母生育你，待你好，你自然也會待他們好，這個(gè)需要宣揚(yáng)嗎？都是渾然天成的東西。大家都自覺這樣做，卻不認(rèn)為這樣做是什么高尚的事，本能的從中獲得天論之樂就好了。而現(xiàn)在呢，宣揚(yáng)如何如何孝，于是子女買什么腦白金什么的送父母，僅僅為了道義。哎，殊不知，本能的我關(guān)心你，你關(guān)心我，才是父母真的想要的。
所以有的東西根本沒什么好宣揚(yáng)的，本能就可以做到，宣揚(yáng)多了就是為了干什么而干什么。所以說不尚賢。所以說大道廢，仁義出。所以說圣人不死，大盜不止。都是先哲的大智慧啊！
希望對你有用。
老子《道德經(jīng)》十九章“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，
絕巧棄利，盜賊無有。”
莊子《南華經(jīng)》第十篇《榷篋》“圣人已死，則大盜不起，天下平
而無故矣。圣人不死，大盜不止，雖重圣人而治天下，則是重利
盜跖也。”“故絕圣棄智，大盜乃止。。。。”
是莊子對老子一些觀點(diǎn)的闡釋。老子主張?zhí)撈湫模瑢?shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。隔離圣人，遠(yuǎn)棄智者，這樣才能根本上
制止社會動蕩，以及盜跖那樣的大強(qiáng)盜。
莊子《胠篋》文言文全文翻譯。
故逐于大盜,揭諸侯,竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者,是乃圣人之過也。 故曰:魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。故絕圣棄知,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不爭...
《紅樓夢》中,賈寶玉續(xù)作的《南華經(jīng)》是什么意思?
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紅樓夢唯美文案
紅樓夢唯美文案 1、青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。2、故絕圣棄智，大盜乃止；玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣...
關(guān)于道家的教育思想
二.莊子繼承老子“道法自然”，否定文化教育價(jià)值的思想，也說“絕圣棄智，大盜乃止”（《莊子·□篋》。貫穿老莊學(xué)派的文化教育思想的是虛無主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。三.道家黃老學(xué)派的思想。繼承了老子的學(xué)說，同時(shí)汲取了儒、法、名諸家的思想。他們從“無為”、“無私”引申出來的已不是...
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求“絕圣棄智”的解釋
基本解釋 謂摒棄聰明智巧。《老子》：“絕圣棄智，民利百倍。”亦作“絕圣棄知 ”。《莊子·胠篋》：“故絕圣棄知，大盜乃止。”明 楊慎 《丹鉛續(xù)錄·莊子憤世》：“﹝莊子 ﹞未嘗毀 孔子 也。毀彼假 孔子 之道而流為 子夏氏 之賤儒、子張氏 之賤儒者也。故有絕圣棄知之論。”
莊子:國之利器不可以示人
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章...
老莊的名言摘錄
“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”“絕圣棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭”“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”“至治之世，不尚賢，不使能。上如標(biāo)枝，民如野鹿”“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)”“日出而作...
規(guī)矩的名言警句有哪些呢
3：做人要有自己的原則和底線。無規(guī)矩不成方圓。人不能太放縱自己，無論遇到什么情況，受到多大誘惑，遭遇多大困難，都要守住自己的底線，褲純悔堅(jiān)持自己做人的原則，否則會陰溝翻船，后悔莫及。4：不以規(guī)矩，不能成方圓。 ――《孟子》5：故絕圣棄智，大盜乃止；玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民...
--《莊子·胠篋》的思想意義
故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；摘（另作“擲”）玉毀珠，小盜不起；焚符破...
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長海縣二號： ______ D
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