求道教經(jīng)典語錄! 道教60條人生經(jīng)典語句
1、道生一,一生二,二生三,三生萬物；
2、仙道貴生，無量度人；
3、上順天時，下養(yǎng)萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；
4、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
5、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實(shí)法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
也可參考《度人經(jīng)》、《老子》、《呂氏春秋・貴生》、《云笈七簽》卷十六《九天生神章經(jīng)》、《陰騭文圖說》 、《白話勸戒錄》、《感應(yīng)篇圖說》。《太平經(jīng)》主張的“樂生”、“重生”，以及其它的道書如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱樸子內(nèi)篇》、《西升經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《悟真篇》
道教教理教義
道教在東漢順帝時，天師張道陵創(chuàng)教之初，奉老子為祖師，稱教主。以老子所著的《道德經(jīng)》為圣經(jīng)，以老子所說的“道”與“德”為最根本的信仰。道教為什么要以“道”名教呢？就是因?yàn)榈澜掏綄献又溃灰芯俊⒍叛觥⑷^承、四要發(fā)揚(yáng)，所以《典論》中說：道士者，要“以道為事”。
“道”在道教中是唯一的理論基礎(chǔ)，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”，這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元?dú)狻睒?gòu)成了天地、陰陽、四時、五行，由此而化生萬物。《道德經(jīng)》中云：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”《太平經(jīng)》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元?dú)庑械溃陨f物，天地大小，無不由道而生也”。唐吳筠《玄綱論》中說：“道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微無內(nèi)。浩曠無端，杳杳無際。至幽靡察，而大明垂光。至靜無心，而品物有方。混漠無形，寂寥無聲。萬象以之生，五行以之成。生者無極，成者有云，生生成成，今古不移，此之謂道也”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規(guī)律。
《老子想爾注》進(jìn)一步把“道”的化身的老子衍化為神明，稱“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一身”。老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。說明“宇宙”的根源是“自然”；由自然產(chǎn)生宇宙之后，再由宇宙產(chǎn)生萬物。“道”又指太空之“空”而言，緣它是無形無象的，故經(jīng)書中說：萬物生于“有，有生于“無”。《清靜經(jīng)》說：“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道”。《道德經(jīng)》云：“道可道，非常道”。認(rèn)為大道無形，不可言說。《太平經(jīng)》云：“道乃萬物之師也，得之者明，失之者迷”。得“道”之人，可以返本還原，和大自然之“道”同一體性，永恒不變。道經(jīng)中云：“道者，理也”。認(rèn)為此“至虛之理”變通無礙，化生萬法，永恒不滅，修道者若能體悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。《消魔經(jīng)》說：“真道之業(yè)，不衰不病，不死長生”。希望能通過修煉而取得和“道”合而為一，永存天地。老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，則長存不亡也。又說：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守道不失，身常存也。又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失身。使道與生相守，生與道相保。
“德”，道經(jīng)中說：道之在我者就是“德”，它是從“道”中分化出來的，而萬物化生都必須有“德”，因?yàn)椤暗馈笔强傮w，“德”是個體，德是指萬物所含有的特性而言，“道”和“德”，有著共性與特性的關(guān)系。《道德經(jīng)》中所說的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的德，都指的是這個“德”。老子在解釋“上德”時說：“上德不德，是以有德……上德無為而無不為”。解釋”玄德”說：“長之畜之，成之熟之，養(yǎng)之復(fù)之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德”。解釋“常德”說：“常德不忒，復(fù)歸于無極……常德乃足，復(fù)歸于樸”。《自然經(jīng)》中說：“德言得者，謂得于道果”。《清靜經(jīng)》中說：“上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。”所以道教徒一定要重視“修道養(yǎng)德”，并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的總準(zhǔn)則，必須做到既要修道，而又要積德。老子說：“上德不德”，“上德無為而無不為”。所以“道”和“德”又是道教所說“教理、教義”中的基本原則。唐吳筠《玄綱論》中說：“德者何也？天地所稟，陰陽所資。經(jīng)以五行，緯以四時。牧之以君，訓(xùn)之以師。幽明動植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也”。 《太平經(jīng)》中認(rèn)為：“道”與“德”的約制，駕御宇宙的一切，天、地、人三個范疇都離不開“道德”的維系。唐吳筠《玄綱論》總括“道德”的含意說：“道德者天地之祖；天地者萬物之父；帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也”。老子認(rèn)為：根據(jù)“道”的準(zhǔn)則，“修之于身，其德乃真，修之于幫，其德乃豐，修之于天下，其德乃普”。因此，道教主張修道者要“積善陰德”，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒，不佞諂，如此乃為有德。“道”與“德”在道書中應(yīng)用很廣泛，常因所談的問題的范疇、性質(zhì)不同，解釋也便有所不同。道經(jīng)中也有將“德”作為社會倫理規(guī)范講的，如“廣修道德”，“積善陰德”，這是繼承了《老子》中“天道無親，常與善人”的思想。道教主張以“清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作為處世與修養(yǎng)之方法，也都是從“道”與“德”的基本原則中而發(fā)揮出來的。 “清靜”是道教教義的基本概念之一，也是道教徒必須遵行的修持方法和處世態(tài)度。“清靜”和“無為”是兩個類似的概念。其含義為清心寡欲、無為和靜。道教認(rèn)為“清靜”是道的根本，萬物清靜，“則道自來居”。老子認(rèn)為是大自然最早的一種形態(tài)；又是指修養(yǎng)過程中獲得成功的一種境界；也是指他所理想的社會與領(lǐng)導(dǎo)者的一種政治風(fēng)格，即是“道”之“無為而無不為”。
老子說：“清靜為天下正，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。因而把“清靜”作為身心修養(yǎng)和治國安民的基本法則。《清靜經(jīng)》中說的“無形”、“無情”、“無名”，都是指“道”的“清靜”現(xiàn)象而言；道教的修養(yǎng)功夫，應(yīng)效法其“道”的“清靜”與“常清靜”，能做到“常應(yīng)清靜”，就說明已達(dá)到了“清靜”的最高境界，這種境界就是“道”的“無為而無不為”。唐代高道司馬承禎認(rèn)為，修道必須收心，而收心的關(guān)鍵在于“守靜去欲”。他說：“心為道之器宇，虛靜至極，則道君而慧生”；“靜則生慧，動則成昏”。道教認(rèn)為，人修煉精氣當(dāng)效法“道”的清靜本性，“清其心源”，“靜其氣海”，“常清常靜不起纖毫塵念”。做到“內(nèi)觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形”，最后達(dá)到六欲不起，空無了悟的境界，才能修成金丹之道。
“無為”是道教對待社會人生的處世態(tài)度和基本法則。也是“老子”哲學(xué)的重要概念之一，認(rèn)為天道自然無為，人的行事也應(yīng)效法天道，不要妄自作為，講求清靜寡欲，與世無爭，慎行遠(yuǎn)禍。老子主張：“為無為，事無事，味無味”；“圣人處無為之事，行不言之教”；“為者敗之，執(zhí)者失之”。認(rèn)為“有為”者（強(qiáng)所作為）終必失敗，“無為”者（順應(yīng)自然而作為）則無敗。《老子河上公注》說：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民”。《道德經(jīng)》云：“道常無為而無不為”。認(rèn)為“道”是產(chǎn)生宇宙萬物的本體，從產(chǎn)生的過程看，是自然而然的，沒有任何外在強(qiáng)加的力量，所以說“道”是“無為”；但從其產(chǎn)生萬物的結(jié)果看，一切都由“道”所生，因此又可說“道”是“無不為”。道教強(qiáng)調(diào)“無為事主、無為事師、寂若無人，至于無為”，以求全身、去危、離咎。因?yàn)橛鬅o為，先當(dāng)避害，要“遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止。慎口食、慎口利、慎處鬧、慎力斗。常思過失，忘其形骸”。《元?dú)庹摗吩疲骸盁o為者、乃心不動也。不動也者，內(nèi)心不起，處境不入，內(nèi)處安靜，則神定氣和”。
“柔弱” 老子說：“弱者道之用”，認(rèn)為“柔弱”就是“道”的作用。“柔弱勝剛強(qiáng)，守柔曰強(qiáng)”的主張，成為老子重要的人生觀。道教吸取這一思想，衍化為修道長生和應(yīng)世接物的修行觀念及方法。在修養(yǎng)方法上，要做到“專氣致柔，能如嬰兒乎”；從物理上來說；“天下柔弱莫過于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之”；就人的生理現(xiàn)象而言：“人之生也柔弱，死也堅強(qiáng)”。萬物草木之生柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。從而提出“堅強(qiáng)處下，柔弱處上”。老子認(rèn)為：柔能克剛，弱能勝強(qiáng)，是以辯證方法來說明其“柔弱”的功用和“剛強(qiáng)”的弊害之道理。
“不爭” 是道教教義內(nèi)容之一，也是道教徒對待社會人生的基本態(tài)度。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。《道德經(jīng)》云：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭”。老子認(rèn)為：人的一切作為都應(yīng)當(dāng)順乎自然，要能做到：一要能利萬物；二要大公無私；三要甘處卑下；四要不與人爭；五要心胸遠(yuǎn)博；六要言而有信；七要應(yīng)時而動；八要善于治國；九要有辦事之才；這就是老子在處世哲學(xué)中的一個重要準(zhǔn)則。認(rèn)為圣人應(yīng)效法天道，長育萬物，自然無為，而不強(qiáng)求爭功奪利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。老子提倡：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”。《老子想爾注》告誡說：“求長生者，不勞精思求財以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”。強(qiáng)調(diào)圣人不與俗爭。道教講求的不爭并非是束手徒置，萬事無所作為；而是不與世人爭俗世的功名利祿，貪求財色等，對于合乎天道自然運(yùn)行法則的事，則要盡力而行。以彰顯“天理”。認(rèn)為天地萬物以及為人處世都要順乎“天理”而不能強(qiáng)求。《云笈七簽》中說：“與時爭之者昌，與人爭之者亡”。修道者若能爭此不爭者，就達(dá)到了道教的“不爭”的教義要求。
“抱一” 是、道教教義的重要概念。“抱一”也稱“守一”。《道德經(jīng)》云：“載營魄抱一，能無離乎？”又云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天上貞。“抱一”是道教中基本的修養(yǎng)功夫，簡單地說，就是在靜坐的時候要做到“神氣混然”的境地，所以說“一”就是“混然一氣”的意思。《五廚經(jīng)》云：“一氣和太和，得一道皆泰，和乃無一和”。在“一氣和太和注中說：“一氣者，妙本沖用，所謂元?dú)庖病_用在天為陽和，在地為陰，交合為泰和也，則人之受生皆資一氣之和以為泰和”。在“得一道皆泰”注中說：“得一者，言內(nèi)存一氣以養(yǎng)精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用與身中泰和和也”。《太平經(jīng)》說：“一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也”。認(rèn)為“一”同“道”一樣，是天、地、人的根本。《老子想爾注》說：“一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君”。《太平經(jīng)》說：“古今要道，皆言守一，可長存而不老。 人知守一，名為無極之道”。又云：“子若守一，無使多知，守一不退，無一不知，所求皆得，端坐致之”。又說：“守一之法，乃萬神之根”。葛洪《抱樸子·地真篇》中說：“一能成陰生陽，轉(zhuǎn)步寒暑，春得一以發(fā)，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏”。道教主張，修道者若要長生，必須修“守一”之法。又云：“守一存真，乃得神通，知一不難，難在于終，守之不失，可以無窮”。道教中又將“守一”法分為“守真一”與“守玄一”兩種。在修煉方法上特別強(qiáng)調(diào)“守一”的重要：“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，盡是所成也”；“故守一，然后且具知善惡過失處，再能守道”；“古今要道，皆言守一，可長存而不老”。認(rèn)為“守一”才能消災(zāi)免禍，益壽延年，長生通神。
“寡欲” 道教教義內(nèi)容之一，是道教徒修行和處世都應(yīng)嚴(yán)格節(jié)制個人的私欲，否則修道無成。《道德經(jīng)》云：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子提倡“見素抱樸”，“少私寡欲”。認(rèn)為“五色使人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。過多的物欲只能引起人心志的昏亂。道教制定了一些戒律對俗欲作了若干的限制和規(guī)定。如初真十戒中就有“戒淫邪”、“戒嗜欲”、“不得貪求無厭”，中極三百戒中規(guī)定“不得殺生食肉，盜竊淫邪，飲酒啖辛”等；天仙大戒中“遠(yuǎn)身行”，“除惡想”“絕聲色”，“儉愛欲”，“不淫想”等修持法。全真道尹志平說：“修行之害，食、睡、色三欲為重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先減睡欲”。道教吸取老子寡欲觀念與修持實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)為世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等，都是過傷的的物欲，傷氣害性，為“兇害之根”，修道者應(yīng)該斷然加以摒棄。
“自然” 老子首先提出“自然”的觀念來解釋“道”和“德”。《道德經(jīng)》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。就是認(rèn)為道生萬物以及天、地、人的活動過程都應(yīng)以“自然無為”為法，并非“道”之上還有一“自然”實(shí)體的存在。道教主伙自然是宇宙萬物的本性，萬物以道為法，道以自然為法。《道德經(jīng)》中又說：“道之尊、德之貴、夫莫之命而常自然”。認(rèn)為宇宙一切都是自然而然的，人應(yīng)當(dāng)順其本來的自然，不可有意作為。
“玄妙” 《道德經(jīng)》中曾多次使用“玄”，如“玄之又玄，眾妙之門”、“玄德深矣，遠(yuǎn)矣”，其意義為“渺冥幽遠(yuǎn)”，是對“道”和“德”的一種形容。《老子想爾注》說：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通”。道教認(rèn)為若主張“無”或主張“有”都是偏執(zhí)一邊，因此要“非有非無”，“合于中道”，這就是“玄”。認(rèn)為“又玄”就是“重玄”。用重玄思想去看待世間的一切事物和現(xiàn)象，主張從心智認(rèn)識上取消剛與柔、動與靜、有與無、善與惡、是以非的一切對立，以達(dá)到“境智雙泯”，“能所都忘”的虛無境界是道教教義以哲學(xué)思辨的特征。
“我命在我不在天” 是道教教義之一。意思是個人的生命，同天地一樣，都是由自然之氣所化生，故若修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長，強(qiáng)調(diào)個人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。道教以生為樂，重生惡死。所以強(qiáng)調(diào)“重生貴術(shù)”，追求長生久視。《抱樸子*黃白篇》說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。意即人的生命之存亡，年壽之長短，決定于自身，并非決定于天命。認(rèn)為經(jīng)過修煉可以延壽，如果修煉有恒，日久年深，可以成為神仙。《西升經(jīng)》推崇“虛無”和“自然”，認(rèn)為虛無生自然，自然生道，道生氣，氣生天地，天地生萬物。從根本上說，天地與人都為氣所化生，因此二者是平等的，只要棄智養(yǎng)神，固守本元之氣，就能“與道同久”，而這一切都是“自然”所致。認(rèn)為道生萬事萬物，道與生相守，生與道相保，二而一，是須臾不離的。道教認(rèn)為生活在世界上是一件樂事，死亡才是痛苦的，因而道教的教義是樂生、重生，所以強(qiáng)調(diào)“仙道重生”。相信通過人自身的努力，可以改變常規(guī)的自然事物和現(xiàn)象。
道教在東漢張道陵天師創(chuàng)教時，奉老子為祖師，以《道德經(jīng)》為主要理論經(jīng)典，將“道德”作為最根本的信仰。那，道教為什么要以“道”命教呢？正是因?yàn)樗袑W(xué)道之人對老子之“道”一要信仰、二要研究、三要繼承、四要發(fā)揚(yáng)。《典論》云“道士者，以道為事”。
“道” 在教中是唯一的理論信仰，“清凈為宗 虛無為體 柔弱為用”是“道”的特征，而所謂“道”既是宇宙的本原也是主宰者，它無處不在，不物不包，所以有了“一切有形皆有道性”的說法。它有“道”方生成宇宙， 而有了宇宙，中間的“元?dú)狻本驮偕扇赵隆⑿浅健⑺臅r、五行，由此而生化萬物。《道德經(jīng)》云“道生一 一生二 二生三 三生萬物”。又《太平經(jīng)》云“夫道者何也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元?dú)庑械溃陨f物，天地大小，無不由道而生也”。《玄綱 論》中說“道者何也？虛無之戲，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微內(nèi)無。浩曠無端，杳杳無際，至幽靡察，而大明垂光。”依此，道既是宇宙本題 同是自然規(guī)律。《老子想爾注》將“道”神話，云“一散形為氣，聚氣為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一體”
道又是“空”，《清凈經(jīng)》云“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。”，《道德經(jīng)》云“道可道 非常道”意思是道是難以言表。
我是個道士
道教不講什么氣勢的，道教經(jīng)典非常多，一般人可以買的如，三經(jīng)（三本經(jīng)書）
道教的記錄片很少有對外發(fā)行的，你買不到得
電影你可以看看林正英大師的作品
仙道貴生，無量度人
福生無量天尊
不信上帝，偏要拜鬼。我真伏了你。
所以你應(yīng)該悔改信耶穌，耶穌是獨(dú)一真神。
回答者： serveme - 經(jīng)理 五級 2009-6-26 13:03
不要智慧，偏要腦殘。我真服了你。(原文 伏 這個錯別字已改正,請不要嘲笑原作者,因?yàn)樗鼪]有完成9年義務(wù)教育)
所以你應(yīng)該悔改信serveme，serveme是獨(dú)一真神。
世間萬物皆為道，想入道，讀道德經(jīng)。
務(wù)連18839311699： 誰有道教經(jīng)典名句 -
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 道生一,一生二,二生三,三生萬物 人法地,地法天,天法道,道法自然 道可道 非常道 上善若水 (處下不爭) 兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之
務(wù)連18839311699： 求一道教名言
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 道無執(zhí)意乃隨自然
務(wù)連18839311699： 幫我找些道家的名言,就要句子,越多越好只有1,2句的就不要答了,浪費(fèi)我看的時間 -
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______[答案] 清正在德,廉潔在志. 身有正氣,不言自威. 有公德乃大,無私品自高. 官多一分廉,民增一分福. 勁松立險處,正氣顯人格. 名節(jié)重于泰山,利欲輕于鴻毛. 多植荷花塘自清,勤反腐敗政自明. 莫怨清廉淡滋味,應(yīng)愁貪婪鐵窗淚. 清絲要知廉潔早,莫待進(jìn)...
務(wù)連18839311699： 道家有哪些專用語? -
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ [沖關(guān)]“沖關(guān)”的意思,是指經(jīng)過積精累炁的功夫,自身真炁充足之后,自然發(fā)動,沖開周身關(guān)竅.此時由于下竅之鵲橋封閉,不能下泄;上竅心火已降,不能上沖.只有撞人尾閭關(guān),然后透過夾脊,直上玉枕關(guān),升至泥丸而降入丹田.此景乃...
務(wù)連18839311699： 道教最經(jīng)典的話是什么? -
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 道可道,非常道.名可名,非常名
務(wù)連18839311699： 求道教的幾句名言
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 你可以去百度搜索:道教老子百句名言.然后就可以看到100個關(guān)于他的名言了,這里我就不一一列舉了,字?jǐn)?shù)不夠
務(wù)連18839311699： 道學(xué)經(jīng)典之語句 -
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 去看《道德經(jīng)》吧,每句都和你經(jīng)典. 我本人用李時珍的“窺天地之真,而達(dá)造化之極”作為座右銘.
務(wù)連18839311699： 道教中有什么經(jīng)典哲理?名言? -
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 上善若水.水善利萬物而不爭 求采納
務(wù)連18839311699： 道家經(jīng)典名言 -
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 莊子的名言:智者無己 ,神人無功,圣人無名.
務(wù)連18839311699： 誰能給我寫個關(guān)于道家清、靜的精辟語句或者成語.簡短些,謝謝. -
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 無為而治”、“清凈無為”、“絕圣棄智”、“安危相易,禍福相生”、“彼亦一是非,此亦一是非 萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和;知其雄,守其雌. 居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時. 知仁者智,自知者明. 不自...
2、仙道貴生，無量度人；
3、上順天時，下養(yǎng)萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；
4、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
5、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實(shí)法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
也可參考《度人經(jīng)》、《老子》、《呂氏春秋・貴生》、《云笈七簽》卷十六《九天生神章經(jīng)》、《陰騭文圖說》 、《白話勸戒錄》、《感應(yīng)篇圖說》。《太平經(jīng)》主張的“樂生”、“重生”，以及其它的道書如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱樸子內(nèi)篇》、《西升經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《悟真篇》
道教教理教義
道教在東漢順帝時，天師張道陵創(chuàng)教之初，奉老子為祖師，稱教主。以老子所著的《道德經(jīng)》為圣經(jīng)，以老子所說的“道”與“德”為最根本的信仰。道教為什么要以“道”名教呢？就是因?yàn)榈澜掏綄献又溃灰芯俊⒍叛觥⑷^承、四要發(fā)揚(yáng)，所以《典論》中說：道士者，要“以道為事”。
“道”在道教中是唯一的理論基礎(chǔ)，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”，這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元?dú)狻睒?gòu)成了天地、陰陽、四時、五行，由此而化生萬物。《道德經(jīng)》中云：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”《太平經(jīng)》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元?dú)庑械溃陨f物，天地大小，無不由道而生也”。唐吳筠《玄綱論》中說：“道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微無內(nèi)。浩曠無端，杳杳無際。至幽靡察，而大明垂光。至靜無心，而品物有方。混漠無形，寂寥無聲。萬象以之生，五行以之成。生者無極，成者有云，生生成成，今古不移，此之謂道也”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規(guī)律。
《老子想爾注》進(jìn)一步把“道”的化身的老子衍化為神明，稱“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一身”。老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。說明“宇宙”的根源是“自然”；由自然產(chǎn)生宇宙之后，再由宇宙產(chǎn)生萬物。“道”又指太空之“空”而言，緣它是無形無象的，故經(jīng)書中說：萬物生于“有，有生于“無”。《清靜經(jīng)》說：“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道”。《道德經(jīng)》云：“道可道，非常道”。認(rèn)為大道無形，不可言說。《太平經(jīng)》云：“道乃萬物之師也，得之者明，失之者迷”。得“道”之人，可以返本還原，和大自然之“道”同一體性，永恒不變。道經(jīng)中云：“道者，理也”。認(rèn)為此“至虛之理”變通無礙，化生萬法，永恒不滅，修道者若能體悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。《消魔經(jīng)》說：“真道之業(yè)，不衰不病，不死長生”。希望能通過修煉而取得和“道”合而為一，永存天地。老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，則長存不亡也。又說：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守道不失，身常存也。又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失身。使道與生相守，生與道相保。
“德”，道經(jīng)中說：道之在我者就是“德”，它是從“道”中分化出來的，而萬物化生都必須有“德”，因?yàn)椤暗馈笔强傮w，“德”是個體，德是指萬物所含有的特性而言，“道”和“德”，有著共性與特性的關(guān)系。《道德經(jīng)》中所說的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的德，都指的是這個“德”。老子在解釋“上德”時說：“上德不德，是以有德……上德無為而無不為”。解釋”玄德”說：“長之畜之，成之熟之，養(yǎng)之復(fù)之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德”。解釋“常德”說：“常德不忒，復(fù)歸于無極……常德乃足，復(fù)歸于樸”。《自然經(jīng)》中說：“德言得者，謂得于道果”。《清靜經(jīng)》中說：“上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。”所以道教徒一定要重視“修道養(yǎng)德”，并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的總準(zhǔn)則，必須做到既要修道，而又要積德。老子說：“上德不德”，“上德無為而無不為”。所以“道”和“德”又是道教所說“教理、教義”中的基本原則。唐吳筠《玄綱論》中說：“德者何也？天地所稟，陰陽所資。經(jīng)以五行，緯以四時。牧之以君，訓(xùn)之以師。幽明動植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也”。 《太平經(jīng)》中認(rèn)為：“道”與“德”的約制，駕御宇宙的一切，天、地、人三個范疇都離不開“道德”的維系。唐吳筠《玄綱論》總括“道德”的含意說：“道德者天地之祖；天地者萬物之父；帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也”。老子認(rèn)為：根據(jù)“道”的準(zhǔn)則，“修之于身，其德乃真，修之于幫，其德乃豐，修之于天下，其德乃普”。因此，道教主張修道者要“積善陰德”，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒，不佞諂，如此乃為有德。“道”與“德”在道書中應(yīng)用很廣泛，常因所談的問題的范疇、性質(zhì)不同，解釋也便有所不同。道經(jīng)中也有將“德”作為社會倫理規(guī)范講的，如“廣修道德”，“積善陰德”，這是繼承了《老子》中“天道無親，常與善人”的思想。道教主張以“清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作為處世與修養(yǎng)之方法，也都是從“道”與“德”的基本原則中而發(fā)揮出來的。 “清靜”是道教教義的基本概念之一，也是道教徒必須遵行的修持方法和處世態(tài)度。“清靜”和“無為”是兩個類似的概念。其含義為清心寡欲、無為和靜。道教認(rèn)為“清靜”是道的根本，萬物清靜，“則道自來居”。老子認(rèn)為是大自然最早的一種形態(tài)；又是指修養(yǎng)過程中獲得成功的一種境界；也是指他所理想的社會與領(lǐng)導(dǎo)者的一種政治風(fēng)格，即是“道”之“無為而無不為”。
老子說：“清靜為天下正，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。因而把“清靜”作為身心修養(yǎng)和治國安民的基本法則。《清靜經(jīng)》中說的“無形”、“無情”、“無名”，都是指“道”的“清靜”現(xiàn)象而言；道教的修養(yǎng)功夫，應(yīng)效法其“道”的“清靜”與“常清靜”，能做到“常應(yīng)清靜”，就說明已達(dá)到了“清靜”的最高境界，這種境界就是“道”的“無為而無不為”。唐代高道司馬承禎認(rèn)為，修道必須收心，而收心的關(guān)鍵在于“守靜去欲”。他說：“心為道之器宇，虛靜至極，則道君而慧生”；“靜則生慧，動則成昏”。道教認(rèn)為，人修煉精氣當(dāng)效法“道”的清靜本性，“清其心源”，“靜其氣海”，“常清常靜不起纖毫塵念”。做到“內(nèi)觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形”，最后達(dá)到六欲不起，空無了悟的境界，才能修成金丹之道。
“無為”是道教對待社會人生的處世態(tài)度和基本法則。也是“老子”哲學(xué)的重要概念之一，認(rèn)為天道自然無為，人的行事也應(yīng)效法天道，不要妄自作為，講求清靜寡欲，與世無爭，慎行遠(yuǎn)禍。老子主張：“為無為，事無事，味無味”；“圣人處無為之事，行不言之教”；“為者敗之，執(zhí)者失之”。認(rèn)為“有為”者（強(qiáng)所作為）終必失敗，“無為”者（順應(yīng)自然而作為）則無敗。《老子河上公注》說：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民”。《道德經(jīng)》云：“道常無為而無不為”。認(rèn)為“道”是產(chǎn)生宇宙萬物的本體，從產(chǎn)生的過程看，是自然而然的，沒有任何外在強(qiáng)加的力量，所以說“道”是“無為”；但從其產(chǎn)生萬物的結(jié)果看，一切都由“道”所生，因此又可說“道”是“無不為”。道教強(qiáng)調(diào)“無為事主、無為事師、寂若無人，至于無為”，以求全身、去危、離咎。因?yàn)橛鬅o為，先當(dāng)避害，要“遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止。慎口食、慎口利、慎處鬧、慎力斗。常思過失，忘其形骸”。《元?dú)庹摗吩疲骸盁o為者、乃心不動也。不動也者，內(nèi)心不起，處境不入，內(nèi)處安靜，則神定氣和”。
“柔弱” 老子說：“弱者道之用”，認(rèn)為“柔弱”就是“道”的作用。“柔弱勝剛強(qiáng)，守柔曰強(qiáng)”的主張，成為老子重要的人生觀。道教吸取這一思想，衍化為修道長生和應(yīng)世接物的修行觀念及方法。在修養(yǎng)方法上，要做到“專氣致柔，能如嬰兒乎”；從物理上來說；“天下柔弱莫過于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之”；就人的生理現(xiàn)象而言：“人之生也柔弱，死也堅強(qiáng)”。萬物草木之生柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。從而提出“堅強(qiáng)處下，柔弱處上”。老子認(rèn)為：柔能克剛，弱能勝強(qiáng)，是以辯證方法來說明其“柔弱”的功用和“剛強(qiáng)”的弊害之道理。
“不爭” 是道教教義內(nèi)容之一，也是道教徒對待社會人生的基本態(tài)度。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。《道德經(jīng)》云：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭”。老子認(rèn)為：人的一切作為都應(yīng)當(dāng)順乎自然，要能做到：一要能利萬物；二要大公無私；三要甘處卑下；四要不與人爭；五要心胸遠(yuǎn)博；六要言而有信；七要應(yīng)時而動；八要善于治國；九要有辦事之才；這就是老子在處世哲學(xué)中的一個重要準(zhǔn)則。認(rèn)為圣人應(yīng)效法天道，長育萬物，自然無為，而不強(qiáng)求爭功奪利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。老子提倡：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”。《老子想爾注》告誡說：“求長生者，不勞精思求財以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”。強(qiáng)調(diào)圣人不與俗爭。道教講求的不爭并非是束手徒置，萬事無所作為；而是不與世人爭俗世的功名利祿，貪求財色等，對于合乎天道自然運(yùn)行法則的事，則要盡力而行。以彰顯“天理”。認(rèn)為天地萬物以及為人處世都要順乎“天理”而不能強(qiáng)求。《云笈七簽》中說：“與時爭之者昌，與人爭之者亡”。修道者若能爭此不爭者，就達(dá)到了道教的“不爭”的教義要求。
“抱一” 是、道教教義的重要概念。“抱一”也稱“守一”。《道德經(jīng)》云：“載營魄抱一，能無離乎？”又云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天上貞。“抱一”是道教中基本的修養(yǎng)功夫，簡單地說，就是在靜坐的時候要做到“神氣混然”的境地，所以說“一”就是“混然一氣”的意思。《五廚經(jīng)》云：“一氣和太和，得一道皆泰，和乃無一和”。在“一氣和太和注中說：“一氣者，妙本沖用，所謂元?dú)庖病_用在天為陽和，在地為陰，交合為泰和也，則人之受生皆資一氣之和以為泰和”。在“得一道皆泰”注中說：“得一者，言內(nèi)存一氣以養(yǎng)精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用與身中泰和和也”。《太平經(jīng)》說：“一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也”。認(rèn)為“一”同“道”一樣，是天、地、人的根本。《老子想爾注》說：“一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君”。《太平經(jīng)》說：“古今要道，皆言守一，可長存而不老。 人知守一，名為無極之道”。又云：“子若守一，無使多知，守一不退，無一不知，所求皆得，端坐致之”。又說：“守一之法，乃萬神之根”。葛洪《抱樸子·地真篇》中說：“一能成陰生陽，轉(zhuǎn)步寒暑，春得一以發(fā)，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏”。道教主張，修道者若要長生，必須修“守一”之法。又云：“守一存真，乃得神通，知一不難，難在于終，守之不失，可以無窮”。道教中又將“守一”法分為“守真一”與“守玄一”兩種。在修煉方法上特別強(qiáng)調(diào)“守一”的重要：“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，盡是所成也”；“故守一，然后且具知善惡過失處，再能守道”；“古今要道，皆言守一，可長存而不老”。認(rèn)為“守一”才能消災(zāi)免禍，益壽延年，長生通神。
“寡欲” 道教教義內(nèi)容之一，是道教徒修行和處世都應(yīng)嚴(yán)格節(jié)制個人的私欲，否則修道無成。《道德經(jīng)》云：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子提倡“見素抱樸”，“少私寡欲”。認(rèn)為“五色使人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。過多的物欲只能引起人心志的昏亂。道教制定了一些戒律對俗欲作了若干的限制和規(guī)定。如初真十戒中就有“戒淫邪”、“戒嗜欲”、“不得貪求無厭”，中極三百戒中規(guī)定“不得殺生食肉，盜竊淫邪，飲酒啖辛”等；天仙大戒中“遠(yuǎn)身行”，“除惡想”“絕聲色”，“儉愛欲”，“不淫想”等修持法。全真道尹志平說：“修行之害，食、睡、色三欲為重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先減睡欲”。道教吸取老子寡欲觀念與修持實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)為世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等，都是過傷的的物欲，傷氣害性，為“兇害之根”，修道者應(yīng)該斷然加以摒棄。
“自然” 老子首先提出“自然”的觀念來解釋“道”和“德”。《道德經(jīng)》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。就是認(rèn)為道生萬物以及天、地、人的活動過程都應(yīng)以“自然無為”為法，并非“道”之上還有一“自然”實(shí)體的存在。道教主伙自然是宇宙萬物的本性，萬物以道為法，道以自然為法。《道德經(jīng)》中又說：“道之尊、德之貴、夫莫之命而常自然”。認(rèn)為宇宙一切都是自然而然的，人應(yīng)當(dāng)順其本來的自然，不可有意作為。
“玄妙” 《道德經(jīng)》中曾多次使用“玄”，如“玄之又玄，眾妙之門”、“玄德深矣，遠(yuǎn)矣”，其意義為“渺冥幽遠(yuǎn)”，是對“道”和“德”的一種形容。《老子想爾注》說：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通”。道教認(rèn)為若主張“無”或主張“有”都是偏執(zhí)一邊，因此要“非有非無”，“合于中道”，這就是“玄”。認(rèn)為“又玄”就是“重玄”。用重玄思想去看待世間的一切事物和現(xiàn)象，主張從心智認(rèn)識上取消剛與柔、動與靜、有與無、善與惡、是以非的一切對立，以達(dá)到“境智雙泯”，“能所都忘”的虛無境界是道教教義以哲學(xué)思辨的特征。
“我命在我不在天” 是道教教義之一。意思是個人的生命，同天地一樣，都是由自然之氣所化生，故若修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長，強(qiáng)調(diào)個人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。道教以生為樂，重生惡死。所以強(qiáng)調(diào)“重生貴術(shù)”，追求長生久視。《抱樸子*黃白篇》說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。意即人的生命之存亡，年壽之長短，決定于自身，并非決定于天命。認(rèn)為經(jīng)過修煉可以延壽，如果修煉有恒，日久年深，可以成為神仙。《西升經(jīng)》推崇“虛無”和“自然”，認(rèn)為虛無生自然，自然生道，道生氣，氣生天地，天地生萬物。從根本上說，天地與人都為氣所化生，因此二者是平等的，只要棄智養(yǎng)神，固守本元之氣，就能“與道同久”，而這一切都是“自然”所致。認(rèn)為道生萬事萬物，道與生相守，生與道相保，二而一，是須臾不離的。道教認(rèn)為生活在世界上是一件樂事，死亡才是痛苦的，因而道教的教義是樂生、重生，所以強(qiáng)調(diào)“仙道重生”。相信通過人自身的努力，可以改變常規(guī)的自然事物和現(xiàn)象。
道教在東漢張道陵天師創(chuàng)教時，奉老子為祖師，以《道德經(jīng)》為主要理論經(jīng)典，將“道德”作為最根本的信仰。那，道教為什么要以“道”命教呢？正是因?yàn)樗袑W(xué)道之人對老子之“道”一要信仰、二要研究、三要繼承、四要發(fā)揚(yáng)。《典論》云“道士者，以道為事”。
“道” 在教中是唯一的理論信仰，“清凈為宗 虛無為體 柔弱為用”是“道”的特征，而所謂“道”既是宇宙的本原也是主宰者，它無處不在，不物不包，所以有了“一切有形皆有道性”的說法。它有“道”方生成宇宙， 而有了宇宙，中間的“元?dú)狻本驮偕扇赵隆⑿浅健⑺臅r、五行，由此而生化萬物。《道德經(jīng)》云“道生一 一生二 二生三 三生萬物”。又《太平經(jīng)》云“夫道者何也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元?dú)庑械溃陨f物，天地大小，無不由道而生也”。《玄綱 論》中說“道者何也？虛無之戲，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微內(nèi)無。浩曠無端，杳杳無際，至幽靡察，而大明垂光。”依此，道既是宇宙本題 同是自然規(guī)律。《老子想爾注》將“道”神話，云“一散形為氣，聚氣為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一體”
道又是“空”，《清凈經(jīng)》云“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。”，《道德經(jīng)》云“道可道 非常道”意思是道是難以言表。
我是個道士
道教不講什么氣勢的，道教經(jīng)典非常多，一般人可以買的如，三經(jīng)（三本經(jīng)書）
道教的記錄片很少有對外發(fā)行的，你買不到得
電影你可以看看林正英大師的作品
仙道貴生，無量度人
福生無量天尊
不信上帝，偏要拜鬼。我真伏了你。
所以你應(yīng)該悔改信耶穌，耶穌是獨(dú)一真神。
回答者： serveme - 經(jīng)理 五級 2009-6-26 13:03
不要智慧，偏要腦殘。我真服了你。(原文 伏 這個錯別字已改正,請不要嘲笑原作者,因?yàn)樗鼪]有完成9年義務(wù)教育)
所以你應(yīng)該悔改信serveme，serveme是獨(dú)一真神。
世間萬物皆為道，想入道，讀道德經(jīng)。
道家經(jīng)典語錄207句,道家修行的句子經(jīng)典語句
30、道家經(jīng)典語錄道教最經(jīng)典的一句話31、道家思想的核心(道家經(jīng)典名句)32、物壯則老,是謂不道,不道早已。33、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。34、譬道之在天下,猶川谷之于江海。35、逍遙于天地之間而心意自得。莊子36、一尺之棰,日取其半,萬世不竭。37、名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病38、不出戶,知天...
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1. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。2. 仙道貴生，無量度人。3. 上順天時，下養(yǎng)萬物，草木昆蟲不失其所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭巖如獸不修田獵，鷹隼未擊不張羅網(wǎng)，霜露未沾不伐草木。4. 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。5. 天地好生，征物同一軀命，...
道教經(jīng)典語錄語句大全
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。——《道德經(jīng)》天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。——《道德經(jīng)》上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。——《道德經(jīng)》為無為，事無事，味無味。——《道德經(jīng)》希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟...
道教經(jīng)文經(jīng)典語錄
上善若水，水善利萬物而不爭。——《道德經(jīng)·第八章》大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。——《道德經(jīng)·第四十一章》合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——《道德經(jīng)·第六十四章》慎終如始，則無敗事。——《道德經(jīng)·第六十四章》知人者智，自知者明。
道教經(jīng)典語錄
1、其耆欲深者，其天機(jī)淺。2、夫小惑易方，大惑易性。3、為之於未有，治之於未亂。4、真人潛深淵，浮游守規(guī)中。5、見之不可用，用之不可見。6、道者德之體，德者道之用。7、功成事遂，百姓皆謂我自然。8、圣人常無心，以百姓心為心。9、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。10、尺之捶，...
道教最經(jīng)典的一句話,求道教經(jīng)典語錄!
求道教經(jīng)典語錄! 1、道生一,一生二,二生三,三生萬物; 2、仙道貴生,無量度人; 3、上順天時,下養(yǎng)萬物,草木昆蟲不失斯所,獺未祭魚不施網(wǎng)罟,豺未祭獸不修田獵,鷹隼未擊不張尉羅,霜露未沾不伐草木; 4、我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先 5、天地好生,征物同一軀命,故人惟兼物性...
道教經(jīng)典語錄
1、人法地，地法天，天法道，道法自然。2、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。3、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。4、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。5、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。6、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。7、重為輕根，靜為躁...
道家經(jīng)典語錄大全
道教經(jīng)典語錄1、道??，???，??三，三?萬物，萬物負(fù)陰?抱陽。2、?名天地之始，有名萬物之母。3、?法地，地法天，天法道，道法?然。4、將欲取之，必先與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。5、知?則不辱，知?則不殆。6、知者不?，?者不知。7、圣?不積，既以為??愈有既已為??愈多。8...
關(guān)于道家的勵志名言
24) 將欲取之，必先與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。——老子 25) 知足則不辱，知止則不殆。——老子 看了關(guān)于道家的勵志名言還會看：1. 關(guān)于道家勵志語錄 2. 道教勵志格言 3. 道家勵志語錄精選 4. 精選50則道家思想經(jīng)典語錄 5. 道家名言愛情 ...
求道教經(jīng)典語錄!
道家認(rèn)為萬物皆源于道，道生一，一生二，二生三，三生萬物，這一過程體現(xiàn)了道的無窮無盡與萬物共生的關(guān)系。仙道注重生命的珍貴與價值，強(qiáng)調(diào)無量度人的慈悲精神。道家倡導(dǎo)順應(yīng)天時，尊重萬物，對草木昆蟲的生長給予保護(hù)。道家的三寶是慈、儉、不為天下先，這是修行者應(yīng)保持的德行。慈愛他人，節(jié)儉資源，不...
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馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 道生一,一生二,二生三,三生萬物 人法地,地法天,天法道,道法自然 道可道 非常道 上善若水 (處下不爭) 兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 道無執(zhí)意乃隨自然
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______[答案] 清正在德,廉潔在志. 身有正氣,不言自威. 有公德乃大,無私品自高. 官多一分廉,民增一分福. 勁松立險處,正氣顯人格. 名節(jié)重于泰山,利欲輕于鴻毛. 多植荷花塘自清,勤反腐敗政自明. 莫怨清廉淡滋味,應(yīng)愁貪婪鐵窗淚. 清絲要知廉潔早,莫待進(jìn)...
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ [沖關(guān)]“沖關(guān)”的意思,是指經(jīng)過積精累炁的功夫,自身真炁充足之后,自然發(fā)動,沖開周身關(guān)竅.此時由于下竅之鵲橋封閉,不能下泄;上竅心火已降,不能上沖.只有撞人尾閭關(guān),然后透過夾脊,直上玉枕關(guān),升至泥丸而降入丹田.此景乃...
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 道可道,非常道.名可名,非常名
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 你可以去百度搜索:道教老子百句名言.然后就可以看到100個關(guān)于他的名言了,這里我就不一一列舉了,字?jǐn)?shù)不夠
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 去看《道德經(jīng)》吧,每句都和你經(jīng)典. 我本人用李時珍的“窺天地之真,而達(dá)造化之極”作為座右銘.
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 上善若水.水善利萬物而不爭 求采納
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 莊子的名言:智者無己 ,神人無功,圣人無名.
馬尾區(qū)當(dāng)量： ______ 無為而治”、“清凈無為”、“絕圣棄智”、“安危相易,禍福相生”、“彼亦一是非,此亦一是非 萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和;知其雄,守其雌. 居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時. 知仁者智,自知者明. 不自...
