我國(guó)古代的九州指哪幾個(gè)？ 我國(guó)古代“九州”是哪些？
一般來(lái)說(shuō)指這九州：幽州、冀州、青州、兗州、徐州、揚(yáng)州、荊州、并州、益州
九州，不同時(shí)代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗(yan)州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、幽州、雍州。后來(lái)又有十二州說(shuō)，即從冀州分出并州，從青州分出營(yíng)州，從雍州分出梁州。一般地說(shuō)，“九州”泛指中國(guó)。例如：九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。（《己亥雜詩(shī)中的第220首》）
九州之稱，由來(lái)已久。“九州”原是虛指，后來(lái)才逐漸具體化。從字面上看，“州”字金文中寫作“A”，正象河流環(huán)繞的高地（山丘）之形，《說(shuō)文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意當(dāng)與《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·關(guān)雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，與行政區(qū)劃無(wú)關(guān)。古時(shí)降水豐沛，人們往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成為居住區(qū)域的名稱，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“陽(yáng)州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之說(shuō)，猶如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之類。“九”字之意有二：一是確指，如“八年之中，九合諸侯”之“九”；一是虛指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九澤”、“九藪”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”，“九”就不可能是確指，而應(yīng)是虛指。所以從本意上講，“九州”決非指九個(gè)大型的行政區(qū)劃，而當(dāng)是眾多有河流環(huán)繞的高地（山丘）的總稱；由人之故，又引申為“全國(guó)”的代稱，猶“天下”、“四海”之謂。
到后來(lái)，“九州”終于具體化為九個(gè)大型的行政區(qū)劃。因在現(xiàn)有可靠資料中，具體的“九州”只見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)，而未見(jiàn)于春秋，所以其時(shí)間可能在戰(zhàn)國(guó)初期。
《周禮·夏官·職方氏》曰：“東南曰揚(yáng)州”，“正南曰荊州”，“河南曰豫州”，“正東曰青州”，“河?xùn)|曰兗州”，“正西曰雍州”，“東北曰幽州”，“河內(nèi)曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周書(shū)·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統(tǒng)，很可能是《逸周書(shū)》抄襲的《周禮》。）
《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚(yáng)州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。”
《尚書(shū)·禹貢》：“冀州”，“濟(jì)、河惟兗州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟揚(yáng)州”，“荊及衡陽(yáng)惟荊州”，“荊、河為豫州”，“華陽(yáng)、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《爾雅·釋地》曰：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟(jì)河間曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州：九州。”
《淮南子·地形訓(xùn)》曰：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺(tái)州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚(yáng)州曰申土。”
《后漢書(shū)·張衡傳》注引《河圖》曰：“天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開(kāi)土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚(yáng)州曰信土。”
《初學(xué)記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽(yáng)州。”
上述材料雖然聯(lián)系密切，但區(qū)別也很明顯，尤其是前四條與后三條之間差異更大。如各條中均有弇州（或作兗州，弇、兗字通。《初學(xué)記》形訛作拾州），但前四條定位在濟(jì)、河間，后三條則定位在“正西”；冀州、陽(yáng)州（形訛作揚(yáng)州、楊州，陽(yáng)古作陽(yáng)）也是如此。所以上述材料應(yīng)當(dāng)基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；后三條為一派，可暫稱為《河圖》派。
《周禮》派各家雖然也略有差異，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的統(tǒng)治范圍，并且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易于理解，并無(wú)多少疑點(diǎn)，疑點(diǎn)最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰“正西弇州”，而弇州就在山東西部（或曰濟(jì)、河之間），古來(lái)如此，至今仍然，那“九州”范圍豈不只限山東地區(qū)了嗎？并且《河圖》派有八個(gè)州均按以東南西北確定的八個(gè)方位分布著，正中則是冀州。
也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山東，夏代中晚期乃漸西遷至于河南的觀點(diǎn)。如果這個(gè)觀點(diǎn)能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點(diǎn)都能迎刃而解。如果禹治水等活動(dòng)的范圍就在除膠東以外的山東地區(qū)，那根據(jù)茫茫禹跡所畫(huà)的九州（虛指）自然就只能限于山東。后來(lái)（戰(zhàn)國(guó)初期）九州具體化，如果明白真相的話（已有很多人不明真相了，如《左傳·昭公元年》），學(xué)者仍會(huì)將它限于山東，在山東境內(nèi)尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。
并且，《河圖》派九州現(xiàn)在多能在山東境內(nèi)找到地名來(lái)源。具體如下：
弇州，即今兗州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄國(guó)在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西海渚中有神，……名曰弇茲。”西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源于此；臺(tái)州（或訛作括州、柱州），《列子·黃帝》曰：“華胥氏之國(guó)在兗州之西，臺(tái)州之北。”地難考實(shí)。或謂源于古臺(tái)縣，《山東通志》卷三十三·疆域志·古跡一·濟(jì)南府·歷城縣條云：“臺(tái)縣古城，在縣東八十里，春秋齊邑，漢置縣，屬濟(jì)南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為臺(tái)侯。”在今濟(jì)南市東北30里，但臺(tái)、臺(tái)二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：“堯……流共工于幽都。”《尚書(shū)·堯典》曰：“流共工于幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地難考實(shí)。或作濟(jì)州，泰沂山系之北古有濟(jì)水流過(guò)（今為黃河河道），依此而名濟(jì)州，亦通。薄州（一作咸州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀(jì)》曰：“遷其（奄）君于薄姑”，在博興縣東北15里，薄州之名蓋源于此。
陽(yáng)州，為神話中日之所出，山東東部古有陽(yáng)國(guó)，《讀史方輿紀(jì)要》卷一·歷代州城形勢(shì)一云：“沂水縣南有陽(yáng)都城，古陽(yáng)國(guó)。或曰，陽(yáng)國(guó)本在今益都縣東南，齊逼遷之于此。”齊遷之事見(jiàn)《春秋·閔公二年》。益都今有河名陽(yáng)水，萊州古有陽(yáng)邱山（《大清一統(tǒng)志》卷一百三十八·萊州府云：“陽(yáng)邱山在掖縣東南三十里，亦名馬鞍山。”（今名大澤山），都可能與陽(yáng)國(guó)有關(guān)。陽(yáng)州之名蓋源于此；神州，《河圖括地象》曰：“昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。”地難考實(shí)，惟《姓苑》云：“瑯邪有神氏”，不知是否有關(guān)；昂州（或作次州），地難考實(shí)；戎州，山東西南部古有徐戎，《左傳·隱公二年》云：“公會(huì)戎于潛。”即是。戎州之名蓋源于此。
冀州，位居正中。文獻(xiàn)中言之較多，如《楚辭·離騷》曰：“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。”《淮南子·覽冥訓(xùn)》高誘注曰：“冀，九州中，謂今四海之內(nèi)。”但均未指出具體所在。
現(xiàn)在所知最早與冀州結(jié)下關(guān)系的恐怕就是黃帝和蚩尤了。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野，……遂殺蚩尤。”《逸周書(shū)·嘗麥解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”其它有關(guān)黃帝戰(zhàn)蚩尤的材料還有，《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”《鹽鐵論·結(jié)和》：“黃帝戰(zhàn)涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。”
赤帝即炎帝，又號(hào)大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即窮桑，《左傳·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，……世不失職，遂濟(jì)窮桑。”杜預(yù)注：“窮桑，少皞之號(hào)也。……窮桑地在魯北。”窮桑很可能就是寧陽(yáng)縣與曲阜、泗水兩縣交界處的小山脈。黃帝所居，即軒轅之丘，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》曰：“軒轅之國(guó)在（此）[其北]，窮山之際，其不壽者八百歲。[一曰]在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。[一曰]在軒轅國(guó)北。”既曰“不敢西射”，則軒轅丘當(dāng)在窮山西，“一曰”者并不可靠。窮山即窮桑，地在“魯北”，可見(jiàn)軒轅之丘當(dāng)在曲阜西北。《呂氏春秋·慎大覽·慎大》曰：“封黃帝之后于鑄。”鑄后為蛇丘縣治，在今泰安市西南夏張鎮(zhèn)南故縣村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古軒轅之丘所在，至少不會(huì)太遠(yuǎn)。涿鹿即蜀祿、燭龍、九淖，為古蜀族。《左傳·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜預(yù)注：“蜀，魯?shù)兀┥讲┛h西北有蜀亭。”在今泰安市西。可見(jiàn)這里遠(yuǎn)古確有蜀族。又《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是謂燭龍。”章尾山即鐘山，又名舂山、東山。筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證該山很可能即今蒙山山脈的主峰龜蒙頂。若果如此，則古蜀族當(dāng)原在平邑縣東北一帶。
冀，金文作“B”正象雙角鬼臉人形。中國(guó)古有崇鬼風(fēng)俗，冀州當(dāng)即鬼州之意。梁《述異記》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦漢間說(shuō)蚩尤氏，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。”正是鬼的形象。蚩尤被殺于冀州，看來(lái)應(yīng)是被殺于他的老巢。赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也應(yīng)在汶泗上源范圍之內(nèi)。《述異記》又曰：“今冀州有樂(lè)名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。”山東地區(qū)蚩尤遺跡很多，并且也有蚩尤戲，據(jù)馬德懷先生說(shuō)：“早年山東泗水縣民間保存了此項(xiàng)傳統(tǒng)。”也可為證。
再具體說(shuō)來(lái)，筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證洋水很可能就是流穿今新泰市境內(nèi)的今柴汶河，為汶河的支流之一。關(guān)于柴汶河，學(xué)界有一定爭(zhēng)議。依《水經(jīng)·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流經(jīng)柴縣故城（今新泰市柴城村）北而“世謂之柴汶河”，但其源頭并非今東周河，而是今羊流河。《左傳·昭公二十六年》曰：“成人伐齊師之飲馬于淄者，”成在今寧陽(yáng)縣東北90里，足證古柴汶河確名淄水，酈說(shuō)當(dāng)有所據(jù)。至于今東周河，《水經(jīng)·洙水注》則以之為古洙水之源，西南流入泗水。但是今東周河與泗水之間隔有關(guān)山，不可能相通，也就是說(shuō)今東周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。酈道元必是失察。至于《山東通志》言洙水之源在關(guān)山，且言小汶河（即今東周河）約在元明時(shí)匯奪淄水，那匯奪之前小汶河又流向哪里呢？總不至于自淤成淵吧？所以小汶河當(dāng)自古就是淄水的一條支流，其名可能曾是洋水。《歸藏·啟筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范圍之內(nèi)，則羊水只能是以今東周河為源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境內(nèi)。這是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境內(nèi)。
換個(gè)角度說(shuō)，《漢書(shū)·地理志上》河?xùn)|郡平陽(yáng)縣條應(yīng)劭注曰：“堯都也，在平河之陽(yáng)。”《史記·五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐曰：“堯都平陽(yáng)，于《詩(shī)》為唐國(guó)。”《廣弘明集·對(duì)傅奕廢佛僧事》引古本《紀(jì)年》曰：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。”由此可知，堯都平陽(yáng)應(yīng)無(wú)問(wèn)題。那平陽(yáng)又在哪里呢？查閱文獻(xiàn)，古名平陽(yáng)者共有四處：一在山西，《左傳·昭公廿八年》：“趙朝為平陽(yáng)大夫，”《水經(jīng)·汾水注》引古本《紀(jì)年》曰：“晉烈公元年，韓武子都平陽(yáng)。”今臨汾市治；一在河南，《左傳·哀公十六年》曰：“衛(wèi)侯飲孔悝酒于平陽(yáng)，”今滑縣東南；兩在山東，《春秋·宣公八年》曰：“城平陽(yáng)。”今新泰市治；《左傳·哀公廿七年》：“越子使后庸來(lái)聘，……盟于平陽(yáng)。”杜注：“西平陽(yáng)。”《水經(jīng)·泗水注》引古本《紀(jì)年》曰：“梁惠成王二十九年，齊田肸及宋人伐我東鄙，圍平陽(yáng)。”今鄒城市治。
堯在河南并無(wú)證據(jù)，所以滑縣之平陽(yáng)為堯都的可能性很小，基本可以排除。堯在山東的證據(jù)則較多，因而新泰、鄒城兩處之平陽(yáng)有一處為堯都是有可能的。進(jìn)一步說(shuō)，顧祖禹評(píng)論泰安州的形勢(shì)曰：“州北阻泰山，南臨汶水，介齊魯之間，為中樞之地。山東形勝，莫若泰山；泰山之形勝，萃于泰安。由此縱橫四出，掃定三齊，豈非建瓴之勢(shì)哉！”而這種“介齊魯之間，為中樞之地”的形勢(shì)在泰安州中尤其體現(xiàn)在新泰縣（現(xiàn)設(shè)市）。據(jù)考古學(xué)研究，山東新石器時(shí)代的文化——海岱龍山文化的分布范圍乃是魯中南山地及其周圍一帶，新泰正處于該范圍的中心位置。這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。堯雖然可能起于今菏澤地區(qū)，但設(shè)都于新泰一帶，居中以馭四方卻是極有可能的。就此而言，僻處西南的鄒城是無(wú)法相比的，也就是說(shuō)，如果堯在山東的話，其都平陽(yáng)最大的可能是在新泰。堯在山西證據(jù)也較多，臨汾之平陽(yáng)為堯都雖不能完全肯定，但也無(wú)法完全否定。但既然堯在山東比在山西的可能性更大，證據(jù)也更多，那堯都平陽(yáng)之在新泰也就比在臨汾更具可能。綜而言之，新泰的平陽(yáng)最有可能是堯都。《左傳·哀公六年》孔子引《夏書(shū)》曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀(jì)綱，乃滅而亡。”陶唐即堯的氏族，其在冀州既明，而都邑平陽(yáng)最可能在新泰，也就是說(shuō)古冀州最有可能是在今新泰市境內(nèi)。
明白了這一點(diǎn)，《河圖》派九州的分布十分均勻、冀州被稱為“正中”的原因就好理解了。《河圖》派九州說(shuō)也就并非無(wú)稽之談了。后來(lái)，據(jù)《孟子·萬(wàn)章上》說(shuō)：“舜……然后之中國(guó)，踐天子位焉，而居堯之宮，逼堯之子。”《史記·封禪書(shū)》正義引《世本》曰：“夏禹都陽(yáng)城，避商均也。又都平陽(yáng)。”可知，舜、禹皆可能都于堯都平陽(yáng)，皆可能都于今新泰市境內(nèi)。今市西有禹村鎮(zhèn)，歷史悠久，為這種可能又提供了一條佐證。為什么要這樣呢？當(dāng)然是與新泰的地理形勢(shì)（正中）有關(guān)了。近來(lái)學(xué)界已達(dá)成共識(shí)，周代所封夏后之杞曾長(zhǎng)期居于今新泰境內(nèi)。為什么會(huì)如此呢？恐怕是與禹可能都此有關(guān)！
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于疆域的擴(kuò)大、對(duì)古史的遺忘，人們已經(jīng)很難讀懂實(shí)際保存了歷史真相的《河圖》派九州說(shuō)了。于是便依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的版圖來(lái)誤讀和改寫它們，從而產(chǎn)生了《周禮》派九州說(shuō)。甚至我們還可根據(jù)《周禮》派各家所保存的原貌的多少（如正東、正北、正西、正南、東南、東北等以方向定位置的詞語(yǔ)）來(lái)大體判斷其產(chǎn)生時(shí)間的早晚，即可能《周禮》最早、《呂氏春秋》其次、《禹貢》再次、《爾雅》最后。后來(lái)，鄒衍又提出大小九州說(shuō)，“以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂‘九州’也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”這恐怕就是鄒衍既見(jiàn)兩種“九州”說(shuō)而又不能解其乖異，遂折中而言的結(jié)果。
九州，不同時(shí)代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗(yan)州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、幽州、雍州。后來(lái)又有十二州說(shuō)，即從冀州分出并州，從青州分出營(yíng)州，從雍州分出梁州。一般地說(shuō)，“九州”泛指中國(guó)。例如：九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。（《己亥雜詩(shī)中的第220首》）
九州之稱，由來(lái)已久。“九州”原是虛指，后來(lái)才逐漸具體化。從字面上看，“州”字金文中寫作“A”，正象河流環(huán)繞的高地（山丘）之形，《說(shuō)文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意當(dāng)與《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·關(guān)雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，與行政區(qū)劃無(wú)關(guān)。古時(shí)降水豐沛，人們往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成為居住區(qū)域的名稱，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“陽(yáng)州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之說(shuō)，猶如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之類。“九”字之意有二：一是確指，如“八年之中，九合諸侯”之“九”；一是虛指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九澤”、“九藪”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”，“九”就不可能是確指，而應(yīng)是虛指。所以從本意上講，“九州”決非指九個(gè)大型的行政區(qū)劃，而當(dāng)是眾多有河流環(huán)繞的高地（山丘）的總稱；由人之故，又引申為“全國(guó)”的代稱，猶“天下”、“四海”之謂。
到后來(lái)，“九州”終于具體化為九個(gè)大型的行政區(qū)劃。因在現(xiàn)有可靠資料中，具體的“九州”只見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)，而未見(jiàn)于春秋，所以其時(shí)間可能在戰(zhàn)國(guó)初期。
《周禮·夏官·職方氏》曰：“東南曰揚(yáng)州”，“正南曰荊州”，“河南曰豫州”，“正東曰青州”，“河?xùn)|曰兗州”，“正西曰雍州”，“東北曰幽州”，“河內(nèi)曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周書(shū)·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統(tǒng)，很可能是《逸周書(shū)》抄襲的《周禮》。）
《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚(yáng)州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。”
《尚書(shū)·禹貢》：“冀州”，“濟(jì)、河惟兗州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟揚(yáng)州”，“荊及衡陽(yáng)惟荊州”，“荊、河為豫州”，“華陽(yáng)、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《爾雅·釋地》曰：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟(jì)河間曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州：九州。”
《淮南子·地形訓(xùn)》曰：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺(tái)州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚(yáng)州曰申土。”
《后漢書(shū)·張衡傳》注引《河圖》曰：“天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開(kāi)土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚(yáng)州曰信土。”
《初學(xué)記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽(yáng)州。”
上述材料雖然聯(lián)系密切，但區(qū)別也很明顯，尤其是前四條與后三條之間差異更大。如各條中均有弇州（或作兗州，弇、兗字通。《初學(xué)記》形訛作拾州），但前四條定位在濟(jì)、河間，后三條則定位在“正西”；冀州、陽(yáng)州（形訛作揚(yáng)州、楊州，陽(yáng)古作陽(yáng)）也是如此。所以上述材料應(yīng)當(dāng)基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；后三條為一派，可暫稱為《河圖》派。
《周禮》派各家雖然也略有差異，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的統(tǒng)治范圍，并且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易于理解，并無(wú)多少疑點(diǎn)，疑點(diǎn)最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰“正西弇州”，而弇州就在山東西部（或曰濟(jì)、河之間），古來(lái)如此，至今仍然，那“九州”范圍豈不只限山東地區(qū)了嗎？并且《河圖》派有八個(gè)州均按以東南西北確定的八個(gè)方位分布著，正中則是冀州。
也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山東，夏代中晚期乃漸西遷至于河南的觀點(diǎn)。如果這個(gè)觀點(diǎn)能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點(diǎn)都能迎刃而解。如果禹治水等活動(dòng)的范圍就在除膠東以外的山東地區(qū)，那根據(jù)茫茫禹跡所畫(huà)的九州（虛指）自然就只能限于山東。后來(lái)（戰(zhàn)國(guó)初期）九州具體化，如果明白真相的話（已有很多人不明真相了，如《左傳·昭公元年》），學(xué)者仍會(huì)將它限于山東，在山東境內(nèi)尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。
并且，《河圖》派九州現(xiàn)在多能在山東境內(nèi)找到地名來(lái)源。具體如下：
弇州，即今兗州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄國(guó)在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西海渚中有神，……名曰弇茲。”西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源于此；臺(tái)州（或訛作括州、柱州），《列子·黃帝》曰：“華胥氏之國(guó)在兗州之西，臺(tái)州之北。”地難考實(shí)。或謂源于古臺(tái)縣，《山東通志》卷三十三·疆域志·古跡一·濟(jì)南府·歷城縣條云：“臺(tái)縣古城，在縣東八十里，春秋齊邑，漢置縣，屬濟(jì)南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為臺(tái)侯。”在今濟(jì)南市東北30里，但臺(tái)、臺(tái)二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：“堯……流共工于幽都。”《尚書(shū)·堯典》曰：“流共工于幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地難考實(shí)。或作濟(jì)州，泰沂山系之北古有濟(jì)水流過(guò)（今為黃河河道），依此而名濟(jì)州，亦通。薄州（一作咸州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀(jì)》曰：“遷其（奄）君于薄姑”，在博興縣東北15里，薄州之名蓋源于此。
陽(yáng)州，為神話中日之所出，山東東部古有陽(yáng)國(guó)，《讀史方輿紀(jì)要》卷一·歷代州城形勢(shì)一云：“沂水縣南有陽(yáng)都城，古陽(yáng)國(guó)。或曰，陽(yáng)國(guó)本在今益都縣東南，齊逼遷之于此。”齊遷之事見(jiàn)《春秋·閔公二年》。益都今有河名陽(yáng)水，萊州古有陽(yáng)邱山（《大清一統(tǒng)志》卷一百三十八·萊州府云：“陽(yáng)邱山在掖縣東南三十里，亦名馬鞍山。”（今名大澤山），都可能與陽(yáng)國(guó)有關(guān)。陽(yáng)州之名蓋源于此；神州，《河圖括地象》曰：“昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。”地難考實(shí)，惟《姓苑》云：“瑯邪有神氏”，不知是否有關(guān)；昂州（或作次州），地難考實(shí)；戎州，山東西南部古有徐戎，《左傳·隱公二年》云：“公會(huì)戎于潛。”即是。戎州之名蓋源于此。
冀州，位居正中。文獻(xiàn)中言之較多，如《楚辭·離騷》曰：“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。”《淮南子·覽冥訓(xùn)》高誘注曰：“冀，九州中，謂今四海之內(nèi)。”但均未指出具體所在。
現(xiàn)在所知最早與冀州結(jié)下關(guān)系的恐怕就是黃帝和蚩尤了。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野，……遂殺蚩尤。”《逸周書(shū)·嘗麥解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”其它有關(guān)黃帝戰(zhàn)蚩尤的材料還有，《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”《鹽鐵論·結(jié)和》：“黃帝戰(zhàn)涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。”
赤帝即炎帝，又號(hào)大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即窮桑，《左傳·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，……世不失職，遂濟(jì)窮桑。”杜預(yù)注：“窮桑，少皞之號(hào)也。……窮桑地在魯北。”窮桑很可能就是寧陽(yáng)縣與曲阜、泗水兩縣交界處的小山脈。黃帝所居，即軒轅之丘，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》曰：“軒轅之國(guó)在（此）[其北]，窮山之際，其不壽者八百歲。[一曰]在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。[一曰]在軒轅國(guó)北。”既曰“不敢西射”，則軒轅丘當(dāng)在窮山西，“一曰”者并不可靠。窮山即窮桑，地在“魯北”，可見(jiàn)軒轅之丘當(dāng)在曲阜西北。《呂氏春秋·慎大覽·慎大》曰：“封黃帝之后于鑄。”鑄后為蛇丘縣治，在今泰安市西南夏張鎮(zhèn)南故縣村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古軒轅之丘所在，至少不會(huì)太遠(yuǎn)。涿鹿即蜀祿、燭龍、九淖，為古蜀族。《左傳·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜預(yù)注：“蜀，魯?shù)兀┥讲┛h西北有蜀亭。”在今泰安市西。可見(jiàn)這里遠(yuǎn)古確有蜀族。又《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是謂燭龍。”章尾山即鐘山，又名舂山、東山。筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證該山很可能即今蒙山山脈的主峰龜蒙頂。若果如此，則古蜀族當(dāng)原在平邑縣東北一帶。
冀，金文作“B”正象雙角鬼臉人形。中國(guó)古有崇鬼風(fēng)俗，冀州當(dāng)即鬼州之意。梁《述異記》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦漢間說(shuō)蚩尤氏，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。”正是鬼的形象。蚩尤被殺于冀州，看來(lái)應(yīng)是被殺于他的老巢。赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也應(yīng)在汶泗上源范圍之內(nèi)。《述異記》又曰：“今冀州有樂(lè)名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。”山東地區(qū)蚩尤遺跡很多，并且也有蚩尤戲，據(jù)馬德懷先生說(shuō)：“早年山東泗水縣民間保存了此項(xiàng)傳統(tǒng)。”也可為證。
再具體說(shuō)來(lái)，筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證洋水很可能就是流穿今新泰市境內(nèi)的今柴汶河，為汶河的支流之一。關(guān)于柴汶河，學(xué)界有一定爭(zhēng)議。依《水經(jīng)·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流經(jīng)柴縣故城（今新泰市柴城村）北而“世謂之柴汶河”，但其源頭并非今東周河，而是今羊流河。《左傳·昭公二十六年》曰：“成人伐齊師之飲馬于淄者，”成在今寧陽(yáng)縣東北90里，足證古柴汶河確名淄水，酈說(shuō)當(dāng)有所據(jù)。至于今東周河，《水經(jīng)·洙水注》則以之為古洙水之源，西南流入泗水。但是今東周河與泗水之間隔有關(guān)山，不可能相通，也就是說(shuō)今東周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。酈道元必是失察。至于《山東通志》言洙水之源在關(guān)山，且言小汶河（即今東周河）約在元明時(shí)匯奪淄水，那匯奪之前小汶河又流向哪里呢？總不至于自淤成淵吧？所以小汶河當(dāng)自古就是淄水的一條支流，其名可能曾是洋水。《歸藏·啟筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范圍之內(nèi)，則羊水只能是以今東周河為源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境內(nèi)。這是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境內(nèi)。
換個(gè)角度說(shuō)，《漢書(shū)·地理志上》河?xùn)|郡平陽(yáng)縣條應(yīng)劭注曰：“堯都也，在平河之陽(yáng)。”《史記·五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐曰：“堯都平陽(yáng)，于《詩(shī)》為唐國(guó)。”《廣弘明集·對(duì)傅奕廢佛僧事》引古本《紀(jì)年》曰：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。”由此可知，堯都平陽(yáng)應(yīng)無(wú)問(wèn)題。那平陽(yáng)又在哪里呢？查閱文獻(xiàn)，古名平陽(yáng)者共有四處：一在山西，《左傳·昭公廿八年》：“趙朝為平陽(yáng)大夫，”《水經(jīng)·汾水注》引古本《紀(jì)年》曰：“晉烈公元年，韓武子都平陽(yáng)。”今臨汾市治；一在河南，《左傳·哀公十六年》曰：“衛(wèi)侯飲孔悝酒于平陽(yáng)，”今滑縣東南；兩在山東，《春秋·宣公八年》曰：“城平陽(yáng)。”今新泰市治；《左傳·哀公廿七年》：“越子使后庸來(lái)聘，……盟于平陽(yáng)。”杜注：“西平陽(yáng)。”《水經(jīng)·泗水注》引古本《紀(jì)年》曰：“梁惠成王二十九年，齊田肸及宋人伐我東鄙，圍平陽(yáng)。”今鄒城市治。
堯在河南并無(wú)證據(jù)，所以滑縣之平陽(yáng)為堯都的可能性很小，基本可以排除。堯在山東的證據(jù)則較多，因而新泰、鄒城兩處之平陽(yáng)有一處為堯都是有可能的。進(jìn)一步說(shuō)，顧祖禹評(píng)論泰安州的形勢(shì)曰：“州北阻泰山，南臨汶水，介齊魯之間，為中樞之地。山東形勝，莫若泰山；泰山之形勝，萃于泰安。由此縱橫四出，掃定三齊，豈非建瓴之勢(shì)哉！”而這種“介齊魯之間，為中樞之地”的形勢(shì)在泰安州中尤其體現(xiàn)在新泰縣（現(xiàn)設(shè)市）。據(jù)考古學(xué)研究，山東新石器時(shí)代的文化——海岱龍山文化的分布范圍乃是魯中南山地及其周圍一帶，新泰正處于該范圍的中心位置。這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。堯雖然可能起于今菏澤地區(qū)，但設(shè)都于新泰一帶，居中以馭四方卻是極有可能的。就此而言，僻處西南的鄒城是無(wú)法相比的，也就是說(shuō)，如果堯在山東的話，其都平陽(yáng)最大的可能是在新泰。堯在山西證據(jù)也較多，臨汾之平陽(yáng)為堯都雖不能完全肯定，但也無(wú)法完全否定。但既然堯在山東比在山西的可能性更大，證據(jù)也更多，那堯都平陽(yáng)之在新泰也就比在臨汾更具可能。綜而言之，新泰的平陽(yáng)最有可能是堯都。《左傳·哀公六年》孔子引《夏書(shū)》曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀(jì)綱，乃滅而亡。”陶唐即堯的氏族，其在冀州既明，而都邑平陽(yáng)最可能在新泰，也就是說(shuō)古冀州最有可能是在今新泰市境內(nèi)。
明白了這一點(diǎn)，《河圖》派九州的分布十分均勻、冀州被稱為“正中”的原因就好理解了。《河圖》派九州說(shuō)也就并非無(wú)稽之談了。后來(lái)，據(jù)《孟子·萬(wàn)章上》說(shuō)：“舜……然后之中國(guó)，踐天子位焉，而居堯之宮，逼堯之子。”《史記·封禪書(shū)》正義引《世本》曰：“夏禹都陽(yáng)城，避商均也。又都平陽(yáng)。”可知，舜、禹皆可能都于堯都平陽(yáng)，皆可能都于今新泰市境內(nèi)。今市西有禹村鎮(zhèn)，歷史悠久，為這種可能又提供了一條佐證。為什么要這樣呢？當(dāng)然是與新泰的地理形勢(shì)（正中）有關(guān)了。近來(lái)學(xué)界已達(dá)成共識(shí)，周代所封夏后之杞曾長(zhǎng)期居于今新泰境內(nèi)。為什么會(huì)如此呢？恐怕是與禹可能都此有關(guān)！
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于疆域的擴(kuò)大、對(duì)古史的遺忘，人們已經(jīng)很難讀懂實(shí)際保存了歷史真相的《河圖》派九州說(shuō)了。于是便依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的版圖來(lái)誤讀和改寫它們，從而產(chǎn)生了《周禮》派九州說(shuō)。甚至我們還可根據(jù)《周禮》派各家所保存的原貌的多少（如正東、正北、正西、正南、東南、東北等以方向定位置的詞語(yǔ)）來(lái)大體判斷其產(chǎn)生時(shí)間的早晚，即可能《周禮》最早、《呂氏春秋》其次、《禹貢》再次、《爾雅》最后。后來(lái)，鄒衍又提出大小九州說(shuō)，“以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂‘九州’也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”這恐怕就是鄒衍既見(jiàn)兩種“九州”說(shuō)而又不能解其乖異，遂折中而言的結(jié)果。
《尚書(shū)》中的“夏書(shū)·禹貢”記載，大禹的時(shí)候，天下分為九州，分別為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。
冀州，是傳統(tǒng)上說(shuō)的華夏九州之一，也是漢朝十三州刺史部之一，治所在高邑縣（也稱鄗縣，今河北省石家莊市高邑縣）。三國(guó)時(shí)期，曹魏將州治東遷到信都縣（今河北省衡水市冀州市）。冀州的范圍基本包括今天的河北省中部和南部、山東省西部以及河南省北部。
兗州，是傳統(tǒng)上說(shuō)的華夏九州之一，也是漢朝十三州刺史部之一，州治在昌邑縣（今山東省濟(jì)寧市金鄉(xiāng)縣以北，而并非山東省濰坊市昌邑市）。兗州范圍大致是今天山東省西南部及河南省東部
青州，是傳統(tǒng)上說(shuō)的華夏九州之一，也是漢朝十三州刺史部之一，其范圍主要包括今天山東省除東南部以外的地區(qū)。
徐州，是《尚書(shū)·禹貢》中所列華夏九州之一，范圍大致在今天中國(guó)山東省東南和江蘇省長(zhǎng)江以北的地區(qū)。漢朝時(shí)是十三州刺史部之一，治所在東海郡郯縣（今山東省臨沂市郯城縣）。
揚(yáng)州范圍為淮河以南、南海以北的廣大地域，即大約為今江蘇、安徽淮河以南部分，上海、浙江、福建、江西全部，湖北、河南和廣東的一部分
荊州范疇大致是北至現(xiàn)今河南省南陽(yáng)市一帶往南延伸至兩湖(湖北、湖南)全境內(nèi)。
豫州治所為譙（今安徽省亳州），轄區(qū)在河南東部和安徽西部
梁州，是傳統(tǒng)上說(shuō)的“華夏九州”之一，但是漢朝并沒(méi)有設(shè)立，統(tǒng)屬于益州（益州，中國(guó)古地名，其范圍包括今天的四川盆地和漢中盆地一帶。）。西晉于267年從益州中分設(shè)出梁州，州治在漢中郡南鄭縣（今陜西省漢中市南鄭縣）。
雍州是中國(guó)古代的地名之一，在《尚書(shū)》中就是“九州”之一，但具體所指已無(wú)從查證。雍州地區(qū)自西周到西晉始終是京畿或附近。
《周禮·夏官·職方氏》曰：“東南曰揚(yáng)州”，“正南曰荊州”，“河南曰豫州”，“正東曰青州”，“河?xùn)|曰兗州”，“正西曰雍州”，“東北曰幽州”，“河內(nèi)曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周書(shū)·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統(tǒng)，很可能是《逸周書(shū)》抄襲的《周禮》。）
《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚(yáng)州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。”
《尚書(shū)·禹貢》：“冀州”，“濟(jì)、河惟兗州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟揚(yáng)州”，“荊及衡陽(yáng)惟荊州”，“荊、河為豫州”，“華陽(yáng)、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《爾雅·釋地》曰：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟(jì)河間曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州：九州。”
《淮南子·地形訓(xùn)》曰：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺(tái)州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚(yáng)州曰申土。”
《后漢書(shū)·張衡傳》注引《河圖》曰：“天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開(kāi)土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚(yáng)州曰信土。”
《初學(xué)記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽(yáng)州。”
尚書(shū)》中的“夏書(shū)·禹貢”記載，大禹的時(shí)候，天下分為九州，分別為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州.
豫州在河水和漢水之間，是周；冀州在兩河之間，是晉國(guó)；兗州在河水和濟(jì)水之間，是衛(wèi)國(guó)；青州在東方，是齊國(guó)；徐州在泗水之上，是魯國(guó)；揚(yáng)州在東南，是越國(guó)；荊州在南方，是楚國(guó)；雍州在西方，是秦國(guó)；幽州在北方，是燕國(guó)。”
隗蒲15162917080： 古代“大九州?都有哪幾個(gè)州? -
開(kāi)魯縣全剖： ______ 1.古代分 中國(guó) 為九州.說(shuō)法不一.《書(shū)·禹貢》作 冀 、 袞 、 青 、 徐 、 揚(yáng) 、 荊 、 豫 、 梁 、 雍 ;《爾雅·釋地》有 幽 、 營(yíng) 州而無(wú) 青 、 梁 州;《周禮·夏官·職方》有 幽 、 并 州而無(wú) 徐 、 梁 州.后以“九州”泛指天下,全 中國(guó) .《...
隗蒲15162917080： 我國(guó)古代用“九州”代表中國(guó),“九州”指什么 -
開(kāi)魯縣全剖： ______ 九州是古代組成中國(guó)的九個(gè)州,具體哪九個(gè)有不同說(shuō)法,如:《周禮·夏官·職方氏》曰:“東南曰揚(yáng)州”,“正南曰荊州”,“河南曰豫州”,“正東曰青州”,“河?xùn)|曰兗州”,“正西曰雍州”,“東北曰幽州”,“河內(nèi)曰冀州”,“正北曰并州”....
隗蒲15162917080： 九州實(shí)指那些地方,中國(guó)現(xiàn)在地級(jí)市地名帶州字的有那些 -
開(kāi)魯縣全剖： ______ 古代九州指:冀州、兗(yan)州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、幽州、雍州 現(xiàn)在地級(jí)市帶州的有:鄭州、蘭州、廣州、福州、朔州、隨州、滁州、達(dá)州、撫州、永州、賀州、郴州、瀘州、柳州、贛州、濱州、滄州、德州、徐州、宿州、蘇州等等
隗蒲15162917080： 古代的九州是指哪九州? -
開(kāi)魯縣全剖： ______ 九州,不同時(shí)代有不同州名版本,一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州
隗蒲15162917080： 我國(guó)的九州是( ) -
開(kāi)魯縣全剖： ______ 古代九州是:冀州、兗州臘尺、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、宏知豫州、梁州、雍州.由于全國(guó)就分為蔽局消九州,所以九州又一直被當(dāng)作全國(guó)、“天下”的代名詞.
隗蒲15162917080： 中國(guó)的九州是指哪九州?現(xiàn)在分別是中國(guó)的什么地方? -
開(kāi)魯縣全剖： ______ 所謂“九州”也是戰(zhàn)國(guó)以前的就有的說(shuō)法.齊侯镈鐘:“成唐(湯)有嚴(yán)在帝所,專受天命……咸有九州,處土禹(禹)之堵.”《左傳·襄公四年》傳:“芒芒禹跡,畫(huà)為九州,徑啟九道.” 九州有三種說(shuō)法: 一、《禹貢》九州:冀、兗...
隗蒲15162917080： 九州古時(shí)指什么,什么,什么也指中國(guó) -
開(kāi)魯縣全剖： ______ 九州,又名神州,是中國(guó)漢族先民在先秦時(shí)期典籍中所記載的地域區(qū)劃.自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)九州即成為古代中國(guó)的代稱,至?xí)x朝成為漢族地區(qū)的代稱 作為中華民族一員的漢民族自古就將漢地劃分為九個(gè)區(qū)域,即所謂的“九州”.根據(jù)《尚書(shū)·禹貢》的...
隗蒲15162917080： 中國(guó)的九州是指哪幾個(gè)州 -
開(kāi)魯縣全剖： ______ 西漢以前認(rèn)為“九州”是大禹治水后所劃分;東漢以后認(rèn)為九州是周制,有的認(rèn)為九州是殷制.具體州名未有定論《尚書(shū)》記載為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍.《呂氏春秋》有幽州而無(wú)梁州;《周禮》有幽、并而無(wú)徐、梁;《爾雅》...
隗蒲15162917080： 古代的“九洲”是那九洲?
開(kāi)魯縣全剖： ______ 亞、歐、非、大洋、南美、北美、南極、大西、云荒.
隗蒲15162917080： 中國(guó)歷史上九州指的是什么
開(kāi)魯縣全剖： ______ 九州,目前有三種主要含義,一是中國(guó)古代的稱呼;二是中國(guó)近年來(lái)推出的一個(gè)奇幻世界設(shè)定;三是指日本九州島. 古代為:冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州
九州，不同時(shí)代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗(yan)州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、幽州、雍州。后來(lái)又有十二州說(shuō)，即從冀州分出并州，從青州分出營(yíng)州，從雍州分出梁州。一般地說(shuō)，“九州”泛指中國(guó)。例如：九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。（《己亥雜詩(shī)中的第220首》）
九州之稱，由來(lái)已久。“九州”原是虛指，后來(lái)才逐漸具體化。從字面上看，“州”字金文中寫作“A”，正象河流環(huán)繞的高地（山丘）之形，《說(shuō)文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意當(dāng)與《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·關(guān)雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，與行政區(qū)劃無(wú)關(guān)。古時(shí)降水豐沛，人們往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成為居住區(qū)域的名稱，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“陽(yáng)州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之說(shuō)，猶如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之類。“九”字之意有二：一是確指，如“八年之中，九合諸侯”之“九”；一是虛指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九澤”、“九藪”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”，“九”就不可能是確指，而應(yīng)是虛指。所以從本意上講，“九州”決非指九個(gè)大型的行政區(qū)劃，而當(dāng)是眾多有河流環(huán)繞的高地（山丘）的總稱；由人之故，又引申為“全國(guó)”的代稱，猶“天下”、“四海”之謂。
到后來(lái)，“九州”終于具體化為九個(gè)大型的行政區(qū)劃。因在現(xiàn)有可靠資料中，具體的“九州”只見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)，而未見(jiàn)于春秋，所以其時(shí)間可能在戰(zhàn)國(guó)初期。
《周禮·夏官·職方氏》曰：“東南曰揚(yáng)州”，“正南曰荊州”，“河南曰豫州”，“正東曰青州”，“河?xùn)|曰兗州”，“正西曰雍州”，“東北曰幽州”，“河內(nèi)曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周書(shū)·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統(tǒng)，很可能是《逸周書(shū)》抄襲的《周禮》。）
《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚(yáng)州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。”
《尚書(shū)·禹貢》：“冀州”，“濟(jì)、河惟兗州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟揚(yáng)州”，“荊及衡陽(yáng)惟荊州”，“荊、河為豫州”，“華陽(yáng)、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《爾雅·釋地》曰：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟(jì)河間曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州：九州。”
《淮南子·地形訓(xùn)》曰：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺(tái)州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚(yáng)州曰申土。”
《后漢書(shū)·張衡傳》注引《河圖》曰：“天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開(kāi)土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚(yáng)州曰信土。”
《初學(xué)記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽(yáng)州。”
上述材料雖然聯(lián)系密切，但區(qū)別也很明顯，尤其是前四條與后三條之間差異更大。如各條中均有弇州（或作兗州，弇、兗字通。《初學(xué)記》形訛作拾州），但前四條定位在濟(jì)、河間，后三條則定位在“正西”；冀州、陽(yáng)州（形訛作揚(yáng)州、楊州，陽(yáng)古作陽(yáng)）也是如此。所以上述材料應(yīng)當(dāng)基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；后三條為一派，可暫稱為《河圖》派。
《周禮》派各家雖然也略有差異，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的統(tǒng)治范圍，并且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易于理解，并無(wú)多少疑點(diǎn)，疑點(diǎn)最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰“正西弇州”，而弇州就在山東西部（或曰濟(jì)、河之間），古來(lái)如此，至今仍然，那“九州”范圍豈不只限山東地區(qū)了嗎？并且《河圖》派有八個(gè)州均按以東南西北確定的八個(gè)方位分布著，正中則是冀州。
也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山東，夏代中晚期乃漸西遷至于河南的觀點(diǎn)。如果這個(gè)觀點(diǎn)能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點(diǎn)都能迎刃而解。如果禹治水等活動(dòng)的范圍就在除膠東以外的山東地區(qū)，那根據(jù)茫茫禹跡所畫(huà)的九州（虛指）自然就只能限于山東。后來(lái)（戰(zhàn)國(guó)初期）九州具體化，如果明白真相的話（已有很多人不明真相了，如《左傳·昭公元年》），學(xué)者仍會(huì)將它限于山東，在山東境內(nèi)尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。
并且，《河圖》派九州現(xiàn)在多能在山東境內(nèi)找到地名來(lái)源。具體如下：
弇州，即今兗州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄國(guó)在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西海渚中有神，……名曰弇茲。”西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源于此；臺(tái)州（或訛作括州、柱州），《列子·黃帝》曰：“華胥氏之國(guó)在兗州之西，臺(tái)州之北。”地難考實(shí)。或謂源于古臺(tái)縣，《山東通志》卷三十三·疆域志·古跡一·濟(jì)南府·歷城縣條云：“臺(tái)縣古城，在縣東八十里，春秋齊邑，漢置縣，屬濟(jì)南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為臺(tái)侯。”在今濟(jì)南市東北30里，但臺(tái)、臺(tái)二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：“堯……流共工于幽都。”《尚書(shū)·堯典》曰：“流共工于幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地難考實(shí)。或作濟(jì)州，泰沂山系之北古有濟(jì)水流過(guò)（今為黃河河道），依此而名濟(jì)州，亦通。薄州（一作咸州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀(jì)》曰：“遷其（奄）君于薄姑”，在博興縣東北15里，薄州之名蓋源于此。
陽(yáng)州，為神話中日之所出，山東東部古有陽(yáng)國(guó)，《讀史方輿紀(jì)要》卷一·歷代州城形勢(shì)一云：“沂水縣南有陽(yáng)都城，古陽(yáng)國(guó)。或曰，陽(yáng)國(guó)本在今益都縣東南，齊逼遷之于此。”齊遷之事見(jiàn)《春秋·閔公二年》。益都今有河名陽(yáng)水，萊州古有陽(yáng)邱山（《大清一統(tǒng)志》卷一百三十八·萊州府云：“陽(yáng)邱山在掖縣東南三十里，亦名馬鞍山。”（今名大澤山），都可能與陽(yáng)國(guó)有關(guān)。陽(yáng)州之名蓋源于此；神州，《河圖括地象》曰：“昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。”地難考實(shí)，惟《姓苑》云：“瑯邪有神氏”，不知是否有關(guān)；昂州（或作次州），地難考實(shí)；戎州，山東西南部古有徐戎，《左傳·隱公二年》云：“公會(huì)戎于潛。”即是。戎州之名蓋源于此。
冀州，位居正中。文獻(xiàn)中言之較多，如《楚辭·離騷》曰：“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。”《淮南子·覽冥訓(xùn)》高誘注曰：“冀，九州中，謂今四海之內(nèi)。”但均未指出具體所在。
現(xiàn)在所知最早與冀州結(jié)下關(guān)系的恐怕就是黃帝和蚩尤了。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野，……遂殺蚩尤。”《逸周書(shū)·嘗麥解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”其它有關(guān)黃帝戰(zhàn)蚩尤的材料還有，《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”《鹽鐵論·結(jié)和》：“黃帝戰(zhàn)涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。”
赤帝即炎帝，又號(hào)大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即窮桑，《左傳·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，……世不失職，遂濟(jì)窮桑。”杜預(yù)注：“窮桑，少皞之號(hào)也。……窮桑地在魯北。”窮桑很可能就是寧陽(yáng)縣與曲阜、泗水兩縣交界處的小山脈。黃帝所居，即軒轅之丘，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》曰：“軒轅之國(guó)在（此）[其北]，窮山之際，其不壽者八百歲。[一曰]在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。[一曰]在軒轅國(guó)北。”既曰“不敢西射”，則軒轅丘當(dāng)在窮山西，“一曰”者并不可靠。窮山即窮桑，地在“魯北”，可見(jiàn)軒轅之丘當(dāng)在曲阜西北。《呂氏春秋·慎大覽·慎大》曰：“封黃帝之后于鑄。”鑄后為蛇丘縣治，在今泰安市西南夏張鎮(zhèn)南故縣村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古軒轅之丘所在，至少不會(huì)太遠(yuǎn)。涿鹿即蜀祿、燭龍、九淖，為古蜀族。《左傳·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜預(yù)注：“蜀，魯?shù)兀┥讲┛h西北有蜀亭。”在今泰安市西。可見(jiàn)這里遠(yuǎn)古確有蜀族。又《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是謂燭龍。”章尾山即鐘山，又名舂山、東山。筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證該山很可能即今蒙山山脈的主峰龜蒙頂。若果如此，則古蜀族當(dāng)原在平邑縣東北一帶。
冀，金文作“B”正象雙角鬼臉人形。中國(guó)古有崇鬼風(fēng)俗，冀州當(dāng)即鬼州之意。梁《述異記》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦漢間說(shuō)蚩尤氏，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。”正是鬼的形象。蚩尤被殺于冀州，看來(lái)應(yīng)是被殺于他的老巢。赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也應(yīng)在汶泗上源范圍之內(nèi)。《述異記》又曰：“今冀州有樂(lè)名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。”山東地區(qū)蚩尤遺跡很多，并且也有蚩尤戲，據(jù)馬德懷先生說(shuō)：“早年山東泗水縣民間保存了此項(xiàng)傳統(tǒng)。”也可為證。
再具體說(shuō)來(lái)，筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證洋水很可能就是流穿今新泰市境內(nèi)的今柴汶河，為汶河的支流之一。關(guān)于柴汶河，學(xué)界有一定爭(zhēng)議。依《水經(jīng)·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流經(jīng)柴縣故城（今新泰市柴城村）北而“世謂之柴汶河”，但其源頭并非今東周河，而是今羊流河。《左傳·昭公二十六年》曰：“成人伐齊師之飲馬于淄者，”成在今寧陽(yáng)縣東北90里，足證古柴汶河確名淄水，酈說(shuō)當(dāng)有所據(jù)。至于今東周河，《水經(jīng)·洙水注》則以之為古洙水之源，西南流入泗水。但是今東周河與泗水之間隔有關(guān)山，不可能相通，也就是說(shuō)今東周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。酈道元必是失察。至于《山東通志》言洙水之源在關(guān)山，且言小汶河（即今東周河）約在元明時(shí)匯奪淄水，那匯奪之前小汶河又流向哪里呢？總不至于自淤成淵吧？所以小汶河當(dāng)自古就是淄水的一條支流，其名可能曾是洋水。《歸藏·啟筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范圍之內(nèi)，則羊水只能是以今東周河為源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境內(nèi)。這是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境內(nèi)。
換個(gè)角度說(shuō)，《漢書(shū)·地理志上》河?xùn)|郡平陽(yáng)縣條應(yīng)劭注曰：“堯都也，在平河之陽(yáng)。”《史記·五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐曰：“堯都平陽(yáng)，于《詩(shī)》為唐國(guó)。”《廣弘明集·對(duì)傅奕廢佛僧事》引古本《紀(jì)年》曰：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。”由此可知，堯都平陽(yáng)應(yīng)無(wú)問(wèn)題。那平陽(yáng)又在哪里呢？查閱文獻(xiàn)，古名平陽(yáng)者共有四處：一在山西，《左傳·昭公廿八年》：“趙朝為平陽(yáng)大夫，”《水經(jīng)·汾水注》引古本《紀(jì)年》曰：“晉烈公元年，韓武子都平陽(yáng)。”今臨汾市治；一在河南，《左傳·哀公十六年》曰：“衛(wèi)侯飲孔悝酒于平陽(yáng)，”今滑縣東南；兩在山東，《春秋·宣公八年》曰：“城平陽(yáng)。”今新泰市治；《左傳·哀公廿七年》：“越子使后庸來(lái)聘，……盟于平陽(yáng)。”杜注：“西平陽(yáng)。”《水經(jīng)·泗水注》引古本《紀(jì)年》曰：“梁惠成王二十九年，齊田肸及宋人伐我東鄙，圍平陽(yáng)。”今鄒城市治。
堯在河南并無(wú)證據(jù)，所以滑縣之平陽(yáng)為堯都的可能性很小，基本可以排除。堯在山東的證據(jù)則較多，因而新泰、鄒城兩處之平陽(yáng)有一處為堯都是有可能的。進(jìn)一步說(shuō)，顧祖禹評(píng)論泰安州的形勢(shì)曰：“州北阻泰山，南臨汶水，介齊魯之間，為中樞之地。山東形勝，莫若泰山；泰山之形勝，萃于泰安。由此縱橫四出，掃定三齊，豈非建瓴之勢(shì)哉！”而這種“介齊魯之間，為中樞之地”的形勢(shì)在泰安州中尤其體現(xiàn)在新泰縣（現(xiàn)設(shè)市）。據(jù)考古學(xué)研究，山東新石器時(shí)代的文化——海岱龍山文化的分布范圍乃是魯中南山地及其周圍一帶，新泰正處于該范圍的中心位置。這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。堯雖然可能起于今菏澤地區(qū)，但設(shè)都于新泰一帶，居中以馭四方卻是極有可能的。就此而言，僻處西南的鄒城是無(wú)法相比的，也就是說(shuō)，如果堯在山東的話，其都平陽(yáng)最大的可能是在新泰。堯在山西證據(jù)也較多，臨汾之平陽(yáng)為堯都雖不能完全肯定，但也無(wú)法完全否定。但既然堯在山東比在山西的可能性更大，證據(jù)也更多，那堯都平陽(yáng)之在新泰也就比在臨汾更具可能。綜而言之，新泰的平陽(yáng)最有可能是堯都。《左傳·哀公六年》孔子引《夏書(shū)》曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀(jì)綱，乃滅而亡。”陶唐即堯的氏族，其在冀州既明，而都邑平陽(yáng)最可能在新泰，也就是說(shuō)古冀州最有可能是在今新泰市境內(nèi)。
明白了這一點(diǎn)，《河圖》派九州的分布十分均勻、冀州被稱為“正中”的原因就好理解了。《河圖》派九州說(shuō)也就并非無(wú)稽之談了。后來(lái)，據(jù)《孟子·萬(wàn)章上》說(shuō)：“舜……然后之中國(guó)，踐天子位焉，而居堯之宮，逼堯之子。”《史記·封禪書(shū)》正義引《世本》曰：“夏禹都陽(yáng)城，避商均也。又都平陽(yáng)。”可知，舜、禹皆可能都于堯都平陽(yáng)，皆可能都于今新泰市境內(nèi)。今市西有禹村鎮(zhèn)，歷史悠久，為這種可能又提供了一條佐證。為什么要這樣呢？當(dāng)然是與新泰的地理形勢(shì)（正中）有關(guān)了。近來(lái)學(xué)界已達(dá)成共識(shí)，周代所封夏后之杞曾長(zhǎng)期居于今新泰境內(nèi)。為什么會(huì)如此呢？恐怕是與禹可能都此有關(guān)！
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于疆域的擴(kuò)大、對(duì)古史的遺忘，人們已經(jīng)很難讀懂實(shí)際保存了歷史真相的《河圖》派九州說(shuō)了。于是便依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的版圖來(lái)誤讀和改寫它們，從而產(chǎn)生了《周禮》派九州說(shuō)。甚至我們還可根據(jù)《周禮》派各家所保存的原貌的多少（如正東、正北、正西、正南、東南、東北等以方向定位置的詞語(yǔ)）來(lái)大體判斷其產(chǎn)生時(shí)間的早晚，即可能《周禮》最早、《呂氏春秋》其次、《禹貢》再次、《爾雅》最后。后來(lái)，鄒衍又提出大小九州說(shuō)，“以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂‘九州’也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”這恐怕就是鄒衍既見(jiàn)兩種“九州”說(shuō)而又不能解其乖異，遂折中而言的結(jié)果。
九州，不同時(shí)代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗(yan)州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、幽州、雍州。后來(lái)又有十二州說(shuō)，即從冀州分出并州，從青州分出營(yíng)州，從雍州分出梁州。一般地說(shuō)，“九州”泛指中國(guó)。例如：九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。（《己亥雜詩(shī)中的第220首》）
九州之稱，由來(lái)已久。“九州”原是虛指，后來(lái)才逐漸具體化。從字面上看，“州”字金文中寫作“A”，正象河流環(huán)繞的高地（山丘）之形，《說(shuō)文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意當(dāng)與《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·關(guān)雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，與行政區(qū)劃無(wú)關(guān)。古時(shí)降水豐沛，人們往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成為居住區(qū)域的名稱，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“陽(yáng)州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之說(shuō)，猶如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之類。“九”字之意有二：一是確指，如“八年之中，九合諸侯”之“九”；一是虛指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九澤”、“九藪”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”，“九”就不可能是確指，而應(yīng)是虛指。所以從本意上講，“九州”決非指九個(gè)大型的行政區(qū)劃，而當(dāng)是眾多有河流環(huán)繞的高地（山丘）的總稱；由人之故，又引申為“全國(guó)”的代稱，猶“天下”、“四海”之謂。
到后來(lái)，“九州”終于具體化為九個(gè)大型的行政區(qū)劃。因在現(xiàn)有可靠資料中，具體的“九州”只見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)，而未見(jiàn)于春秋，所以其時(shí)間可能在戰(zhàn)國(guó)初期。
《周禮·夏官·職方氏》曰：“東南曰揚(yáng)州”，“正南曰荊州”，“河南曰豫州”，“正東曰青州”，“河?xùn)|曰兗州”，“正西曰雍州”，“東北曰幽州”，“河內(nèi)曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周書(shū)·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統(tǒng)，很可能是《逸周書(shū)》抄襲的《周禮》。）
《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚(yáng)州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。”
《尚書(shū)·禹貢》：“冀州”，“濟(jì)、河惟兗州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟揚(yáng)州”，“荊及衡陽(yáng)惟荊州”，“荊、河為豫州”，“華陽(yáng)、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《爾雅·釋地》曰：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟(jì)河間曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州：九州。”
《淮南子·地形訓(xùn)》曰：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺(tái)州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚(yáng)州曰申土。”
《后漢書(shū)·張衡傳》注引《河圖》曰：“天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開(kāi)土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚(yáng)州曰信土。”
《初學(xué)記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽(yáng)州。”
上述材料雖然聯(lián)系密切，但區(qū)別也很明顯，尤其是前四條與后三條之間差異更大。如各條中均有弇州（或作兗州，弇、兗字通。《初學(xué)記》形訛作拾州），但前四條定位在濟(jì)、河間，后三條則定位在“正西”；冀州、陽(yáng)州（形訛作揚(yáng)州、楊州，陽(yáng)古作陽(yáng)）也是如此。所以上述材料應(yīng)當(dāng)基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；后三條為一派，可暫稱為《河圖》派。
《周禮》派各家雖然也略有差異，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的統(tǒng)治范圍，并且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易于理解，并無(wú)多少疑點(diǎn)，疑點(diǎn)最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰“正西弇州”，而弇州就在山東西部（或曰濟(jì)、河之間），古來(lái)如此，至今仍然，那“九州”范圍豈不只限山東地區(qū)了嗎？并且《河圖》派有八個(gè)州均按以東南西北確定的八個(gè)方位分布著，正中則是冀州。
也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山東，夏代中晚期乃漸西遷至于河南的觀點(diǎn)。如果這個(gè)觀點(diǎn)能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點(diǎn)都能迎刃而解。如果禹治水等活動(dòng)的范圍就在除膠東以外的山東地區(qū)，那根據(jù)茫茫禹跡所畫(huà)的九州（虛指）自然就只能限于山東。后來(lái)（戰(zhàn)國(guó)初期）九州具體化，如果明白真相的話（已有很多人不明真相了，如《左傳·昭公元年》），學(xué)者仍會(huì)將它限于山東，在山東境內(nèi)尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。
并且，《河圖》派九州現(xiàn)在多能在山東境內(nèi)找到地名來(lái)源。具體如下：
弇州，即今兗州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄國(guó)在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西海渚中有神，……名曰弇茲。”西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源于此；臺(tái)州（或訛作括州、柱州），《列子·黃帝》曰：“華胥氏之國(guó)在兗州之西，臺(tái)州之北。”地難考實(shí)。或謂源于古臺(tái)縣，《山東通志》卷三十三·疆域志·古跡一·濟(jì)南府·歷城縣條云：“臺(tái)縣古城，在縣東八十里，春秋齊邑，漢置縣，屬濟(jì)南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為臺(tái)侯。”在今濟(jì)南市東北30里，但臺(tái)、臺(tái)二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：“堯……流共工于幽都。”《尚書(shū)·堯典》曰：“流共工于幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地難考實(shí)。或作濟(jì)州，泰沂山系之北古有濟(jì)水流過(guò)（今為黃河河道），依此而名濟(jì)州，亦通。薄州（一作咸州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀(jì)》曰：“遷其（奄）君于薄姑”，在博興縣東北15里，薄州之名蓋源于此。
陽(yáng)州，為神話中日之所出，山東東部古有陽(yáng)國(guó)，《讀史方輿紀(jì)要》卷一·歷代州城形勢(shì)一云：“沂水縣南有陽(yáng)都城，古陽(yáng)國(guó)。或曰，陽(yáng)國(guó)本在今益都縣東南，齊逼遷之于此。”齊遷之事見(jiàn)《春秋·閔公二年》。益都今有河名陽(yáng)水，萊州古有陽(yáng)邱山（《大清一統(tǒng)志》卷一百三十八·萊州府云：“陽(yáng)邱山在掖縣東南三十里，亦名馬鞍山。”（今名大澤山），都可能與陽(yáng)國(guó)有關(guān)。陽(yáng)州之名蓋源于此；神州，《河圖括地象》曰：“昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。”地難考實(shí)，惟《姓苑》云：“瑯邪有神氏”，不知是否有關(guān)；昂州（或作次州），地難考實(shí)；戎州，山東西南部古有徐戎，《左傳·隱公二年》云：“公會(huì)戎于潛。”即是。戎州之名蓋源于此。
冀州，位居正中。文獻(xiàn)中言之較多，如《楚辭·離騷》曰：“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。”《淮南子·覽冥訓(xùn)》高誘注曰：“冀，九州中，謂今四海之內(nèi)。”但均未指出具體所在。
現(xiàn)在所知最早與冀州結(jié)下關(guān)系的恐怕就是黃帝和蚩尤了。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野，……遂殺蚩尤。”《逸周書(shū)·嘗麥解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”其它有關(guān)黃帝戰(zhàn)蚩尤的材料還有，《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”《鹽鐵論·結(jié)和》：“黃帝戰(zhàn)涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。”
赤帝即炎帝，又號(hào)大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即窮桑，《左傳·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，……世不失職，遂濟(jì)窮桑。”杜預(yù)注：“窮桑，少皞之號(hào)也。……窮桑地在魯北。”窮桑很可能就是寧陽(yáng)縣與曲阜、泗水兩縣交界處的小山脈。黃帝所居，即軒轅之丘，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》曰：“軒轅之國(guó)在（此）[其北]，窮山之際，其不壽者八百歲。[一曰]在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。[一曰]在軒轅國(guó)北。”既曰“不敢西射”，則軒轅丘當(dāng)在窮山西，“一曰”者并不可靠。窮山即窮桑，地在“魯北”，可見(jiàn)軒轅之丘當(dāng)在曲阜西北。《呂氏春秋·慎大覽·慎大》曰：“封黃帝之后于鑄。”鑄后為蛇丘縣治，在今泰安市西南夏張鎮(zhèn)南故縣村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古軒轅之丘所在，至少不會(huì)太遠(yuǎn)。涿鹿即蜀祿、燭龍、九淖，為古蜀族。《左傳·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜預(yù)注：“蜀，魯?shù)兀┥讲┛h西北有蜀亭。”在今泰安市西。可見(jiàn)這里遠(yuǎn)古確有蜀族。又《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是謂燭龍。”章尾山即鐘山，又名舂山、東山。筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證該山很可能即今蒙山山脈的主峰龜蒙頂。若果如此，則古蜀族當(dāng)原在平邑縣東北一帶。
冀，金文作“B”正象雙角鬼臉人形。中國(guó)古有崇鬼風(fēng)俗，冀州當(dāng)即鬼州之意。梁《述異記》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦漢間說(shuō)蚩尤氏，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。”正是鬼的形象。蚩尤被殺于冀州，看來(lái)應(yīng)是被殺于他的老巢。赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也應(yīng)在汶泗上源范圍之內(nèi)。《述異記》又曰：“今冀州有樂(lè)名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。”山東地區(qū)蚩尤遺跡很多，并且也有蚩尤戲，據(jù)馬德懷先生說(shuō)：“早年山東泗水縣民間保存了此項(xiàng)傳統(tǒng)。”也可為證。
再具體說(shuō)來(lái)，筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證洋水很可能就是流穿今新泰市境內(nèi)的今柴汶河，為汶河的支流之一。關(guān)于柴汶河，學(xué)界有一定爭(zhēng)議。依《水經(jīng)·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流經(jīng)柴縣故城（今新泰市柴城村）北而“世謂之柴汶河”，但其源頭并非今東周河，而是今羊流河。《左傳·昭公二十六年》曰：“成人伐齊師之飲馬于淄者，”成在今寧陽(yáng)縣東北90里，足證古柴汶河確名淄水，酈說(shuō)當(dāng)有所據(jù)。至于今東周河，《水經(jīng)·洙水注》則以之為古洙水之源，西南流入泗水。但是今東周河與泗水之間隔有關(guān)山，不可能相通，也就是說(shuō)今東周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。酈道元必是失察。至于《山東通志》言洙水之源在關(guān)山，且言小汶河（即今東周河）約在元明時(shí)匯奪淄水，那匯奪之前小汶河又流向哪里呢？總不至于自淤成淵吧？所以小汶河當(dāng)自古就是淄水的一條支流，其名可能曾是洋水。《歸藏·啟筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范圍之內(nèi)，則羊水只能是以今東周河為源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境內(nèi)。這是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境內(nèi)。
換個(gè)角度說(shuō)，《漢書(shū)·地理志上》河?xùn)|郡平陽(yáng)縣條應(yīng)劭注曰：“堯都也，在平河之陽(yáng)。”《史記·五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐曰：“堯都平陽(yáng)，于《詩(shī)》為唐國(guó)。”《廣弘明集·對(duì)傅奕廢佛僧事》引古本《紀(jì)年》曰：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。”由此可知，堯都平陽(yáng)應(yīng)無(wú)問(wèn)題。那平陽(yáng)又在哪里呢？查閱文獻(xiàn)，古名平陽(yáng)者共有四處：一在山西，《左傳·昭公廿八年》：“趙朝為平陽(yáng)大夫，”《水經(jīng)·汾水注》引古本《紀(jì)年》曰：“晉烈公元年，韓武子都平陽(yáng)。”今臨汾市治；一在河南，《左傳·哀公十六年》曰：“衛(wèi)侯飲孔悝酒于平陽(yáng)，”今滑縣東南；兩在山東，《春秋·宣公八年》曰：“城平陽(yáng)。”今新泰市治；《左傳·哀公廿七年》：“越子使后庸來(lái)聘，……盟于平陽(yáng)。”杜注：“西平陽(yáng)。”《水經(jīng)·泗水注》引古本《紀(jì)年》曰：“梁惠成王二十九年，齊田肸及宋人伐我東鄙，圍平陽(yáng)。”今鄒城市治。
堯在河南并無(wú)證據(jù)，所以滑縣之平陽(yáng)為堯都的可能性很小，基本可以排除。堯在山東的證據(jù)則較多，因而新泰、鄒城兩處之平陽(yáng)有一處為堯都是有可能的。進(jìn)一步說(shuō)，顧祖禹評(píng)論泰安州的形勢(shì)曰：“州北阻泰山，南臨汶水，介齊魯之間，為中樞之地。山東形勝，莫若泰山；泰山之形勝，萃于泰安。由此縱橫四出，掃定三齊，豈非建瓴之勢(shì)哉！”而這種“介齊魯之間，為中樞之地”的形勢(shì)在泰安州中尤其體現(xiàn)在新泰縣（現(xiàn)設(shè)市）。據(jù)考古學(xué)研究，山東新石器時(shí)代的文化——海岱龍山文化的分布范圍乃是魯中南山地及其周圍一帶，新泰正處于該范圍的中心位置。這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。堯雖然可能起于今菏澤地區(qū)，但設(shè)都于新泰一帶，居中以馭四方卻是極有可能的。就此而言，僻處西南的鄒城是無(wú)法相比的，也就是說(shuō)，如果堯在山東的話，其都平陽(yáng)最大的可能是在新泰。堯在山西證據(jù)也較多，臨汾之平陽(yáng)為堯都雖不能完全肯定，但也無(wú)法完全否定。但既然堯在山東比在山西的可能性更大，證據(jù)也更多，那堯都平陽(yáng)之在新泰也就比在臨汾更具可能。綜而言之，新泰的平陽(yáng)最有可能是堯都。《左傳·哀公六年》孔子引《夏書(shū)》曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀(jì)綱，乃滅而亡。”陶唐即堯的氏族，其在冀州既明，而都邑平陽(yáng)最可能在新泰，也就是說(shuō)古冀州最有可能是在今新泰市境內(nèi)。
明白了這一點(diǎn)，《河圖》派九州的分布十分均勻、冀州被稱為“正中”的原因就好理解了。《河圖》派九州說(shuō)也就并非無(wú)稽之談了。后來(lái)，據(jù)《孟子·萬(wàn)章上》說(shuō)：“舜……然后之中國(guó)，踐天子位焉，而居堯之宮，逼堯之子。”《史記·封禪書(shū)》正義引《世本》曰：“夏禹都陽(yáng)城，避商均也。又都平陽(yáng)。”可知，舜、禹皆可能都于堯都平陽(yáng)，皆可能都于今新泰市境內(nèi)。今市西有禹村鎮(zhèn)，歷史悠久，為這種可能又提供了一條佐證。為什么要這樣呢？當(dāng)然是與新泰的地理形勢(shì)（正中）有關(guān)了。近來(lái)學(xué)界已達(dá)成共識(shí)，周代所封夏后之杞曾長(zhǎng)期居于今新泰境內(nèi)。為什么會(huì)如此呢？恐怕是與禹可能都此有關(guān)！
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于疆域的擴(kuò)大、對(duì)古史的遺忘，人們已經(jīng)很難讀懂實(shí)際保存了歷史真相的《河圖》派九州說(shuō)了。于是便依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的版圖來(lái)誤讀和改寫它們，從而產(chǎn)生了《周禮》派九州說(shuō)。甚至我們還可根據(jù)《周禮》派各家所保存的原貌的多少（如正東、正北、正西、正南、東南、東北等以方向定位置的詞語(yǔ)）來(lái)大體判斷其產(chǎn)生時(shí)間的早晚，即可能《周禮》最早、《呂氏春秋》其次、《禹貢》再次、《爾雅》最后。后來(lái)，鄒衍又提出大小九州說(shuō)，“以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂‘九州’也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”這恐怕就是鄒衍既見(jiàn)兩種“九州”說(shuō)而又不能解其乖異，遂折中而言的結(jié)果。
《尚書(shū)》中的“夏書(shū)·禹貢”記載，大禹的時(shí)候，天下分為九州，分別為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。
冀州，是傳統(tǒng)上說(shuō)的華夏九州之一，也是漢朝十三州刺史部之一，治所在高邑縣（也稱鄗縣，今河北省石家莊市高邑縣）。三國(guó)時(shí)期，曹魏將州治東遷到信都縣（今河北省衡水市冀州市）。冀州的范圍基本包括今天的河北省中部和南部、山東省西部以及河南省北部。
兗州，是傳統(tǒng)上說(shuō)的華夏九州之一，也是漢朝十三州刺史部之一，州治在昌邑縣（今山東省濟(jì)寧市金鄉(xiāng)縣以北，而并非山東省濰坊市昌邑市）。兗州范圍大致是今天山東省西南部及河南省東部
青州，是傳統(tǒng)上說(shuō)的華夏九州之一，也是漢朝十三州刺史部之一，其范圍主要包括今天山東省除東南部以外的地區(qū)。
徐州，是《尚書(shū)·禹貢》中所列華夏九州之一，范圍大致在今天中國(guó)山東省東南和江蘇省長(zhǎng)江以北的地區(qū)。漢朝時(shí)是十三州刺史部之一，治所在東海郡郯縣（今山東省臨沂市郯城縣）。
揚(yáng)州范圍為淮河以南、南海以北的廣大地域，即大約為今江蘇、安徽淮河以南部分，上海、浙江、福建、江西全部，湖北、河南和廣東的一部分
荊州范疇大致是北至現(xiàn)今河南省南陽(yáng)市一帶往南延伸至兩湖(湖北、湖南)全境內(nèi)。
豫州治所為譙（今安徽省亳州），轄區(qū)在河南東部和安徽西部
梁州，是傳統(tǒng)上說(shuō)的“華夏九州”之一，但是漢朝并沒(méi)有設(shè)立，統(tǒng)屬于益州（益州，中國(guó)古地名，其范圍包括今天的四川盆地和漢中盆地一帶。）。西晉于267年從益州中分設(shè)出梁州，州治在漢中郡南鄭縣（今陜西省漢中市南鄭縣）。
雍州是中國(guó)古代的地名之一，在《尚書(shū)》中就是“九州”之一，但具體所指已無(wú)從查證。雍州地區(qū)自西周到西晉始終是京畿或附近。
《周禮·夏官·職方氏》曰：“東南曰揚(yáng)州”，“正南曰荊州”，“河南曰豫州”，“正東曰青州”，“河?xùn)|曰兗州”，“正西曰雍州”，“東北曰幽州”，“河內(nèi)曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周書(shū)·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統(tǒng)，很可能是《逸周書(shū)》抄襲的《周禮》。）
《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚(yáng)州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。”
《尚書(shū)·禹貢》：“冀州”，“濟(jì)、河惟兗州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟揚(yáng)州”，“荊及衡陽(yáng)惟荊州”，“荊、河為豫州”，“華陽(yáng)、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《爾雅·釋地》曰：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟(jì)河間曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州：九州。”
《淮南子·地形訓(xùn)》曰：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺(tái)州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚(yáng)州曰申土。”
《后漢書(shū)·張衡傳》注引《河圖》曰：“天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開(kāi)土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚(yáng)州曰信土。”
《初學(xué)記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽(yáng)州。”
尚書(shū)》中的“夏書(shū)·禹貢”記載，大禹的時(shí)候，天下分為九州，分別為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州.
豫州在河水和漢水之間，是周；冀州在兩河之間，是晉國(guó)；兗州在河水和濟(jì)水之間，是衛(wèi)國(guó)；青州在東方，是齊國(guó)；徐州在泗水之上，是魯國(guó)；揚(yáng)州在東南，是越國(guó)；荊州在南方，是楚國(guó)；雍州在西方，是秦國(guó)；幽州在北方，是燕國(guó)。”
古代九洲指全國(guó)是哪九洲
1、冀州，中國(guó)古代九州之一，在我國(guó)綿長(zhǎng)的歷史中，曾占有相當(dāng)重要的位置；2、兗州，中國(guó)古代九州之一，在今山東西部與山東河北交界處，在古黃河與古濟(jì)水之間；3、青州，中國(guó)古代九州之一，大體指起自渤海，泰山，涉及河北，山東半島的一片區(qū)域，地為肥沃白壤；4、徐州，中國(guó)古代九州之一，范圍在淮河以北...
中國(guó)以前叫“九州”,指的是哪九個(gè)州?又有哪些名字被保留下來(lái)呢?
徐州和揚(yáng)州是江蘇省的地級(jí)市，荊州是湖北省的一個(gè)地級(jí)市，兗州是山東省濟(jì)寧市的一個(gè)轄區(qū)。盡管名稱保留，但現(xiàn)代的州與古代州的地域范圍已有很大差異，面積大大縮小。5. 因此，古代九州與現(xiàn)代州的概念并不相同，古代的州代表了一個(gè)相對(duì)廣泛的地域，而現(xiàn)代的州則可能是指一個(gè)城市或城區(qū)。
我國(guó)古代被稱為九州,九州到底指哪幾個(gè)地方?
在中國(guó)古代，有一個(gè)廣為流傳的稱謂——“九州”，它是對(duì)我國(guó)早期地理區(qū)劃的一種傳統(tǒng)說(shuō)法。具體來(lái)說(shuō)，“九州”這一概念源于大禹治水時(shí)期，據(jù)《禹貢》記載，大禹將天下分為九個(gè)大的行政區(qū)域，分別是：1. 冀州：涵蓋今天的河北、山西等地區(qū)。2. 兗州：涉及今天的山東西部及河南東部地區(qū)。3. 青州：指...
在中國(guó)古代地名中的九州指的是那幾個(gè)州啊
《漢書(shū)·天文志》中的“星宿分野說(shuō)”則提供了一個(gè)更為全面的九州劃分，它將星辰與地域相對(duì)應(yīng)，例如將角、亢、氐星宿與兗州相對(duì)應(yīng)，房、心星宿與豫州相對(duì)應(yīng)，以此類推。這種劃分方式體現(xiàn)了古代中國(guó)人將天象與地理相結(jié)合的宇宙觀。需要注意的是，“九州”中的“九”并非一個(gè)精確的數(shù)字，而是一個(gè)表示多...
我國(guó)古代用“九州”代表中國(guó),“九州”指什么
九州，是中國(guó)古代對(duì)中國(guó)的地理劃分，具體指的九個(gè)州，歷代記載有所不同。在《周禮·夏官·職方氏》中，九州被描述為：東南的揚(yáng)州，正南的荊州，河南的豫州，正東的青州，河?xùn)|的兗州，正西的雍州，東北的幽州，河內(nèi)的冀州，以及正北的并州。而在《呂氏春秋·有始覽·有始》中，九州被定義為：河、漢...
中國(guó)各代的“九州”指哪幾個(gè)州?
中國(guó)歷史上的九州，是指古代天下分屬的九個(gè)區(qū)域。具體來(lái)說(shuō)，九州包括冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍這九個(gè)州。冀州，位于中國(guó)北方，包括今天的河北、山西、河南、山東等地。兗州，位于中國(guó)東部，主要指的是今天的江蘇、山東、安徽、河南等地區(qū)。青州，位于中國(guó)東北部，主要涵蓋今天的山東、遼寧、...
中國(guó)古代神話里的九州是指那九個(gè)?
九州在中國(guó)古代神話中指的是九個(gè)大的地理區(qū)域。這些區(qū)域分別為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、幽州和雍州，這一劃分主要源自《禹貢》。后來(lái)，又有十二州的說(shuō)法出現(xiàn)，其中包括從冀州分離出的并州，從青州分離出的營(yíng)州，以及從雍州分離出的梁州。通常情況下，“九州”一詞被用來(lái)泛指整個(gè)中國(guó)。“...
古代九州指哪九州
12.古代由于降水充沛，人們常居住在靠近水源的高地上，因此“州”也成為了居住區(qū)域的名稱，如“夏州”、“戎州”、“平州”等。13.在“九州”一詞中，“九”字有兩個(gè)含義：一是確數(shù)，如“九合諸侯”中的“九”；二是泛指，表示眾多，如“九山”、“九川”等。14.從字面意義上理解，“九州”指的...
中國(guó)的“九州”是指哪幾個(gè)州?
1. 荊州：涵蓋南陽(yáng)、南郡、江夏、零陵、桂陽(yáng)、長(zhǎng)沙、武陵、章陵等八郡，治所位于襄陽(yáng)。其地域范圍大致覆蓋現(xiàn)今的兩湖、兩廣部分、河南、貴州一帶。2. 兗州：位于今河北省東南部、山東省西北部和河南省的東部及北部。3. 雍州：包括今陜西中部北部、青海東南部、寧夏一帶，但甘肅東南部除外。4. 青州：...
中國(guó)歷史上的九州是哪九州
中國(guó)歷史上的九州分別指的是荊州、兗州、雍州、青州、冀州、徐州、豫州、揚(yáng)州和梁州。各州分布如下：荊州范圍包括現(xiàn)今的兩湖、兩廣部分地區(qū)，河南、貴州一帶，擁有南陽(yáng)、南郡、江夏、零陵、桂陽(yáng)、長(zhǎng)沙、武陵、章陵等八郡，治所位于襄陽(yáng)。兗州位于現(xiàn)今的河北省東南部、山東省西北部和河南省的東北部。雍州則...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
開(kāi)魯縣全剖： ______ 1.古代分 中國(guó) 為九州.說(shuō)法不一.《書(shū)·禹貢》作 冀 、 袞 、 青 、 徐 、 揚(yáng) 、 荊 、 豫 、 梁 、 雍 ;《爾雅·釋地》有 幽 、 營(yíng) 州而無(wú) 青 、 梁 州;《周禮·夏官·職方》有 幽 、 并 州而無(wú) 徐 、 梁 州.后以“九州”泛指天下,全 中國(guó) .《...
開(kāi)魯縣全剖： ______ 九州是古代組成中國(guó)的九個(gè)州,具體哪九個(gè)有不同說(shuō)法,如:《周禮·夏官·職方氏》曰:“東南曰揚(yáng)州”,“正南曰荊州”,“河南曰豫州”,“正東曰青州”,“河?xùn)|曰兗州”,“正西曰雍州”,“東北曰幽州”,“河內(nèi)曰冀州”,“正北曰并州”....
開(kāi)魯縣全剖： ______ 古代九州指:冀州、兗(yan)州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、幽州、雍州 現(xiàn)在地級(jí)市帶州的有:鄭州、蘭州、廣州、福州、朔州、隨州、滁州、達(dá)州、撫州、永州、賀州、郴州、瀘州、柳州、贛州、濱州、滄州、德州、徐州、宿州、蘇州等等
開(kāi)魯縣全剖： ______ 九州,不同時(shí)代有不同州名版本,一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州
開(kāi)魯縣全剖： ______ 古代九州是:冀州、兗州臘尺、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、宏知豫州、梁州、雍州.由于全國(guó)就分為蔽局消九州,所以九州又一直被當(dāng)作全國(guó)、“天下”的代名詞.
開(kāi)魯縣全剖： ______ 所謂“九州”也是戰(zhàn)國(guó)以前的就有的說(shuō)法.齊侯镈鐘:“成唐(湯)有嚴(yán)在帝所,專受天命……咸有九州,處土禹(禹)之堵.”《左傳·襄公四年》傳:“芒芒禹跡,畫(huà)為九州,徑啟九道.” 九州有三種說(shuō)法: 一、《禹貢》九州:冀、兗...
開(kāi)魯縣全剖： ______ 九州,又名神州,是中國(guó)漢族先民在先秦時(shí)期典籍中所記載的地域區(qū)劃.自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)九州即成為古代中國(guó)的代稱,至?xí)x朝成為漢族地區(qū)的代稱 作為中華民族一員的漢民族自古就將漢地劃分為九個(gè)區(qū)域,即所謂的“九州”.根據(jù)《尚書(shū)·禹貢》的...
開(kāi)魯縣全剖： ______ 西漢以前認(rèn)為“九州”是大禹治水后所劃分;東漢以后認(rèn)為九州是周制,有的認(rèn)為九州是殷制.具體州名未有定論《尚書(shū)》記載為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍.《呂氏春秋》有幽州而無(wú)梁州;《周禮》有幽、并而無(wú)徐、梁;《爾雅》...
開(kāi)魯縣全剖： ______ 亞、歐、非、大洋、南美、北美、南極、大西、云荒.
開(kāi)魯縣全剖： ______ 九州,目前有三種主要含義,一是中國(guó)古代的稱呼;二是中國(guó)近年來(lái)推出的一個(gè)奇幻世界設(shè)定;三是指日本九州島. 古代為:冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州
