藏傳佛像生產(chǎn)
蛤蜊觀音：此尊形象出現(xiàn)于蛤蜊貝殼中，是三十三身內的菩薩身。六時觀音：右手持梵夾的立像，是三十三身中的居士身。普照觀音：雙手披衣，立于山岳之上，是三十三身內的大自在天身。馬郎婦觀音自披天衣，兩手重立，是三十三身內的婦女身。合掌觀音合掌立于蓮華臺上，是三十三身內的婆羅門身。一如觀音：坐于云中蓮華座上，立左膝，是《普門品》中“云雷鼓掣電”一句的象征。觀音兩手垂重，乘一片蓮葉，浮于水面，是三十三身中的執(zhí)金剛神身。持蓮觀音乘坐蓮葉，兩手執(zhí)蓮莖的姿勢，是三十三身內的童男童女身。宗喀巴佛像造價多少作為一種新型的可噴涂高性能材料，在實際的應用過程中，發(fā)揮出了襯四氟的綜合性作用。
佛像藝術的出現(xiàn)，是公元一、二世紀的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產(chǎn)物。二千五百多年前釋迦牟尼在世時，是反對印度社會婆羅門教的偶像崇拜的。在佛教產(chǎn)生后的六百年間，佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世紀前，并未見有佛的雕塑像和繪畫像出現(xiàn)。在阿育王時代（公元前二七二-前二三二年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上并無佛像可見。從這里，可以看到當時的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓，不行偶像崇拜之事。當然，也有可能出于這樣一種心理，即他們以為佛的神圣形象難以描繪，制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過。
相片不可掛于佛旁：相片不可掛于佛旁，當掛于去佛遠處，以免獲罪而折福。（《印光文鈔三編卷二·復施智孚居士書》）。病房慎供佛像臥室若不潔，可將佛像供于凈室，日請來熟視一二次，則心中便可作憶念矣。念佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默念，或出聲念，功德仍是一樣。以佛慈廣大，如父母于兒女病苦時，則不以平常之儀式見責，而且為其撫摩身體，洗濯污穢。若兒女病好，猶然令父母同彼病時一樣伺候，則當被雷打。閣下何得謂臥床默念，恐有罪過乎？即無病人，睡時尚宜默念，況病人乎？（《增廣印光文鈔卷二·復裘佩卿居士書二》）清代佛像封底常見有一種邊口刮封鐵紅膩子現(xiàn)象。
布袋羅漢(因揭陀尊者)，他是印度一位捉蛇人。他常攜帶布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬，并拔去蛇的毒牙復放生于深山，因發(fā)善心而證阿羅漢果，他的布袋原作裝蛇之用，故稱布袋羅漢。降龍羅漢(慶友尊者)，古印度有惡魔波旬，他煽動那竭國人，四出殺害和尚，盡毀佛殿佛塔，將所有佛經(jīng)刦帶到那竭國去，當時龍王發(fā)動洪水淹沒其國，把佛經(jīng)收藏于龍宮，后由慶友尊者降服龍王取回佛經(jīng)，因此取名降龍羅漢。笑獅羅漢(羅弗多尊者)原是一位獵人，后出家戒殺，將證阿羅漢果時，有兩只小獅走到他的身邊感激他放下屠刀。他得道后，常把小獅帶在身邊，故稱笑獅羅漢。隨大乘佛教之興起，佛像之雕刻始盛行，故諸大乘經(jīng)典中有甚多關于造像因緣及其功德之記載。阿企佛母佛像生產(chǎn)制造
近年來，隨著佛像收藏開始出現(xiàn)明顯升溫，其價格也出現(xiàn)快速飆升。藏傳佛像生產(chǎn)
梵天常與帝釋天并稱，亦名大梵天。《十二報恩經(jīng)》說他“為天王之主，眾生之父，此天喜時，器世間安穩(wěn)，無。劫初時，此天創(chuàng)世間，眾生不亂，此為天主喜之故。此天嗔時，世間不安，有種種病，連草木悉皆苦惱，迷惑眾生，各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等，《大日經(jīng)》說“戴發(fā)髻冠，坐七鵝車中，四面四手。一手持蓮華，一手持數(shù)珠，以上是右手；一手執(zhí)軍持，一手作唵字印，以上是左手。此印稍屈食指，余指皆伸……而作語狀，名為凈行者之吉祥印。”藏傳佛像生產(chǎn)
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藏傳和漢傳釋迦摩尼佛像的區(qū)別是什么?
8. 宋元時期（遼菩薩像冠前高后低，束腰）造像：眼瞼下垂，豐臉垂目，世俗化略帶夸張的簡練（布袋和尚〔五代后梁人〕自稱彌勒菩薩化身像出現(xiàn)）。9. 元朝造像：梵式藏傳釋教造像的特征（藏傳佛像束腰，蒙傳佛像亂伏卜不但束腰而且左右錯位）。10. 明朝時造像：比例頭大身體小（佛像與蓮花通常是分體）（...
佛像收藏怎樣辨?zhèn)?分辨假佛像的方法有哪些?
(4)按傳統(tǒng)技藝制造新佛像的作“偽”法。這主要是有傳乘的工匠們，忠實地遵循著傳乘古法在制作各類信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統(tǒng)技法世代相延，有一整套標準的制作程序，歷經(jīng)數(shù)代不變。這些佛像并非作偽之品，但現(xiàn)代古玩商將這些佛像加工作舊。此現(xiàn)象在藏傳佛像中居多。3、...
佛像雕塑制作的主要步驟有哪些
泥塑的制作方法大致分二種：一種是近代從西歐傳入的雕塑的制作方法；另一種采用我國傳統(tǒng)泥塑制作方法。從西歐傳入雕塑的制作方法是：先要有一個雕塑鐵架子，架子根據(jù)塑像的姿態(tài)、形體的比例大小，而決定內部骨架的形狀；在骨架四周扎上若干小十字架，它的作用是將泥巴相聯(lián)成為一個整體，不至于塌落，便于...
祖上傳下來的銅佛像,為什么百度知道的專家都說是現(xiàn)代的河南工新...
你這觀音沒有特別的時代特征，銅色也一般，觀音的面部也一般，這你要說老人傳下來的也可能，八十年代就有河南的仿品了，看你年紀多大，你要是收藏這應該沒有多大價值，不過這都要看實物，你的圖片拍的很局部，也不能一定說觀音的年代，你要是信佛，這就無價，在你家保佑你家平平安安的這么些年，...
僧人建寺院塑佛像的功德利益
1. 供養(yǎng)佛像、經(jīng)書旨在致敬過去修行者，同時種下善根，積累功德。2. 佛法認為建寺院塑佛像為像法布施，有助于弘揚佛法，利益眾生，并帶來加被、依怙和護持。3. 在佛滅度后的像法時期，廣泛傳播佛法對利益眾生尤為重要。《佛說造立形像福報經(jīng)》記載了建寺院塑佛像的諸多功德利益。4. 造佛形像者...
佛像可以買賣嗎?
佛像的買賣在佛教中是一個復雜而敏感的問題。佛教經(jīng)典中明確指出，佛像、佛經(jīng)等三寶之物，不應以商業(yè)目的進行買賣。《分別善惡報應經(jīng)》中提到，買賣佛像會招致不好的果報，如獲種族卑賤的十種業(yè)中，第九條就是“貨易經(jīng)像”。《佛說像法決疑經(jīng)》中也警示，未來世中，有惡人造立佛像以販賣取財，這樣...
為什么只有藏傳佛教有畫佛像
再后來 中原地區(qū)的很多造佛像和畫佛像 都是 不懂佛學的工匠和畫師自己發(fā)揮 的 了，你注意看就會發(fā)現(xiàn)，唐朝時期的佛像造型工藝很精美，后來的朝代， 手工藝就差了很多了 西藏古代只有過一次滅佛運動，而且當時印度佛教還在，后來很快又傳過去了，所以傳承沒有中斷，所以現(xiàn)在藏傳佛教的造像和唐卡依然有...
關于“佛像裝藏”
zàng 在藏傳佛教中，佛像必須依傳承的儀軌如法制作及裝藏開光才能供在佛堂，由具德金剛上師依傳承依軌開光，迎請智慧佛與三昧耶佛無二融入佛像，這時才具足了諸佛本尊的加持，一尊如法裝藏的佛像其加持是不可思議的，可作為世代相傳的珍寶。在藏地有些殊勝的佛像會說話、有體溫，有的在災難和巨變時...
印造佛經(jīng)佛像的十大利益
佛是覺悟者，他們把自己證悟到的真相寫成佛經(jīng)，傳播給世人，讓人們明白人生的真相，修行自身，脫離苦海，過上喜樂的生活。所以如果有人能印佛經(jīng)，造佛像，傳播真知，必定功德無量，獲得大利益。印造佛經(jīng)佛像的十大利益如下：一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，眾者亦得轉輕；二、常得吉神擁護，一切...
沖相寺摩崖造像造像傳說
沖相寺摩崖造像傳說中的故事源自古代，這些佛像據(jù)傳由隋開皇八年（588）流江郡守袁君等所刻，后在唐初被賜名為“定光左佛道場”。除了佛像，這里還保存有三十余處題刻，這些題刻至今清晰可見，給來訪者留下深刻印象。沖相寺內流傳著許多神話傳說，以下選取兩個故事與讀者分享。首先，有一個傳說提到?jīng)_相寺...
相關評說：
渭城區(qū)調速： ______ 藏傳佛教造像藝術的風格,一般可以分為三個大類:一是屬于靜態(tài)類的善相造像,如佛、菩薩、度母等.二是屬于忿怒相的造像,主要是護法神系列中的神靈,像瑪哈噶拉、護法金剛、大威德金剛、馬頭金剛、降閻魔尊、不動明王等.三是兼有善怒兩種表情的造像,如密集金剛、勝樂金剛、歡喜金剛、時輪金剛等等.在護法神造像中還有怒相和善相,以及兼而有之的造像之分.與護法神造像相比較,佛、菩薩、度母類的造像顯得親切、莊嚴、妙好,更多地表現(xiàn)了慈祥、優(yōu)美、寧靜的審美情調.同時,作為密宗造像則更多地體現(xiàn)了象征主義的理性成分.
渭城區(qū)調速： ______ 這個問題不難理解.這和佛教傳入地所接受的是哪一個宗派的教義以及佛教的傳播途徑有密切關系. 早期的印度佛教中的佛像是有胡子的,因為當時早期的印度佛教認為只...
渭城區(qū)調速： ______ 為了給新建的藏傳佛教寺廟提供塑像,以及王室供奉佛的要求,元朝統(tǒng)治者特在＂諸色人匠總管府＂下專設＂梵像提舉司＂,同時還有與制作佛像相關的部門--出蠟局提舉司.同時,尼泊爾、西藏的造型技藝傳播到內地,金銅佛造像由此產(chǎn)生了＂漢造＂、＂藏造＂兩大特色.
渭城區(qū)調速： ______ 您好,漢傳佛像和藏傳佛像其實價值不是在佛像上,而是雕刻工藝,佛像材料本身,以及年代代表意義.比如唐朝佛像和明朝佛像外觀技術上肯定不如,但是相對屬于歷史比較久的文物,歷史越久,代表越稀少,越有收藏價值.還有就是官品比民品有價值,同一時期官品出產(chǎn)的要好過民間的,主要是技術掌握在掌權者手中而已.只是相對來說,漢傳佛像收藏的人多,而且受到外來宗教競爭,技藝上會比較突出.藏傳佛像歷史悠久,但是屬于佛像獨家稱霸,所以佛教產(chǎn)品保存的比較多,相對收藏界物以稀為貴來說.藏傳相對價值要略低一些.除非特殊意義.再一個就是,禪宗的物件、佛像,在中國一定比密宗的要貴,密宗在印度和日本比較多,但是在中國還是偏少.所以這個比較好說.
渭城區(qū)調速： ______ 鎏金銅佛像是供于宮廷、寺廟而塑的.使用它的出現(xiàn)始于兩漢,盛行于隋唐,延續(xù)至明清.到民國,乃至現(xiàn)代的港臺地區(qū),鎏金銅佛像仍在使用.鎏金銅佛像的種類有若干...
渭城區(qū)調速： ______ 元世祖忽必烈于1271年改國號為元,至元順帝至正二十八年(1368年)滅國,元朝先后十代君主皆篤信佛法.1260年忽必烈尊奉西藏薩迦派五祖八思巴為國師,西藏地區(qū)正式歸附蒙古中央政府,藏、漢兩地的藏傳佛教都得到了空前的繁榮發(fā)展.元代統(tǒng)治者又特別設立了所謂的“梵像提舉司”,集中各地漢、藏造像的行家里手專事造像,深受尼泊爾影響的藏傳佛教造像藝術一度風靡大江南北.元朝滅亡后,蒙古藏傳佛教一度幾乎銷聲匿跡,直至明代晚期方見復興.其造像逐漸形成漠南、漠北兩大藝術流派.
渭城區(qū)調速： ______ 現(xiàn)存最大的植香木佛像是北京雍和宮萬福閣大殿正中的彌勒佛立像.據(jù)記載,這尊木雕大 佛,是清乾隆十五年(1750年)西藏第七世喇嘛 為了感謝乾隆皇帝派兵平息西藏叛亂,而送來的—根直徑3米的整棵的白檀木.是從西藏經(jīng)四川運到北京,然后雕成佛像.這尊佛像高達26米, 地面上18米,埋入地下8米.佛像雕工精細,形 象生動,是我國木雕藝術的珍品.另外,用一根整木精雕成巨大佛像,也是全國之冠.
渭城區(qū)調速： ______ 元代以后,漢傳佛教的影響逐步減弱,藏傳佛教逐漸擴大.元代時,藏傳佛 教被奉為國教,并設立了＂梵像提舉司＂這 樣一個專門造佛像的專業(yè)機構.元代藏傳金 銅佛造像又叫蒙古式金銅佛造像,曾風靡百 年.元朝滅亡之后,蒙古式金銅佛造像滅跡. 在明代晚期復興,形成漠南、漠北兩種風格 的金銅佛造像. 元代的金銅佛造像特征為:佛像面部為 倒置的梯形,五官緊湊;面龐飽滿,表情恬 淡柔和;肩寬,胸闊,腰細,肢體矢顯,衣 紋簡潔.菩薩像高乳豐臀,蜂腰長身,袒露 上身,下著裙,瓔洛顆粒較大;蓮花臺座的 蓮瓣肥大飽滿.
渭城區(qū)調速： ______ 西藏藏族信教群眾信仰的宗教主要為藏傳佛教.此外,西藏本土宗教苯教在一些地區(qū)還有一定的影響,還有少量群眾信奉伊斯蘭教和天主教.藏傳佛教是佛教的一個分支....
渭城區(qū)調速： ______ 清朝佛像的普遍特點:臉型方圓豐潤,豐頤寬額,五官精致,雙眼傳神. 一、清朝佛像的特點: 1、身體比例協(xié)調,造型優(yōu)美.多著漢式衣服,衣紋呈放射狀,衣褶曲折生動,帔帛較寬大.胸前所飾的瓔珞,串珠,雕刻的極為精美細膩,華貴...
