古埃及金字塔的演變有三個(gè)階段，其中最初的階段是 古埃及金字塔型制的演變？（簡(jiǎn)述）
三、古埃及法的主要特點(diǎn)
我們認(rèn)為，根據(jù)古埃及法的歷史演變流程，結(jié)合其基本法律制度，（注：古埃及法的基本制度國(guó)內(nèi)幾種教科書(shū)均有不同程度的敘述，在此不贅述。）古埃及法主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（一）典型的神權(quán)法
埃及王權(quán)從它一出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上就與君權(quán)神授論密不可分。馬涅托的埃及諸王朝是 繼承了傳說(shuō)的神、神人和亡靈之后而出現(xiàn)的。都靈王名冊(cè)的神王朝以荷洛斯神而結(jié)束， 它把前王朝統(tǒng)治者稱(chēng)為“荷洛斯的追隨者之亡靈”和“荷洛斯的追隨者”。這些術(shù)語(yǔ)也 常常被埃及學(xué)者用于第一王朝的國(guó)王。上述記載表明了埃及王權(quán)來(lái)源于神權(quán)。
國(guó)王也是所有神的高級(jí)祭司，每天要到各個(gè)神廟去祭祀。（注：G.莫赫塔爾主編：《非洲通史》（第2卷），中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版和聯(lián)合國(guó)教科文組織出版辦公室1984年 版，第64頁(yè)。）為了加強(qiáng)中央集權(quán)的專(zhuān)制統(tǒng)治，國(guó)王大肆宣揚(yáng)王權(quán)神授思想，從第3王朝 以后，希拉康坡里州的拉神（太陽(yáng)神）被尊奉為全國(guó)崇拜的最高神。第5王朝時(shí)，國(guó)王被 尊為“太陽(yáng)神拉之子”。在《韋斯特卡紙草》（注：該紙草成文于第12王朝，因被英國(guó) 收藏家亨利？韋斯特卡收藏而得名。）上，把第5王朝的前三個(gè)國(guó)王說(shuō)成是太陽(yáng)神拉的祭 司之妻與拉神秘密婚媾生育的，是太陽(yáng)神拉的直接后代，借此證明國(guó)王的統(tǒng)治是出自神 的意志。國(guó)王的神化，還體現(xiàn)在國(guó)王名字的寫(xiě)法上。古王國(guó)時(shí)期，國(guó)王名字的象形文字 全部寫(xiě)在橢圓形的邊框內(nèi)，橢圓形邊框象征太陽(yáng)光照耀的范圍，以示國(guó)王受太陽(yáng)神的保 護(hù)。
在古代世界，君主被神化以及王權(quán)神授的理論并非是個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象。但是，古埃及國(guó)王的神化，顯然是超過(guò)了近東的其他民族。蘇美爾時(shí)代的恩西，只不過(guò)是神的服侍者，神的代理人。而古埃及的君主一開(kāi)始就是神或神的化身，是一個(gè)有形的實(shí)體的神。國(guó)王是神而不是人，這是埃及王權(quán)的基本概念。君主國(guó)王的神化及其神的屬性，尤其是它集胡神（命令和權(quán)威的化身）、西阿神（知識(shí)和智慧的化身）和瑪特神（Maat，（注：多年以來(lái)，瑪特一直是埃及學(xué)家最感興趣的話(huà)題之一。關(guān)于瑪特與王權(quán)的關(guān)系，可參見(jiàn)顏海英著：《瑪特與古代埃及人的世界觀》，載《北大史學(xué)》1996年第4期。）秩序、真理和正義的女神）于一身，成為古埃及專(zhuān)制主義政權(quán)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和國(guó)王權(quán)威的重要來(lái)源。
（二）濃厚的專(zhuān)制色彩
總體上看，古代埃及政治制度的基本特征是奴隸制中央集權(quán)的君主專(zhuān)制政治，其相應(yīng)的法律也體現(xiàn)出濃厚的專(zhuān)制色彩。
早王朝時(shí)期的埃及是一個(gè)并非成熟的君主政治國(guó)家。由于保留下來(lái)的埃及行政和法律文書(shū)甚少，有關(guān)埃及王權(quán)難以有確切的說(shuō)明。考古發(fā)現(xiàn)表明，國(guó)王本人在強(qiáng)有力的貴族中并不突出，還沒(méi)有表現(xiàn)出絕對(duì)專(zhuān)制君主的形象。（注：如國(guó)王的馬斯塔巴墓墓坑是用石灰石砌成的，墓地有圍墻環(huán)繞，并有大批附葬之墓，主要是國(guó)王的后妃、近臣和奴仆 等殉葬者之墓。在阿卑多斯和薩卡拉墓群中，貴族墓的規(guī)模并不比王陵遜色。第1王朝 有一個(gè)名叫海馬卡的大臣，他的墓占地1500平方米，而第1王朝有的國(guó)王的墓占地僅500 多平方米。有些貴族的巨大馬斯塔巴狀如堡壘高聳，其附葬墓穴多達(dá)20個(gè)，他們也像國(guó) 王一樣，死后有自己的奴仆殉葬。）但已被宣揚(yáng)為神的化身。從第3王朝起，中央集權(quán)的 君主專(zhuān)制已經(jīng)出現(xiàn)，國(guó)王成為全國(guó)最高的統(tǒng)治者。按正統(tǒng)的王權(quán)理論，法老就是國(guó)家， 君主是專(zhuān)制主義政權(quán)的主宰，是神的化身和繼承者，全國(guó)的行政、司法、經(jīng)濟(jì)、軍事和 宗教大權(quán)集于國(guó)王一人之身。他對(duì)全國(guó)的土地?fù)碛凶罡咧錂?quán)，并隨意把土地賞賜給他 的親屬、官吏和神廟。定期對(duì)全國(guó)的土地和財(cái)產(chǎn)進(jìn)行清查，已成為專(zhuān)制統(tǒng)治的一項(xiàng)重要 措施。
國(guó)王對(duì)全國(guó)的臣民有無(wú)限權(quán)威，要求臣民在朝見(jiàn)國(guó)王時(shí)都必須匍匐在御座之前，以胸貼地，吻國(guó)王腳前的塵土。第4王朝末和第5王朝初的貴族官員普塔舍普塞斯在其銘文中炫耀尼斐利爾卡拉王因?yàn)橐患露潛P(yáng)他時(shí)說(shuō)：“陛下容許他吻他的腳”，而不是像通 常的那樣只容許他吻他腳前的地面。（注：劉文鵬著：《古代埃及史》，商務(wù)印書(shū)館200 0年版，第206頁(yè)。）一個(gè)大臣在他的墓志中自詡一生從未受過(guò)國(guó)王的杖責(zé)，可見(jiàn)國(guó)王可 任意笞辱廷臣。（注：米辰峰主編：《世界古代史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2001年版， 第154—155頁(yè)。）
（三）發(fā)達(dá)的財(cái)產(chǎn)與契約法律
隨著古埃及奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，出現(xiàn)了多種形式的契約，廣泛適用于土地買(mǎi)賣(mài)、借貸、租賃和合伙等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從已被發(fā)現(xiàn)的銘文和紙草中可以清晰地辨認(rèn)出諸如法老的敕令、判決記錄、契約、遺囑、繼承、賬目和證明等法律文獻(xiàn)，內(nèi)容涉及到公法和私法，實(shí)體法和程序法，表明古埃及的奴隸制法律文明已達(dá)到相當(dāng)完備的程度。古埃及成文法 的缺乏，使我們難以看到像古代兩河流域楔形文字法典中那樣集中的成文契約法律規(guī)范 ，但是，古埃及的財(cái)產(chǎn)與契約法律卻是活生生地存在，其形式生動(dòng)，其內(nèi)容豐富，在古 代東方法類(lèi)型中獨(dú)具特色。
如果說(shuō)，古王國(guó)時(shí)代的土地買(mǎi)賣(mài)記載，曾經(jīng)引起人們的懷疑的話(huà)，新王國(guó)時(shí)代以后，特別是第21王朝西阿蒙的土地買(mǎi)賣(mài)文書(shū)，已被人們所承認(rèn)。在那里講到了兩塊地段的買(mǎi)賣(mài)，其中之一是2阿魯拉土地，支付了2德本和2凱特銀子；另一處2阿魯拉土地為1德本 銀子。在利比亞？舍易斯王朝時(shí)期保留了大量的帶有象形文字銘文的石碑，其中最重要 的文獻(xiàn)就是上述的《阿蒙關(guān)于轉(zhuǎn)讓土地占有的命令》。此外，不列顛博物館保存的第10 117號(hào)紙草文獻(xiàn)，是一份第26王朝時(shí)期簽定的關(guān)于買(mǎi)賣(mài)33阿魯拉土地的契約。都靈博物 館第247號(hào)紙草是關(guān)于普撒美提克一世時(shí)期用5德本銀子購(gòu)買(mǎi)10阿魯拉土地的契約。
在后埃及時(shí)代，土地兼并十分活躍，租佃土地的現(xiàn)象也十分流行。遺憾的是，從古時(shí)起直至公元前6世紀(jì)，往往只能找到間接證據(jù)，而看不到作為土地出租的契約或合同。但是，類(lèi)似的契約的缺乏并不意味著他們從未締結(jié)或從未寫(xiě)成。還是有不少舍易斯時(shí)期的世俗體文字記載的土地買(mǎi)賣(mài)契約保存下來(lái)。G.R.休斯在其《舍易斯世俗體文土地租約》一書(shū)中，翻譯和注釋了不列顛博物館和盧浮博物館的7份舍易斯租約的公文書(shū)，（注： 從中我們列舉4份，可以略見(jiàn)一斑：（1）盧浮博物館NO.E.7844紙草公文書(shū)，記載了2名佃 戶(hù)得到了收獲品的2/3，即每一佃戶(hù)獲得了1/3部分；（2）盧浮博物館NO.E.7845A紙草公 文書(shū)，講到了佃戶(hù)給佃主支付租用的地段為收獲品的1/4；（3）盧浮博物館NO.R.7833A紙 草文書(shū)，表明佃戶(hù)交付佃主的租稅為收獲物的5/6，而給自己留下的為1/6；（4）不列顛 博物館NO.10432紙草文書(shū)，記載了15名佃戶(hù)支付了收獲物的3/4，他們自己共留下了1/3 .余下的部分如果按15人平分，每人只得收獲品的1/20.（轉(zhuǎn)引自劉文鵬著：《古代埃 及史》，商務(wù)印書(shū)館2000年版，第571頁(yè)。）從中可以看到，租稅額度之高令人驚訝。
舍易斯時(shí)代高利貸和債務(wù)奴役很普遍，造成了嚴(yán)重的后果，為此，第24王朝的統(tǒng)治者就制定了限制高利貸和債務(wù)奴役的法律。在古典作家狄?jiàn)W多拉斯的著作中保留了博克霍里斯法老改革立法的內(nèi)容：
“據(jù)說(shuō)博克霍里斯制定了有關(guān)訂契約的法律。按照這些法律，凡借錢(qián)而未曾立約且發(fā) 誓證明其不曾欠款者，可以不付債款。……而貸款與人，取得契約者，收回母金時(shí)，所加利息，立法者不許它超過(guò)一倍。立法者認(rèn)為財(cái)產(chǎn)應(yīng)屬于買(mǎi)得財(cái)產(chǎn)或得自贈(zèng)禮之人，而 只許從債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)中收取債款，不許剝奪債務(wù)人的自由，而公民本身只能屬于國(guó)家， 戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)之為執(zhí)行義務(wù)。因?yàn)椋绻J(rèn)為在保衛(wèi)祖國(guó)時(shí)本身遭受危險(xiǎn)的兵士；居然可 以因?yàn)閭鶆?wù)而被債權(quán)者召回，從而為了私人利害而使公共安全受到危害，那是荒廖的。 ”（注：劉文鵬著：《古代埃及史》，商務(wù)印書(shū)館2000年版，第572頁(yè)。）
契約法律的發(fā)達(dá)甚至促進(jìn)了古埃及文字的演進(jìn)。古埃及的文字經(jīng)歷了象形文字、僧侶體文字、世俗體文字等三個(gè)發(fā)展階段。僧侶體文字在中王國(guó)、特別是新王國(guó)時(shí)期，廣泛運(yùn)用于商業(yè)文書(shū)的書(shū)寫(xiě)；世俗體文字形成于第25王朝時(shí)期，最初是政府官員用來(lái)書(shū)寫(xiě)契約、公文和法律文書(shū)等，而到托勒密時(shí)代和羅馬時(shí)代，不僅在商業(yè)上，甚至平民的日常 生活上，以及最后宗教文獻(xiàn)、文學(xué)作品也都用它來(lái)作記錄。（注：劉文鵬著：《古代埃 及史》，商務(wù)印書(shū)館2000年版，第28頁(yè)。）
（四）調(diào)和了本土法與外來(lái)法的關(guān)系
在埃及法的發(fā)展歷程中，埃及本土法律與波斯、希臘以及羅馬法等外來(lái)法律在一定程度上也實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的調(diào)和。在希臘羅馬統(tǒng)治時(shí)期，古埃及法的某些方面也慢慢與希臘和羅馬帝國(guó)法相結(jié)合。有學(xué)者認(rèn)為，托勒密王朝的統(tǒng)治并沒(méi)能削弱埃及原有的經(jīng)濟(jì)制度，它在接受埃及的專(zhuān)制政體的同時(shí)，也逐漸適應(yīng)了其經(jīng)濟(jì)體制。所謂“希臘化”在東方的進(jìn)程，實(shí)際上是兩種文化沖擊與反沖擊的過(guò)程。托勒密統(tǒng)治者實(shí)行自上而下的“希臘化”的同時(shí)，也不可避免的接受了自下而上的“埃及化”。（注：顏海英：《托勒密時(shí)期埃及奴隸制評(píng)析》，載《歷史研究》1996年第6期。）當(dāng)埃及成為羅馬的一個(gè)行省時(shí)，從“希臘化”時(shí)期開(kāi)始的東西方法律文明的交融已經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的歷程。據(jù)羅馬晚期（公元3—5世紀(jì)）的證據(jù)表明，盡管埃及法有好幾個(gè)世紀(jì)在大城市里銷(xiāo)聲匿跡，但從這個(gè)國(guó)家的整體來(lái)看，它還是和埃及語(yǔ)言一起被保留下來(lái)。
另一方面，從希臘古典自然法學(xué)派的學(xué)說(shuō)以及古典作家希羅多德、柏拉圖、亞里士多德等的著作中，也可以明顯地透析出古埃及的法律對(duì)希臘和羅馬的法律制度及其立法思想所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。據(jù)希羅多德記載，法老阿美西斯的統(tǒng)治時(shí)代是埃及歷史上空前繁榮的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)的埃及，有人居住的市邑有兩萬(wàn)座。埃及和希臘的關(guān)系也很友好，“阿美西斯對(duì)希臘人是抱著好感的。在他給予某些希臘人的其他優(yōu)惠當(dāng)中，他特別把納烏克拉提斯這樣的城市給予愿意定居在埃及的希臘人居住。對(duì)于那些愿意在沿海進(jìn)行貿(mào)易 ，但不想定居在埃及國(guó)內(nèi)的人們，他答應(yīng)給他們一些土地，使他們用來(lái)安設(shè)祭壇和修建 種殿”國(guó)王阿美西斯還規(guī)定出一條法律，即每一個(gè)埃及人每年要到他的諾姆的首長(zhǎng)那里 去報(bào)告他的生活情況，而如果他不這樣做或是不來(lái)證明他在過(guò)著忠誠(chéng)老實(shí)的生活時(shí)，他 便要被處以死刑。“雅典人梭倫從埃及那里學(xué)到了這條法律而將之施用于他的國(guó)人中間 ，他們直到今天還遵守著這條法律，因?yàn)檫@的確是一條很好的法律。”（注：希羅多德 ：《歷史》（上冊(cè)），王以鑄譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第189頁(yè)。）此外，古埃及家庭法 中婦女地位較高，這一點(diǎn)也影響了希臘法的相關(guān)方面。（注：丘日慶主編：《各國(guó)法律 概況》，知識(shí)出版社1981年版，第7、8頁(yè)。）
呵呵,本來(lái)想全發(fā)上去的,但超字?jǐn)?shù)了.你可以去看看原文
或者看看《尋找法律的印跡-從古埃及到美利
階梯金字塔就是金字塔最初的雛形。
卓瑟王階梯式金字塔第一2座金字塔公元前2630年為最古老的金字塔，是由臺(tái)狀石室墳?zāi)?mastaba) 堆壘而成，共成6階。
（請(qǐng)多多指教。）
馬斯塔巴---階梯型--頂部彎曲的（昭塞爾）----真正的金字塔
段干拜18079026664： 誰(shuí)知道埃及金字塔的資料
墾利縣平面： ______ 埃及的金字塔(Pyramids)建于4500年前,是古埃及法老(即國(guó)王)和王后的陵墓.陵墓是用巨大石塊修砌成的方錐形建筑,因形似漢字“金”字,故譯作“金字塔”....
段干拜18079026664： 埃及金字塔是怎樣形成的?
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段干拜18079026664： 古埃及是怎么建造金字塔的?
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段干拜18079026664： 金字塔有那些神奇之處,難解之謎?
墾利縣平面： ______ 關(guān)于金字塔,有太多的未知,這里,例舉出比較令人關(guān)注的12大未解之謎,以供未解之謎愛(ài)好者討論研究.它們分別為圖拉古跡的探索、澆鑄條石的密接、人面獅身像、建...
段干拜18079026664： 埃及金字塔是怎么形成的
墾利縣平面： ______ 古埃及比較原始的住宅大致有兩種.一種以木材為墻基,上面造木構(gòu)架,以蘆葦束編墻,外面抹泥或者不抹.屋頂也有用蘆葦束密排而成的,微呈拱形.這一種在下埃及比較多. 上埃及的以卵石為墻基,用土壞砌墻,密排圓木成屋頂,再鋪上...
段干拜18079026664： 古代埃及的金字塔是哪個(gè)歷史時(shí)期產(chǎn)生的
墾利縣平面： ______ 古代埃及的金字塔是古王國(guó)時(shí)期歷史時(shí)期產(chǎn)生的.金字塔,在阿拉伯文里是“放錐體”的意思,形狀頗似漢字的“金”字,因此被形象地稱(chēng)為金字塔.最著名的金字塔有,胡夫金字塔,卡夫拉金字塔和獅身人面像,孟卡拉金字塔等.它是古埃及人埋葬國(guó)王和王后的陵墓,其建造的歷史從埃及第三王朝延續(xù)到第十三王朝(前2686年-前2181),距今已有四千六百多年.
段干拜18079026664： 求古埃及歷史(歷代法老資料、歷代金字塔資料以及神靈之類(lèi)的資料等等?
墾利縣平面： ______ 前王朝時(shí)期 距今9000多年前,人們?cè)谀崃_河河谷定居,開(kāi)始在岸邊建立房屋,并進(jìn)... 之后古埃及進(jìn)入前王朝一期,又稱(chēng)為阿姆拉特時(shí)期,私有制和階級(jí)萌芽. 到前王朝二...
段干拜18079026664： 金字塔在遠(yuǎn)古時(shí)代是怎么造成的 -
墾利縣平面： ______ 金字塔是如何造成的?目前仍然是一個(gè)不解之謎,沒(méi)有比較科學(xué)、合理的解釋.相傳,古埃及第三王朝之前,無(wú)論王公大臣還是老百姓死后,都被葬入一種用泥磚建成的長(zhǎng)方形的墳?zāi)?古代埃及人叫它＂馬斯塔巴＂.后來(lái),有個(gè)聰明的年輕人叫...
段干拜18079026664： 埃及金字塔是怎么造成的?
墾利縣平面： ______ 傳,古埃及第三王朝之前,無(wú)論王公大臣還是老百姓死后,都被葬入一種用泥磚建成的長(zhǎng)方形的墳?zāi)?古代埃及人叫它＂馬斯塔巴＂.后來(lái),有個(gè)聰明的年輕人叫伊姆荷太普,在給埃及法老左塞王設(shè)計(jì)墳?zāi)箷r(shí),發(fā)明了一種新的建筑方法. 他用山...
我們認(rèn)為，根據(jù)古埃及法的歷史演變流程，結(jié)合其基本法律制度，（注：古埃及法的基本制度國(guó)內(nèi)幾種教科書(shū)均有不同程度的敘述，在此不贅述。）古埃及法主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（一）典型的神權(quán)法
埃及王權(quán)從它一出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上就與君權(quán)神授論密不可分。馬涅托的埃及諸王朝是 繼承了傳說(shuō)的神、神人和亡靈之后而出現(xiàn)的。都靈王名冊(cè)的神王朝以荷洛斯神而結(jié)束， 它把前王朝統(tǒng)治者稱(chēng)為“荷洛斯的追隨者之亡靈”和“荷洛斯的追隨者”。這些術(shù)語(yǔ)也 常常被埃及學(xué)者用于第一王朝的國(guó)王。上述記載表明了埃及王權(quán)來(lái)源于神權(quán)。
國(guó)王也是所有神的高級(jí)祭司，每天要到各個(gè)神廟去祭祀。（注：G.莫赫塔爾主編：《非洲通史》（第2卷），中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版和聯(lián)合國(guó)教科文組織出版辦公室1984年 版，第64頁(yè)。）為了加強(qiáng)中央集權(quán)的專(zhuān)制統(tǒng)治，國(guó)王大肆宣揚(yáng)王權(quán)神授思想，從第3王朝 以后，希拉康坡里州的拉神（太陽(yáng)神）被尊奉為全國(guó)崇拜的最高神。第5王朝時(shí)，國(guó)王被 尊為“太陽(yáng)神拉之子”。在《韋斯特卡紙草》（注：該紙草成文于第12王朝，因被英國(guó) 收藏家亨利？韋斯特卡收藏而得名。）上，把第5王朝的前三個(gè)國(guó)王說(shuō)成是太陽(yáng)神拉的祭 司之妻與拉神秘密婚媾生育的，是太陽(yáng)神拉的直接后代，借此證明國(guó)王的統(tǒng)治是出自神 的意志。國(guó)王的神化，還體現(xiàn)在國(guó)王名字的寫(xiě)法上。古王國(guó)時(shí)期，國(guó)王名字的象形文字 全部寫(xiě)在橢圓形的邊框內(nèi)，橢圓形邊框象征太陽(yáng)光照耀的范圍，以示國(guó)王受太陽(yáng)神的保 護(hù)。
在古代世界，君主被神化以及王權(quán)神授的理論并非是個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象。但是，古埃及國(guó)王的神化，顯然是超過(guò)了近東的其他民族。蘇美爾時(shí)代的恩西，只不過(guò)是神的服侍者，神的代理人。而古埃及的君主一開(kāi)始就是神或神的化身，是一個(gè)有形的實(shí)體的神。國(guó)王是神而不是人，這是埃及王權(quán)的基本概念。君主國(guó)王的神化及其神的屬性，尤其是它集胡神（命令和權(quán)威的化身）、西阿神（知識(shí)和智慧的化身）和瑪特神（Maat，（注：多年以來(lái)，瑪特一直是埃及學(xué)家最感興趣的話(huà)題之一。關(guān)于瑪特與王權(quán)的關(guān)系，可參見(jiàn)顏海英著：《瑪特與古代埃及人的世界觀》，載《北大史學(xué)》1996年第4期。）秩序、真理和正義的女神）于一身，成為古埃及專(zhuān)制主義政權(quán)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和國(guó)王權(quán)威的重要來(lái)源。
（二）濃厚的專(zhuān)制色彩
總體上看，古代埃及政治制度的基本特征是奴隸制中央集權(quán)的君主專(zhuān)制政治，其相應(yīng)的法律也體現(xiàn)出濃厚的專(zhuān)制色彩。
早王朝時(shí)期的埃及是一個(gè)并非成熟的君主政治國(guó)家。由于保留下來(lái)的埃及行政和法律文書(shū)甚少，有關(guān)埃及王權(quán)難以有確切的說(shuō)明。考古發(fā)現(xiàn)表明，國(guó)王本人在強(qiáng)有力的貴族中并不突出，還沒(méi)有表現(xiàn)出絕對(duì)專(zhuān)制君主的形象。（注：如國(guó)王的馬斯塔巴墓墓坑是用石灰石砌成的，墓地有圍墻環(huán)繞，并有大批附葬之墓，主要是國(guó)王的后妃、近臣和奴仆 等殉葬者之墓。在阿卑多斯和薩卡拉墓群中，貴族墓的規(guī)模并不比王陵遜色。第1王朝 有一個(gè)名叫海馬卡的大臣，他的墓占地1500平方米，而第1王朝有的國(guó)王的墓占地僅500 多平方米。有些貴族的巨大馬斯塔巴狀如堡壘高聳，其附葬墓穴多達(dá)20個(gè)，他們也像國(guó) 王一樣，死后有自己的奴仆殉葬。）但已被宣揚(yáng)為神的化身。從第3王朝起，中央集權(quán)的 君主專(zhuān)制已經(jīng)出現(xiàn)，國(guó)王成為全國(guó)最高的統(tǒng)治者。按正統(tǒng)的王權(quán)理論，法老就是國(guó)家， 君主是專(zhuān)制主義政權(quán)的主宰，是神的化身和繼承者，全國(guó)的行政、司法、經(jīng)濟(jì)、軍事和 宗教大權(quán)集于國(guó)王一人之身。他對(duì)全國(guó)的土地?fù)碛凶罡咧錂?quán)，并隨意把土地賞賜給他 的親屬、官吏和神廟。定期對(duì)全國(guó)的土地和財(cái)產(chǎn)進(jìn)行清查，已成為專(zhuān)制統(tǒng)治的一項(xiàng)重要 措施。
國(guó)王對(duì)全國(guó)的臣民有無(wú)限權(quán)威，要求臣民在朝見(jiàn)國(guó)王時(shí)都必須匍匐在御座之前，以胸貼地，吻國(guó)王腳前的塵土。第4王朝末和第5王朝初的貴族官員普塔舍普塞斯在其銘文中炫耀尼斐利爾卡拉王因?yàn)橐患露潛P(yáng)他時(shí)說(shuō)：“陛下容許他吻他的腳”，而不是像通 常的那樣只容許他吻他腳前的地面。（注：劉文鵬著：《古代埃及史》，商務(wù)印書(shū)館200 0年版，第206頁(yè)。）一個(gè)大臣在他的墓志中自詡一生從未受過(guò)國(guó)王的杖責(zé)，可見(jiàn)國(guó)王可 任意笞辱廷臣。（注：米辰峰主編：《世界古代史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2001年版， 第154—155頁(yè)。）
（三）發(fā)達(dá)的財(cái)產(chǎn)與契約法律
隨著古埃及奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，出現(xiàn)了多種形式的契約，廣泛適用于土地買(mǎi)賣(mài)、借貸、租賃和合伙等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從已被發(fā)現(xiàn)的銘文和紙草中可以清晰地辨認(rèn)出諸如法老的敕令、判決記錄、契約、遺囑、繼承、賬目和證明等法律文獻(xiàn)，內(nèi)容涉及到公法和私法，實(shí)體法和程序法，表明古埃及的奴隸制法律文明已達(dá)到相當(dāng)完備的程度。古埃及成文法 的缺乏，使我們難以看到像古代兩河流域楔形文字法典中那樣集中的成文契約法律規(guī)范 ，但是，古埃及的財(cái)產(chǎn)與契約法律卻是活生生地存在，其形式生動(dòng)，其內(nèi)容豐富，在古 代東方法類(lèi)型中獨(dú)具特色。
如果說(shuō)，古王國(guó)時(shí)代的土地買(mǎi)賣(mài)記載，曾經(jīng)引起人們的懷疑的話(huà)，新王國(guó)時(shí)代以后，特別是第21王朝西阿蒙的土地買(mǎi)賣(mài)文書(shū)，已被人們所承認(rèn)。在那里講到了兩塊地段的買(mǎi)賣(mài)，其中之一是2阿魯拉土地，支付了2德本和2凱特銀子；另一處2阿魯拉土地為1德本 銀子。在利比亞？舍易斯王朝時(shí)期保留了大量的帶有象形文字銘文的石碑，其中最重要 的文獻(xiàn)就是上述的《阿蒙關(guān)于轉(zhuǎn)讓土地占有的命令》。此外，不列顛博物館保存的第10 117號(hào)紙草文獻(xiàn)，是一份第26王朝時(shí)期簽定的關(guān)于買(mǎi)賣(mài)33阿魯拉土地的契約。都靈博物 館第247號(hào)紙草是關(guān)于普撒美提克一世時(shí)期用5德本銀子購(gòu)買(mǎi)10阿魯拉土地的契約。
在后埃及時(shí)代，土地兼并十分活躍，租佃土地的現(xiàn)象也十分流行。遺憾的是，從古時(shí)起直至公元前6世紀(jì)，往往只能找到間接證據(jù)，而看不到作為土地出租的契約或合同。但是，類(lèi)似的契約的缺乏并不意味著他們從未締結(jié)或從未寫(xiě)成。還是有不少舍易斯時(shí)期的世俗體文字記載的土地買(mǎi)賣(mài)契約保存下來(lái)。G.R.休斯在其《舍易斯世俗體文土地租約》一書(shū)中，翻譯和注釋了不列顛博物館和盧浮博物館的7份舍易斯租約的公文書(shū)，（注： 從中我們列舉4份，可以略見(jiàn)一斑：（1）盧浮博物館NO.E.7844紙草公文書(shū)，記載了2名佃 戶(hù)得到了收獲品的2/3，即每一佃戶(hù)獲得了1/3部分；（2）盧浮博物館NO.E.7845A紙草公 文書(shū)，講到了佃戶(hù)給佃主支付租用的地段為收獲品的1/4；（3）盧浮博物館NO.R.7833A紙 草文書(shū)，表明佃戶(hù)交付佃主的租稅為收獲物的5/6，而給自己留下的為1/6；（4）不列顛 博物館NO.10432紙草文書(shū)，記載了15名佃戶(hù)支付了收獲物的3/4，他們自己共留下了1/3 .余下的部分如果按15人平分，每人只得收獲品的1/20.（轉(zhuǎn)引自劉文鵬著：《古代埃 及史》，商務(wù)印書(shū)館2000年版，第571頁(yè)。）從中可以看到，租稅額度之高令人驚訝。
舍易斯時(shí)代高利貸和債務(wù)奴役很普遍，造成了嚴(yán)重的后果，為此，第24王朝的統(tǒng)治者就制定了限制高利貸和債務(wù)奴役的法律。在古典作家狄?jiàn)W多拉斯的著作中保留了博克霍里斯法老改革立法的內(nèi)容：
“據(jù)說(shuō)博克霍里斯制定了有關(guān)訂契約的法律。按照這些法律，凡借錢(qián)而未曾立約且發(fā) 誓證明其不曾欠款者，可以不付債款。……而貸款與人，取得契約者，收回母金時(shí)，所加利息，立法者不許它超過(guò)一倍。立法者認(rèn)為財(cái)產(chǎn)應(yīng)屬于買(mǎi)得財(cái)產(chǎn)或得自贈(zèng)禮之人，而 只許從債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)中收取債款，不許剝奪債務(wù)人的自由，而公民本身只能屬于國(guó)家， 戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)之為執(zhí)行義務(wù)。因?yàn)椋绻J(rèn)為在保衛(wèi)祖國(guó)時(shí)本身遭受危險(xiǎn)的兵士；居然可 以因?yàn)閭鶆?wù)而被債權(quán)者召回，從而為了私人利害而使公共安全受到危害，那是荒廖的。 ”（注：劉文鵬著：《古代埃及史》，商務(wù)印書(shū)館2000年版，第572頁(yè)。）
契約法律的發(fā)達(dá)甚至促進(jìn)了古埃及文字的演進(jìn)。古埃及的文字經(jīng)歷了象形文字、僧侶體文字、世俗體文字等三個(gè)發(fā)展階段。僧侶體文字在中王國(guó)、特別是新王國(guó)時(shí)期，廣泛運(yùn)用于商業(yè)文書(shū)的書(shū)寫(xiě)；世俗體文字形成于第25王朝時(shí)期，最初是政府官員用來(lái)書(shū)寫(xiě)契約、公文和法律文書(shū)等，而到托勒密時(shí)代和羅馬時(shí)代，不僅在商業(yè)上，甚至平民的日常 生活上，以及最后宗教文獻(xiàn)、文學(xué)作品也都用它來(lái)作記錄。（注：劉文鵬著：《古代埃 及史》，商務(wù)印書(shū)館2000年版，第28頁(yè)。）
（四）調(diào)和了本土法與外來(lái)法的關(guān)系
在埃及法的發(fā)展歷程中，埃及本土法律與波斯、希臘以及羅馬法等外來(lái)法律在一定程度上也實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的調(diào)和。在希臘羅馬統(tǒng)治時(shí)期，古埃及法的某些方面也慢慢與希臘和羅馬帝國(guó)法相結(jié)合。有學(xué)者認(rèn)為，托勒密王朝的統(tǒng)治并沒(méi)能削弱埃及原有的經(jīng)濟(jì)制度，它在接受埃及的專(zhuān)制政體的同時(shí)，也逐漸適應(yīng)了其經(jīng)濟(jì)體制。所謂“希臘化”在東方的進(jìn)程，實(shí)際上是兩種文化沖擊與反沖擊的過(guò)程。托勒密統(tǒng)治者實(shí)行自上而下的“希臘化”的同時(shí)，也不可避免的接受了自下而上的“埃及化”。（注：顏海英：《托勒密時(shí)期埃及奴隸制評(píng)析》，載《歷史研究》1996年第6期。）當(dāng)埃及成為羅馬的一個(gè)行省時(shí)，從“希臘化”時(shí)期開(kāi)始的東西方法律文明的交融已經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的歷程。據(jù)羅馬晚期（公元3—5世紀(jì)）的證據(jù)表明，盡管埃及法有好幾個(gè)世紀(jì)在大城市里銷(xiāo)聲匿跡，但從這個(gè)國(guó)家的整體來(lái)看，它還是和埃及語(yǔ)言一起被保留下來(lái)。
另一方面，從希臘古典自然法學(xué)派的學(xué)說(shuō)以及古典作家希羅多德、柏拉圖、亞里士多德等的著作中，也可以明顯地透析出古埃及的法律對(duì)希臘和羅馬的法律制度及其立法思想所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。據(jù)希羅多德記載，法老阿美西斯的統(tǒng)治時(shí)代是埃及歷史上空前繁榮的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)的埃及，有人居住的市邑有兩萬(wàn)座。埃及和希臘的關(guān)系也很友好，“阿美西斯對(duì)希臘人是抱著好感的。在他給予某些希臘人的其他優(yōu)惠當(dāng)中，他特別把納烏克拉提斯這樣的城市給予愿意定居在埃及的希臘人居住。對(duì)于那些愿意在沿海進(jìn)行貿(mào)易 ，但不想定居在埃及國(guó)內(nèi)的人們，他答應(yīng)給他們一些土地，使他們用來(lái)安設(shè)祭壇和修建 種殿”國(guó)王阿美西斯還規(guī)定出一條法律，即每一個(gè)埃及人每年要到他的諾姆的首長(zhǎng)那里 去報(bào)告他的生活情況，而如果他不這樣做或是不來(lái)證明他在過(guò)著忠誠(chéng)老實(shí)的生活時(shí)，他 便要被處以死刑。“雅典人梭倫從埃及那里學(xué)到了這條法律而將之施用于他的國(guó)人中間 ，他們直到今天還遵守著這條法律，因?yàn)檫@的確是一條很好的法律。”（注：希羅多德 ：《歷史》（上冊(cè)），王以鑄譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第189頁(yè)。）此外，古埃及家庭法 中婦女地位較高，這一點(diǎn)也影響了希臘法的相關(guān)方面。（注：丘日慶主編：《各國(guó)法律 概況》，知識(shí)出版社1981年版，第7、8頁(yè)。）
呵呵,本來(lái)想全發(fā)上去的,但超字?jǐn)?shù)了.你可以去看看原文
或者看看《尋找法律的印跡-從古埃及到美利
階梯金字塔就是金字塔最初的雛形。
卓瑟王階梯式金字塔第一2座金字塔公元前2630年為最古老的金字塔，是由臺(tái)狀石室墳?zāi)?mastaba) 堆壘而成，共成6階。
（請(qǐng)多多指教。）
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