贊譽(yù)恩師的文言文

1. 贊美“老師”的文言文有哪些

1.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

—— 李商隱《無題·相見時(shí)難別亦難》2.搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。 —— 杜甫《詠懷古跡五首·其二》3.北虜壞亭障，聞屯千里師。

—— 杜牧《雪中書懷》4.天子號(hào)仁圣，任賢如事師。 —— 杜牧《雪中書懷》5.偶應(yīng)非熊兆，尊為帝者師。

—— 劉基《題太公釣渭圖》6.令公桃李滿天下，何用堂前更種花。 —— 白居易《奉和令公綠野堂種花》7.靈師不掛懷，冒涉道轉(zhuǎn)延。

—— 韓愈《送靈師》8.王子停鳳管，師襄掩瑤琴。 —— 李白《金陵聽韓侍御吹笛》9.軍裝乘曉發(fā)，師律候春歸。

—— 蘇颋《奉和圣制幸望春宮送朔方大》10.隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。 —— 杜甫《春夜喜雨》。

2. 贊美老師的文言文

秋水時(shí)至，百川灌河。

涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。

順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰："野語有之曰：'聞道百，以為莫己若'者。

我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。

" 北海若曰："井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。

天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知：此其過江河之流，不可為量數(shù)。

而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。

此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？" 河伯曰："然則吾大天地而小豪末，可乎？" 北海若曰："否。夫物，量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故。

是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂；知時(shí)無止。

察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂；知分之無常也。明乎坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。

計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！" 河伯曰："世之議者皆曰：'至精無形，至大不可圍。

'是信情乎？"北海若曰："夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。

此勢(shì)之有也。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也。

可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動(dòng)不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。

聞曰：'道人不聞，至德不得，大人無己。'約分之至也。

" 河伯曰："若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？ "北海若曰："以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。

知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。

知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。

知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。

由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。

故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。

差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！" 河伯曰："然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？" 北海若曰："以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。

何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴(yán)乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。

兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。

一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時(shí)不可止。

消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。

物之生也，若驟若馳。無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移。

何為乎，何不為乎？夫固將自化。" 河伯曰："然則何貴于道邪？"北海若曰："知道者必達(dá)于理，達(dá) 于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。

至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。

故曰：'天在內(nèi)，人在外，德在乎天。 '知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極"曰： "何謂天？何謂人？"北海若曰："牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。

故曰：'無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。

'" 參考資料：cul。.。

3. 求贊美老師的古文

1、《無題》唐代：李商隱

原文：

相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

譯文：見面的機(jī)會(huì)真是難得，分別時(shí)更是難舍難分，況且又兼東風(fēng)將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。春蠶結(jié)繭到死時(shí)絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時(shí)像淚一樣的蠟油才能滴干。女子早晨妝扮照鏡，只擔(dān)憂豐盛如云的鬢發(fā)改變顏色，青春的容顏消失。

男子晚上長吟不寐，必然感到冷月侵人。對(duì)方的住處就在不遠(yuǎn)的蓬萊山，卻無路可通，可望而不可及。希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人。

2、《詠懷古跡五首·其二》唐代：杜甫

原文：

搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。

悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。

江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。

最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。

譯文：落葉飄零是深知宋玉的悲哀，他的風(fēng)流儒雅堪當(dāng)我的老師。悵望千秋往事灑下同情淚水，身世同樣凄涼可惜生不同時(shí)。江山依舊故宅猶在空留文藻，云雨荒臺(tái)難道真是荒唐夢(mèng)思。最可嘆楚王宮殿早蕩然無存，駕船人還指點(diǎn)遺跡讓人生疑。

3、《奉和令公綠野堂種花》唐代：白居易

原文：

綠野堂開占物華，路人指道令公家。

令公桃李滿天下，何用堂前更種花。

譯文：綠野堂開著占盡了萬物的精華，路人說那就是令公的家，令公的學(xué)生遍布天下，何須在房前再種花呢。

4、《聽穎師彈琴》唐代：韓愈

原文：

自聞穎師彈，起坐在一旁。

推手遽止之，濕衣淚滂滂。

譯文：聽了你這琴聲忽柔忽剛，振人起強(qiáng)人坐令人低昂。倉皇中我伸手把琴遮擋，淚潮呀早已經(jīng)洶涌盈眶。

5、《己亥雜詩（其五）》清代：龔自珍

原文：

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

譯文：“浩浩蕩蕩的離別愁緒向著日落西斜的遠(yuǎn)處延伸，“離開北京，馬鞭向東一揮，感覺就是人在天涯一般。我辭官歸鄉(xiāng)，有如從枝頭上掉下來的落花，但它卻不是無情之物，化成了春天的泥土，還能起著培育下一代的作用。

4. 贊美老師的文言文有哪些

1、令公桃李滿天下，何用堂前更種花。出自唐代詩人白居易的《奉和令公綠野堂種花》

釋義：令公的學(xué)生遍布天下，何須在房前再種花呢？

2、一日為師，終身為父。出自清代詩人羅振玉的《鳴沙石室佚書·太公家教》

釋義：哪怕只當(dāng)了你一天的老師，也要終身作為父親那樣敬重。

3、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。出自唐代詩人李商隱的《無題·相見時(shí)難別亦難》

釋義：春蠶結(jié)繭到死時(shí)絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時(shí)像淚一樣的蠟油才能滴干。

4、新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。出自清代詩人鄭燮的《新竹》

釋義：個(gè)人能夠超過老師和前輩，是因?yàn)槔蠋熀颓拜叺酿B(yǎng)育和培養(yǎng)。

5、桃李不言，下自成蹊。出自西漢詩人劉向的《史記·李將軍列傳》

釋義：桃樹和李樹不招引人，但因它有花和果實(shí)，人們?cè)谒旅孀邅碜呷ィ阕叱闪艘粭l小路。

5. 古文中如何寫感激老師的文章.最好能夠答出重點(diǎn)字的意思

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干.這個(gè)在詩中是描寫愛情的忠貞的，現(xiàn)在被人們用來歌頌老師. 一日為師，終身為父. 唐白居易《遠(yuǎn)師》東宮白庶子，南寺遠(yuǎn)禪師. 何處遙相見，心無一事時(shí). 桃李不言，下自成蹊. 落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花. 山高水長有時(shí)盡，唯我?guī)煻魅赵麻L. 師，老師的通稱，自先秦至清未. 師傅：先秦時(shí)代. 師資：先秦時(shí)代對(duì)老師的敬詞. 師保：古代擔(dān)任教導(dǎo)貴族的學(xué)官. 師父：宋朝時(shí)代對(duì)教師的尊稱. 博士：先秦來的國學(xué)老師. 祭酒：漢代始作官學(xué)中老師之稱謂. 司業(yè)：古代教音樂的老師. 助教：國子監(jiān)老師. 先生；先秦時(shí)代的國學(xué)老師. 門館先生：宋元時(shí)代對(duì)家塾老師的稱謂. 門客：宋元時(shí)代對(duì)家塾老師的另一個(gè)稱謂. 教授：原為宋代學(xué)官，后用以對(duì)教書先生的尊稱. 老師：古時(shí)稱年輩最尊的學(xué)者為老師.或宋元代稱教授歌曲，戲劇武書的技藝的人為教師. 教諭：宋代京師設(shè)立的小學(xué)教師. 教習(xí)：明代掌課試之事的教師. 教職：原是周禮小宰六職之一，清代時(shí)沿用為教師之稱. 學(xué)官：漢代太學(xué)教師. 講郎：東漢太學(xué)老師. 學(xué)政：宋代太學(xué)的教師. 學(xué)正：宋元明清國子監(jiān)教師. 監(jiān)學(xué)：清中學(xué)堂以上設(shè)監(jiān)學(xué)，管學(xué)生功課及考勤之事. 監(jiān)丞：明清時(shí)期，對(duì)太學(xué)中國子監(jiān)教師的稱謂.。

6. 老師讓寫一篇仿《馬說》的文言文,

今世無伯樂，然后無千里馬.庸人常有，而伯樂不常有.故雖有名馬，只辱于庸常人之手，槽櫪之間寂寂無聞，不以千里稱，且得劣馬之名也. 世傳伯樂名言：“馬之千里者，一食或盡粟一石.”食馬者自詡為當(dāng)世伯樂，深信得馬經(jīng)真?zhèn)鳎詾轳R能千里，食粟足矣，不知千里馬性喜雜食，而謂雜食乃劣馬習(xí)性.是馬也，雖有千里之能，食不齊，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不足配給，鳴之不通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也，馬為之誤也.。

7. 贊頌老師的

《師說》唐韓愈古之學(xué)者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。

位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

www.tjgcgs88.cn-狠狠久久亚洲欧美专区不卡,久久精品国产99久久无毒不卡,噼里啪啦国语版在线观看,zσzσzσ女人极品另类