什么是哲學(xué)？ 哲學(xué)是什么？什么是哲學(xué)？
什么是哲學(xué)
哲學(xué)足以長(zhǎng)久地令人驚奇。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，古希臘人賦予了哲學(xué)一個(gè)獨(dú)特的名稱，把它叫作philosophia （注：為印刷方便，文中所引希臘文均據(jù)苗力天先生手訂漢語(yǔ)拼音希臘字母對(duì)照表，以拉丁字母形式寫出。該對(duì)照表見(jiàn)1999年《哲學(xué)譯叢》第2期。），而哲學(xué)家相應(yīng)地被叫做philosophos。philosophia由philos和sophia兩部分構(gòu)成，philos由動(dòng)詞philein而來(lái)，是philein的形容詞形式，philein是動(dòng)詞，指“愛(ài)”，而sophia指“智慧”，從而，philosophia按其本義而言，乃是指“愛(ài)智慧”。如同sophos相應(yīng)于sophia是指“智慧的人”一樣，philosophos相應(yīng)于philosophia，指“愛(ài)智者”。 “愛(ài)智慧”和“愛(ài)智者”分別道出了“哲學(xué)”和“哲學(xué)家”原初的意蘊(yùn)，但這并不是最為原初的，至少，它仍然需要解釋。據(jù)說(shuō)，最早使用philosophia和philosophos的是畢達(dá)戈拉斯。狄?jiàn)W根尼•拉爾修這樣記載說(shuō)：“據(jù)蓬托斯的赫拉克利德在《論無(wú)生物》中所說(shuō)，當(dāng)畢達(dá)戈拉斯在西庫(kù)翁同西庫(kù)翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時(shí)，他第一個(gè)使用了philosophia的名稱，并且把他自己稱作philosophos，因?yàn)槌松瘢瑳](méi)有一個(gè)人是智慧的。”[1]（第1卷第12節(jié)）在別的地方，拉爾修還記載了有關(guān)畢達(dá)戈拉斯的一則軼事： “蘇西克拉底在《師承錄》中說(shuō)，當(dāng)弗里阿西亞的僭主勒翁問(wèn)及他是什么人時(shí)，他說(shuō)，‘一個(gè)philosophos’。他還說(shuō)生活就象節(jié)日盛會(huì)，競(jìng)賽的來(lái)此，做生意的來(lái)此，而最好的觀眾也來(lái)此，同樣，他說(shuō)，在生活中，一些奴性的人生來(lái)是名利的獵手，而philosophos生來(lái)尋求真理。”[1]（第8卷第8節(jié)）在這最后一句話中，一個(gè)詞引起了我們的注意，這就是andrapodoodees。這是一個(gè)復(fù)合詞，由andrapodon和eidos構(gòu)成。andrapodon指奴隸，而eidos指形式、外觀。從而andrapodoodees就指“具有奴隸本性的人”，也即“奴性的人”。畢達(dá)戈拉斯在這里顯然是說(shuō)：只有奴性的人才追求名和利，而哲學(xué)家追求真理。與此對(duì)立，他就明確地把哲學(xué)家歸到了自由人的行列，從而相應(yīng)地也就把自由和真理聯(lián)系在了一起。這引導(dǎo)我們進(jìn)一步深思哲學(xué)philosophia的更為原初的內(nèi)涵。 “真理”一詞希臘文寫作aleetheia。這是一個(gè)復(fù)合詞。a—是前綴，表否定。leetheia由動(dòng)詞leethein而來(lái)，leethein是動(dòng)詞lanthanein的古體。lanthanein意為“隱蔽”、“不被注意”、“不被看見(jiàn)”。由此，真理aleetheia在本義上通常被解作“去蔽”，也就是去除遮蔽，使真相大白于天下。一般說(shuō)來(lái)，尋求真理的過(guò)程也就是去蔽的過(guò)程。但去蔽不單單意味著尋求、思考，它不僅僅是一種單純的智力努力的過(guò)程。aleetheia更為準(zhǔn)確的意思乃是“無(wú)蔽”或者說(shuō)“敞亮”。正是在這一點(diǎn)上，aleetheia與sophia具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因?yàn)椋瑂ophia的詞根為phoos，光。從而，sophia本真的意思乃是“一種光明”，憑借這種光明，sophia把自己展現(xiàn)為一個(gè)澄明之境，而這正是真理aleetheia“無(wú)蔽”、“敞亮”的內(nèi)涵。所以，追求真理的人，也就是追求智慧的人，如前面畢達(dá)戈拉斯所說(shuō)，“只有philosophos才追求aleetheia”。真理與智慧的這一內(nèi)在關(guān)聯(lián)表明，真理就是“無(wú)蔽狀態(tài)”。這一本質(zhì)性的界定告訴我們，尋求真理更重要的是能夠立于、處于、置身于這一無(wú)蔽狀態(tài)，而這就不單單是一個(gè)理智運(yùn)思的過(guò)程，還蘊(yùn)涵著意志的活動(dòng)，它是意志的一個(gè)決斷，通過(guò)這個(gè)決斷，尋求真理的人把自己整個(gè)地置于真理之中，使自己本身作為“無(wú)蔽狀態(tài)”展現(xiàn)出來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，我們說(shuō)，真理內(nèi)在地與自由相聯(lián)。這是因?yàn)椋ㄓ凶杂烧吣軌蛱幱跓o(wú)蔽之狀態(tài)。而這是因?yàn)椋ㄓ凶杂烧卟艧o(wú)所畏懼地解散了一切俗世的牽連，把自己完全地交付到了真理的手中。只是在這樣徹底的決絕之中，一個(gè)無(wú)蔽狀態(tài)準(zhǔn)備好了，而真理的隆隆雷聲開(kāi)始在天宇震響，在人心中激起感應(yīng)。這非大無(wú)畏者不能辦，但另一方面非深于愛(ài)者又不能無(wú)畏。只是這樣，哲學(xué)才最終把自己與愛(ài)牽連在一起。這是對(duì)真理至深的愛(ài)，它把自己投向真理無(wú)蔽之狀態(tài)(philosophia)，在這里靜等智慧之光破曉的透亮。這樣看來(lái)，哲學(xué)作為對(duì)真理和智慧的尋求，在其本性上乃是危險(xiǎn)的。因?yàn)槲覀兿騺?lái)不在自由之中，我們?yōu)槭缿]所糾纏，如同亞里士多德所說(shuō)，在許多方面我們是奴性的，從而問(wèn)題首先在于我們能不能自由，敢不敢自由？我們能否象打魚(yú)的載伯德的兩個(gè)兒子把自己坦然交付給耶穌一樣[2]，把我們自己交付在真理手中？尼采在《看哪，這人》中這樣寫道：“凡是善于發(fā)現(xiàn)我的著作散發(fā)出來(lái)的氣息的人，就會(huì)知道這是一種高空之氣，振奮之氣。人們必須對(duì)它有所準(zhǔn)備，不然，一旦身處其中就有非同小可的受寒危險(xiǎn)。寒冰在近，孤寂無(wú)邊，——然而，躺臥在陽(yáng)光下的萬(wàn)物是多么沉靜！呼吸是何等地自由自在！人們會(huì)感到有無(wú)數(shù)的事物處于其間！正如我一向認(rèn)為和經(jīng)歷的那樣，哲學(xué)甘愿生活在冰雪和高山——在生命中搜尋一切陌生的和可疑的事物，搜尋以往慘遭道德禁錮的一切。”[3](p.5)實(shí)際上，人們長(zhǎng)久以來(lái)所禁錮的不是別的什么，就是真理和自由。所以，真理和自由是危險(xiǎn)的。但正因此，它激發(fā)起至深的愛(ài)與大無(wú)畏。危險(xiǎn)、深愛(ài)與無(wú)畏成就了哲學(xué)。這樣看來(lái)，自由乃是哲學(xué)的前提。自由與sophia，aleetheia，philosophia，philosophos的這樣一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是古希臘哲學(xué)家的一個(gè)基本洞見(jiàn)。亞里士多德在《形而上學(xué)》中談到哲學(xué)時(shí)明確地說(shuō)“諸知識(shí)中唯有它是自由的”(982b27)，在《尼各馬可倫理學(xué)》中談及古代哲學(xué)家和他們所從事的事業(yè)時(shí)又這樣說(shuō)：“他們對(duì)自身得益之事并無(wú)所知，而他們所知的東西都是罕見(jiàn)的、深?yuàn)W的、非人之所能及的，但卻沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。因?yàn)椋麄兯非蟮牟皇菍?duì)人有益的東西。”(1141b6-10)在這樣一個(gè)基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他進(jìn)而把哲學(xué)與自由的一個(gè)獨(dú)特的境域——閑暇skholee聯(lián)系在一起。他這樣說(shuō)：“只有在全部生活必需都已具備的時(shí)候，在那些人們有了閑暇的地方，那些既不提供快樂(lè)，也不以滿足必需為目的的科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)。由此，在埃及地區(qū)，數(shù)學(xué)技術(shù)首先形成，在那里，僧侶等級(jí)被允許有閑暇。”(981b21-26) 這樣，skholee就被展現(xiàn)為哲學(xué)活動(dòng)發(fā)生的具體的、基礎(chǔ)性的自由之境域。那么，何謂skholee？閑暇并非無(wú)所事事。在古希臘skholee并不意味著怠惰和靜止，相反，skholee是與積極的活動(dòng)聯(lián)系在一起的。作為“閑暇”的skholee，它的一個(gè)基本的轉(zhuǎn)義就是指“占用了閑暇之事”。可見(jiàn)，skholee并不意味著空洞、空虛，它為事情所占用。但何謂“占用了閑暇之事”呢？豈不是一切工作都在占用著我們?cè)究臻e的生命嗎？而我們也了解在現(xiàn)代生活中的所謂休閑是什么。它是一種消費(fèi)行為，為市場(chǎng)所操縱。市場(chǎng)不僅操縱著我們?cè)鯓庸ぷ鳎膊倏v著我們?cè)鯓有菹ⅰ蕵?lè)。在市場(chǎng)的操縱下，我們積極地投身于健身、旅游、餐飲、購(gòu)物、娛樂(lè)、社交。在此，我們非但沒(méi)有進(jìn)入一個(gè)自由之境，相反，卻更深地陷入了俗世的纏繞之中。從而，在如此的閑暇之中，我們非但沒(méi)有成為空洞，相反卻被各種各樣的事情所占用，以至于忙得不亦樂(lè)乎。這樣看來(lái)，askholia“忙碌”不正是skholee的實(shí)現(xiàn)嗎？由此，skholee竟然在其相反的意義askholia中消失了嗎？那么也就無(wú)所謂閑暇了？！skholee即askholia，askholia即skholee，askholia之a(chǎn)—也就沒(méi)有否定的意味了，從而亞里士多德所說(shuō)的這樣一段話“人的本性謀求的不僅是能夠勝任忙碌(askholein)，而且是能夠安然享有閑暇(skholazein)。……skholee是全部人生的唯一本原。假如兩者都是必需的，那么skholee也比askholia更為可取，并是后者的目的，……”(1337b30-34)也就毫無(wú)意義，全是空話了。如此一來(lái)，我們還怎么能夠理解與自由之思想相聯(lián)的skholee呢？但這只是想當(dāng)然之推論。在古希臘，skholee并非指占據(jù)我們生命的一切事情。對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，那能夠“占用閑暇”的是一類特定的事情，這就是言談，尤其是指學(xué)術(shù)性的討論、辯論和演講。古希臘人把skholee之名賦予這樣一類事情，認(rèn)為它們?cè)诒举|(zhì)上屬于閑暇。這樣，skholee的積極有為，并不使它走到它的反面askholia“忙碌”之中去。占用閑暇的是一些自由之事，它使我們的生命充實(shí)，而不是陷入到無(wú)謂的忙碌之中。由此，它持久地占有了閑暇，保有了閑暇作為自由之境的本質(zhì)，并將這本質(zhì)真正地實(shí)現(xiàn)了出來(lái)。 由skholee“閑暇”的這樣一層轉(zhuǎn)義進(jìn)而引申出另外一重意義，即“度過(guò)閑暇之地”，拉丁化后成為schola。西方教育中一個(gè)基本的詞school即由此而來(lái)。從而，school在本義就是“度過(guò)閑暇之地”。school的本質(zhì)就是自由。而我們知道，school的另一個(gè)意義就是學(xué)派。從而，哲學(xué)正是在閑暇之中發(fā)生，它具有閑暇的本質(zhì)，這就是說(shuō)，它是自由的，并且在一個(gè)提供了自由之保障的地方發(fā)生。由此，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中這樣說(shuō)：“作為思辨的理智的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)看起來(lái)正是以閑暇來(lái)區(qū)分的，……它在自身之外別無(wú)目的可追求，有著本己的快樂(lè)……以及屬人的自足、閑暇和孜孜不倦。”(1177b19-22)。 二但是，skholee只為哲學(xué)的發(fā)生提供了一個(gè)可能的境域。人們占用閑暇之事頗多，從而享有閑暇并不意味著一定要從事哲學(xué)思考。這樣，我們還必須詢問(wèn)，究竟是什么力量使一個(gè)自由人把自己的全部生命投入到一次深長(zhǎng)的思之中去了？我們說(shuō)，這就是驚奇，古希臘語(yǔ)寫作thauma。驚奇開(kāi)啟了哲思。柏拉圖說(shuō)：“thauma原是哲學(xué)家的標(biāo)志，此外哲學(xué)別無(wú)開(kāi)端。”[4](p42)這里，“開(kāi)端”一詞是arkhee，海德格爾因此在《什么是哲學(xué)》中發(fā)揮道：“驚奇是arkhee—它貫通于哲學(xué)的每一個(gè)步驟中。”[5](p603)而亞里士多德在《形而上學(xué)》中的闡述則更為詳細(xì)。他這樣說(shuō)：“無(wú)論現(xiàn)在，還是最初，人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思考(philosophein)的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺(jué)其無(wú)知（所以，在某種意義上，一個(gè)愛(ài)智慧的人也就是愛(ài)奧秘的人，奧秘由可驚之物構(gòu)成）。如若人們?yōu)榱藬[脫無(wú)知而進(jìn)行哲學(xué)思考，那么，很顯然他們是為了知而追求知識(shí)，并不以任何實(shí)用為目的。當(dāng)前的事情自身就可作證，可以說(shuō)，只有在生活必需品全部齊備之后，人們?yōu)榱藠蕵?lè)和消遣才開(kāi)始進(jìn)行這樣的思考。顯然，我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在。”(982b12-28) 在這段話中，除了論述到哲學(xué)解散一切俗世牽連的自由本性之外，最引人注目的就是，亞里士多德明確地把驚奇(thauma)樹(shù)立為哲學(xué)思考(pilosphein)的開(kāi)端。但這不是一種泛泛的哲學(xué)思考，例如就不是一種學(xué)究式的、以職業(yè)方式進(jìn)行的思考，在這個(gè)思考過(guò)程中是沒(méi)有絲毫驚奇可言的，而是充滿了教條和程式，觸處皆是已死之物。在這里我們應(yīng)當(dāng)對(duì)pilosophein一詞思考得更深一些、更為本原一些。它毋寧說(shuō)是一種“哲思”，而作為哲思，它擺脫了一切成見(jiàn)和固有的模式，把自己展現(xiàn)為一種純思，一種解放了的、自由了的思，它僅為對(duì)真理的愛(ài)和渴求所貫注。而每個(gè)人只是在他對(duì)世界表示出最原始的驚奇的一刻，才最有可能具有這種“哲思”。此時(shí)，他擺脫了一切思維的矯飾和麻木，不再羞愧于自己的無(wú)知與迷茫。他開(kāi)始象兒童一樣地提問(wèn)，并試圖結(jié)結(jié)巴巴地去言說(shuō)世界和自身，所問(wèn)的是關(guān)于生活、關(guān)于世界的最為基本的問(wèn)題，而不是一些高深的問(wèn)題。從而它是笨拙的，但它甘愿笨拙；它自覺(jué)到自己的無(wú)知，并為自己的無(wú)知感到震驚；它為問(wèn)題所纏繞，不掩飾這種無(wú)知，不逃避這些問(wèn)題，而是勇敢地置身于其中，在茫然無(wú)知之境展開(kāi)艱苦卓絕的思考。但由此它也就開(kāi)啟了對(duì)事物最為深刻的理解和認(rèn)識(shí)，因?yàn)槔斫夂驼J(rèn)識(shí)總在驚奇與困惑之中發(fā)生。這樣看來(lái)，正是驚奇把我們置入了哲學(xué)思考之中，哲思于驚奇之中現(xiàn)身。驚奇就仿佛是一道光明，思想為它所啟明。因此，為了更為深刻地體悟哲學(xué)之思及其發(fā)生，我們有必要來(lái)對(duì)驚奇作一番細(xì)致的分析。我們首先注意到，驚奇毫無(wú)疑問(wèn)是一種情緒，但它是一種獨(dú)特的情緒，對(duì)它我們不能說(shuō)，“讓我們驚奇一下吧”，“讓我們以此消遣一下吧”，不，這還不是真的驚奇。真的驚奇到來(lái)時(shí)沒(méi)有絲毫的征兆，我們也許在路上匆匆地行走，也許在低頭工作，為生活所困擾，但只是不經(jīng)意的一抬眼，我們驚奇了，我們一下子被它攫住，整個(gè)身心為之震動(dòng)，仿佛為一種不可抗拒的魔力所吸引，我們從疲倦我們身心的繁忙的日常事務(wù)中掙脫出來(lái)，處于一種恍然自失的狀態(tài)。驚奇到來(lái)之時(shí)，世界變得無(wú)限深邃而遼闊，萬(wàn)物放出安詳而靜謐的光芒；驚奇過(guò)去之后，世界依然故我，我們發(fā)現(xiàn)生活還是老樣子。但是從此內(nèi)心為一種神秘的光所照耀，我們懂得，我們的生命是屬靈的。因此，我們不能用日常的眼光來(lái)看待驚奇。在日常生活中，我們并不缺乏可驚奇的東西，因?yàn)槿粘Ｉ钪须m然充斥著慣常的事物，但是人們也時(shí)時(shí)要弄出一些新奇的事物來(lái)，以給生活一些小刺激、小驚喜，使貧乏的時(shí)代也有屬于自己可夸耀的東西。但驚奇并不是對(duì)新奇事物的驚奇，這，常人們也會(huì)，而且更善于大驚小怪。這樣的驚奇只是眩惑而已，我們被事物所傳遞給我們的新奇的官能刺激所吸引，沉迷于其中，偶或有一問(wèn)，但很快我們便“懶得去想”了，它并不開(kāi)啟人的思想，相反卻使我們遠(yuǎn)離思想。真正的驚奇不僅僅是對(duì)事物的新奇感到驚奇，而更多地是對(duì)事物的慣常感到驚奇。亞里士多德認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他這樣描繪驚奇說(shuō)：“無(wú)論現(xiàn)在，還是最初，人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思考(philosophein)的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化……。”在這句話中，我們要注意的是taprokheira“身邊的東西”這個(gè)詞，它由pro“靠近”和kheira“手”構(gòu)成，因此直譯就是“手頭之物”。顯然作為手頭之物，它最大的特征就是實(shí)用性和日常性，它是我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)生活中習(xí)以為常的事物。在反復(fù)的操持中，我們的手變得富有技巧，思想?yún)s沉睡了。但亞里士多德指出，真正的驚奇正發(fā)生于此，而由此出發(fā)，我們才可能觸及到更為重大的問(wèn)題。因此驚奇在本質(zhì)上不只是對(duì)新奇事物的驚奇，反倒是對(duì)日常事物的驚奇。我們驚奇于它為什么要以這樣一種熟識(shí)的方式存在，因?yàn)樗耆梢杂辛硗獾拇嬖凇＿@樣，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的現(xiàn)成性和完滿性就被打破了，事物的存在被動(dòng)搖了，一種解放的力量被喚醒，人們仿佛窺探到了一個(gè)無(wú)底的深淵，在這里充滿了不確定，從而無(wú)知感產(chǎn)生了。（亞里士多德說(shuō)：“一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺(jué)其無(wú)知”。）于是，驚奇就喚醒了一種沉思的力量，它把我們引向事物的存在本身，或者說(shuō)讓事物作為其自身而展現(xiàn)，它由此就敞開(kāi)了一個(gè)嶄新的境域。而這就是哲學(xué)之自由的境域。這樣看來(lái)，驚奇是一種真正思想性的力量。驚奇就是思想，思想就是驚奇。自然，它無(wú)疑是一種情緒，一種欲望，但卻是一種純粹的欲望，一種“思”之欲求。這就是說(shuō)，它作為欲望，排除了任何功利性的目的，脫離了一切物欲，而僅僅“想”知其究竟。這樣，這種純粹的“思”欲就把心靈從其正在從事的實(shí)際事務(wù)中，從俗世的牽連中推了出去，仿佛遭受了重重的一擊一樣，我們說(shuō)驚奇的人喪魂失魄了。從而，驚奇就表現(xiàn)為日常實(shí)踐活動(dòng)的中斷，它把人從日常生活中生拽了出去，使其突然置身于一個(gè)純粹的思想的境域。驚奇就是這樣一種偉力或奧力，而哲學(xué)就是它的奧跡。我們說(shuō)，唯有一個(gè)真正自由的人能夠進(jìn)行哲學(xué)思考，但這還不夠確切，還應(yīng)該說(shuō)，唯有一個(gè)自由并能驚奇的人才能進(jìn)行哲學(xué)思考。哲學(xué)要求一顆質(zhì)樸無(wú)華的心靈，只有這樣，它才能被驚奇所打動(dòng)，并聽(tīng)命于它。不能擺脫虛榮的心靈與驚奇無(wú)緣；不能敬畏崇高與神圣的心靈也不能夠驚奇。唯有兼具這二者，當(dāng)驚奇來(lái)臨之時(shí)，才能持久地、深長(zhǎng)地沉入思之中。
但這樣的思是怎樣的一種思呢？我們前面說(shuō)過(guò)，這是一種哲思(philosophein)。但什么是哲思？我們知道，這不過(guò)就是哲學(xué)philosophia。而在亞里士多德那里，哲學(xué)作為最高的知識(shí)，被賦予了一個(gè)崇高的名稱——theooretikee，思辨科學(xué)。但什么是思辨科學(xué)？思辨科學(xué)也就是理論科學(xué)，因?yàn)椋瑃heooretikee拉丁化后就寫作theory，理論。但理論已經(jīng)使哲學(xué)成為灰色的了，因此我們要從別的地方來(lái)尋找哲思的原初而本真的意蘊(yùn)。我們知道，在古希臘語(yǔ)中，theooretikee由名詞theooria而來(lái)，theooria意即“思辨”。而theooria又由動(dòng)詞theoorein而來(lái)。theoorein由theos和horan構(gòu)成。theos意為“神”，horan意為“觀看”。因此，“思辨”在其本義上意謂“神的觀看”或者“神思”。theooria的這樣一層內(nèi)涵，在另一個(gè)拉丁語(yǔ)源的詞contemplate中還保存著。contemplate譯為“靜觀”、“沉思”，其詞根temple即是屬神的。把“思辨”解作“神思”是有根據(jù)的。因?yàn)樵诓恢挂惶帲瑏喞锸慷嗟露济鞔_地強(qiáng)調(diào)，完全自足的思辨活動(dòng)只有神才具有，唯有神才享有這一至福，而人只不過(guò)是分享了這一幸福而已。從“神的觀看”中我們就瞥見(jiàn)了哲思或思辨最為原初的意蘊(yùn)，它原來(lái)不是什么深邃幽緲之物，而就是純粹的靜觀，它源于我們“看”的本性。這樣無(wú)怪乎亞里士多德的《形而上學(xué)》以這樣一句不同凡響的話作為開(kāi)端：pantesanthroopitoueidenaloregontaiphusei。通常這句話被譯作“求知是所有人的本性”，而海德格爾在《存在與時(shí)間》中把它獨(dú)特地解作“看的牽掛從根本上就屬于人的存在”[6](p.52)。追究起來(lái)，這里作為“知”解的eidenai按其本義確實(shí)是“看”的意思，因?yàn)閑idenai是horan的完成體的不定式形式。這樣看來(lái)，哲思其最為原初的形式乃是觀看，思之本性蘊(yùn)含在看之中。但這是一種怎樣的看？我們說(shuō)，這是一種純粹的看。亞里士多德正確地指出了 這一點(diǎn)。他緊接著上面那句話這樣說(shuō)：“人們甚至離開(kāi)實(shí)用而喜愛(ài)感覺(jué)本身，喜愛(ài)視覺(jué)尤勝于其他。不僅是在實(shí)際活動(dòng)中，就在并不打算做什么的時(shí)候，正如人們所說(shuō)，和其他相比，我們也更愿意觀看。這是由于，它最能使我們識(shí)別事物，并揭示各種各樣的差別。”(980a23-26)這樣看來(lái)，我們不是在別的觀看中，例如就不是在動(dòng)物獵食般地追名逐利的觀看活動(dòng)中進(jìn)入沉思，而是在一種被解放了的、成為自由的看之中。只是在這樣一看中，不僅我們，而且萬(wàn)物都從它們慣常的聯(lián)系中、從它們世俗的價(jià)值中擺脫了出來(lái)，顯示出自己本真的面目。而這樣獲得的成果就被柏拉圖和亞里士多德正確地稱之為idea和eidos。它們正是由horan的過(guò)去式的詞根id而來(lái)的。從而，它們?cè)诒玖x上乃是視覺(jué)之形象。但既然我們這里所說(shuō)的觀看已不是日常的觀看，而是純粹的看，是神圣的觀看，從而如此獲得的視覺(jué)之形象就洗去了日常生活敷于其上的塵垢，而成為通體透亮的一種光輝的形象，成為事物之本真的面目。作為一種光輝的形象，它們就把自己展現(xiàn)為真理和智慧的無(wú)蔽狀態(tài)、澄明之境。因此，柏拉圖在指出驚奇是哲學(xué)的開(kāi)端之后，滿蘊(yùn)深意地這樣說(shuō)：“說(shuō)iris是thauma之女，并無(wú)誤溯其血統(tǒng)。”[4](p.42)這里，所謂iris是指彩虹，人格化后為虹之女神，是宙斯的信使，向人傳達(dá)神的旨意與福音。iris讓我們同樣聯(lián)想到了看，因?yàn)樽鳛樘爝叺牟屎纾神R早已經(jīng)把她與看聯(lián)系在一起，稱作thauma idesthai“奇觀”。因而柏拉圖在這里說(shuō)“iris是thauma之女”顯然含有看出于驚奇的意思。但這一看不是其他，它看到的是來(lái)自神界的消息，而我們知道，神界是遠(yuǎn)離世俗的，從而由驚奇而生的看，無(wú)疑是一種純粹的看，這一看就把存在之真理本真地展現(xiàn)了出來(lái)。這樣看來(lái)，哲學(xué)就是一種純粹的靜觀，它立身于自由之境域，由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的牽連，而復(fù)歸于永恒的太一流行之中。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。"
此段引自網(wǎng)上http://zhongjian.net/cgi-bin/topic.cgi?forum=26&topic=743&changemode=1聶敏里的文章。《什么是philosophia？》
在這里，聶敏里對(duì)philosophia（即譯愛(ài)智慧）一詞，有著明透的解釋。這就是我們現(xiàn)所說(shuō)的“哲學(xué)”一詞的來(lái)源。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，是沒(méi)有哲學(xué)一詞的。也就是說(shuō)，哲學(xué)一詞是將希臘文中philosophia愛(ài)智慧翻譯成中文時(shí)，而來(lái)的。那么將古希臘的philosophia一詞翻譯成中國(guó)文字時(shí)，為什么翻成哲學(xué)呢？
我認(rèn)為：中國(guó)的文字，有些字的字意解釋是可連帶著與之相關(guān)連的另些字之意而用釋的，是有相互借用之意的。如哲學(xué)的哲字，與晰（zhe）字通，而晰是明亮之意。又與遮字通，而遮是遮掩，遮蔽，即被掩蔽而難以看見(jiàn)之意。哲又與折字通，而折有翻轉(zhuǎn)，反復(fù)之意。有折射，折服等引伸之意。哲又與轍通，而轍字，乃車輪壓出的痕跡之意。故而哲學(xué)的哲字，在中國(guó)文字中所表達(dá)的含義有通過(guò)觀察、認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象而折射出其中的道理，通過(guò)人的翻轉(zhuǎn)，反復(fù)認(rèn)識(shí)被掩蔽了的，而難以看見(jiàn)事物之理，從事物的運(yùn)行現(xiàn)象等痕跡中找出規(guī)律。而哲學(xué)的學(xué)，是學(xué)說(shuō)，學(xué)問(wèn)之意。而學(xué)說(shuō)，學(xué)問(wèn)有系統(tǒng)之意。
我認(rèn)為這就是哲學(xué)一詞從字面解釋的含義。
我認(rèn)為：在中國(guó)的傳統(tǒng)思想學(xué)說(shuō)中，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)與看法，大多是從事物的道理上加以認(rèn)識(shí)的。中國(guó)的易經(jīng)就有理、象、術(shù)之論。而理，就是以現(xiàn)代所說(shuō)的哲學(xué)部份。象是講事物的現(xiàn)象，術(shù)則是具體方法。故而在中國(guó)古時(shí)，沒(méi)有哲學(xué)一詞，或這一說(shuō)法，而稱為理學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)的理學(xué)思想也大多寓于在經(jīng)、史著作與文學(xué)作品中，而沒(méi)有專門的著作。如有也僅是經(jīng)書(shū)而已。難怪西方人說(shuō)中國(guó)是無(wú)哲學(xué)。而哲學(xué)一詞是從西方此類學(xué)術(shù)著作中，將philosophia一詞翻譯過(guò)來(lái)的。
而在現(xiàn)在，由于百年來(lái)，西方文化近入中國(guó)后，其哲學(xué)一詞也逐漸替代了理學(xué)。而逐漸被中國(guó)人所接受。現(xiàn)在的人們對(duì)于這門學(xué)問(wèn)，已沒(méi)人在用理學(xué)一詞了，而均在用哲學(xué)一詞。
那么什么是哲學(xué)呢？哲學(xué)是一種什么樣的學(xué)問(wèn)呢？哲學(xué)是講天地間事物的最普遍性規(guī)律的學(xué)問(wèn)。，它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是基于不同的各種事物以及萬(wàn)事萬(wàn)物的不同具體的特性之上，將各種不同特性屬性的具體事物，歸納、總結(jié)到所具有共同的特性與屬性的層面上來(lái)認(rèn)識(shí)的，故而它也是對(duì)事物最普遍性規(guī)律認(rèn)識(shí)的學(xué)問(wèn)。
哲學(xué)是由認(rèn)識(shí)論與方法論組成。而哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是指對(duì)天地間事物最普遍性規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它是對(duì)具體事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，不斷地抽象，提煉，最后歸納到事物最普遍性存在規(guī)律，最基本的屬性的范圍來(lái)認(rèn)識(shí)的。而方法論呢？是在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的運(yùn)用方法。
哲學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”，是適用于所有具體的科學(xué)道理的最基本的、最普遍的道理，也就是幾乎是“放之四海而皆準(zhǔn)”的道理。是從自然、社會(huì)中發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次的事實(shí)中提煉出來(lái)的高度概括了的規(guī)律!
這就是哲學(xué)。
哲學(xué)來(lái)自于希臘的“愛(ài)智慧”，主要是教人一種思維方式，給人以思想啟迪。一切的自然科學(xué)、人文科學(xué)都來(lái)源于哲學(xué)，從哲學(xué)中劃分出去。現(xiàn)在的中國(guó)，把哲學(xué)類的碩士研究生點(diǎn)劃分為馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)等。
需要指明的兩點(diǎn)是：
哲學(xué) 不等于 政治：哲學(xué)與政治不存在相互依賴的關(guān)系，更加不存在哲學(xué)附屬于政治的說(shuō)法。哲學(xué)獨(dú)立于一切科學(xué)門類。
哲學(xué) 不等于 馬克思主義：對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人，總會(huì)誤認(rèn)為哲學(xué)無(wú)非就是馬克思主義，其實(shí)不然，馬克思只是哲學(xué)幾千年發(fā)展中的外國(guó)哲學(xué)的一個(gè)小分支，由于馬克思主義的共產(chǎn)主義理論是我們的政治發(fā)展方向，人們會(huì)產(chǎn)生這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
哲學(xué)是愛(ài)智慧，是對(duì)自身思想的反思。
哲學(xué)家可能對(duì)每一個(gè)問(wèn)題提出很多種答案，但重要的不是答案而是思考的過(guò)程本身。
哲學(xué)思考又與語(yǔ)言緊密相關(guān)，哲學(xué)不是文學(xué)，不需要華麗的辭藻，它要求用最清晰簡(jiǎn)練的語(yǔ)言去表達(dá)思想。
哲學(xué)問(wèn)“為什么”，“怎么做”不是它關(guān)心的問(wèn)題。哲學(xué)家都會(huì)認(rèn)為，理論比實(shí)踐要難得多。
“哲學(xué)”一詞的含義是說(shuō)不清楚的。不同的哲學(xué)家對(duì)他的一點(diǎn)不同。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。但現(xiàn)代哲學(xué)都拒絕回答物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。他們對(duì)哲學(xué)的定義是多種多樣的。基本上找不出一個(gè)大家都能接受的哲學(xué)定義。
依我的的看法，哲學(xué)就是思想，它是哲學(xué)家的獨(dú)特的思想，把這種思想用邏輯的形式表現(xiàn)出來(lái)，形成的理論體系就是哲學(xué)。哲學(xué)就是不同的哲學(xué)家云自己的思想觀點(diǎn)對(duì)世界和人生所作的解釋。
穰獅15875992480： 什么是哲學(xué)?
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),是理論化,系統(tǒng)化的世界觀. 哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō). 哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí),社會(huì)知識(shí),思維知識(shí)的概括和總結(jié).
穰獅15875992480： 哲學(xué)是什么?
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,是美好生活的向?qū)? 哲就是聰明的意思,學(xué)就是學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)或看法,所以,哲學(xué)的定義就是:哲學(xué)是人們對(duì)于一般世界觀更新和更先進(jìn)的看法.
穰獅15875992480： 什么是哲學(xué)?
老河口市徑節(jié)： ______ 什么是哲學(xué)? 答: (1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),是世界觀的系統(tǒng)化和理論化.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和觀點(diǎn).世界觀人皆有之,它是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的,但只有經(jīng)過(guò)專門家加工過(guò)的、系統(tǒng)化、理論化的世界觀,才是哲學(xué). (2)哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié). (3)哲學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),在階級(jí)存在的條件下,哲學(xué)帶有鮮明的階級(jí)性.
穰獅15875992480： 哲學(xué)是什么?
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)是一名使人聰明,啟迪智慧的學(xué)問(wèn),是系統(tǒng)化和理論化的世界觀,是世界觀和方法論的統(tǒng)一,是對(duì)社會(huì)科學(xué),自然科學(xué)和思維科學(xué)的高度概括和抽象總結(jié).
穰獅15875992480： 什么是“哲學(xué)”??
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)就是愛(ài)智慧,是使人聰明的學(xué)問(wèn).主要研究世界本源問(wèn)題,即物質(zhì)意識(shí)問(wèn)題;人類認(rèn)識(shí)問(wèn)題,即提供方法論的指導(dǎo),以使人生活得更好.它是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié).
穰獅15875992480： 什么是哲學(xué)呀?
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)就是通過(guò)對(duì)一系列關(guān)于宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問(wèn)題的思考而形成的一門學(xué)科.我們說(shuō)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考,可以說(shuō)哲學(xué)源于人們的生活. 哲學(xué)的本意是愛(ài)智慧或追求智慧,使人聰明的學(xué)問(wèn). 任何哲學(xué)都包括世界觀和方法論,當(dāng)然哲學(xué)也有正確和錯(cuò)誤之分.主要的哲學(xué)流派有唯物主義,唯心主義. 再分唯物主義分古代樸素唯物主義,近代形而上學(xué)唯物主義,辯證唯物主義和歷史唯物主義. 唯心主義分客觀唯心主義,主觀唯心主義 再說(shuō)就說(shuō)不完了,哲學(xué)的范疇很大,你做任何事都是在一定的哲學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行的.三言兩語(yǔ)說(shuō)不出
穰獅15875992480： 什么是哲學(xué)?
老河口市徑節(jié)： ______ 世界觀,人生觀,對(duì)萬(wàn)物的理解
穰獅15875992480： 什么是哲學(xué)?
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō).所謂世界觀,就是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法
穰獅15875992480： 什么是哲學(xué)
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)花的世界觀,是世界觀,包括人生觀、價(jià)值觀,是世界觀和方法論的統(tǒng)一.哲學(xué)以宗教形式萌芽于原始社會(huì),但系統(tǒng)的哲學(xué)是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后形成的.哲學(xué)的研究對(duì)象是自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律.對(duì)具體科學(xué)起著指導(dǎo)作用.哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題.據(jù)此分為唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng). 哲學(xué)是人以怎樣的角度、什么樣的途徑來(lái)看世界、自然、社會(huì)、歷史、人類及個(gè)人,又通過(guò)怎樣的方法解決矛盾與問(wèn)題.比如很有名的風(fēng)吹旗動(dòng),有人說(shuō)是風(fēng)動(dòng),有人說(shuō)是旗動(dòng),有人說(shuō)是心動(dòng).哲學(xué)不一定是正確的. 比如唯心主義,出了很多大家,它的魅力就在于錯(cuò)的徹底.
穰獅15875992480： 哲學(xué)是什么?
老河口市徑節(jié)： ______ 詳細(xì)解釋 源出希臘語(yǔ)philosophia,意即愛(ài)智慧.社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō).是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié).哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同解釋而形成定義 哲學(xué)是以人類的...
哲學(xué)足以長(zhǎng)久地令人驚奇。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，古希臘人賦予了哲學(xué)一個(gè)獨(dú)特的名稱，把它叫作philosophia （注：為印刷方便，文中所引希臘文均據(jù)苗力天先生手訂漢語(yǔ)拼音希臘字母對(duì)照表，以拉丁字母形式寫出。該對(duì)照表見(jiàn)1999年《哲學(xué)譯叢》第2期。），而哲學(xué)家相應(yīng)地被叫做philosophos。philosophia由philos和sophia兩部分構(gòu)成，philos由動(dòng)詞philein而來(lái)，是philein的形容詞形式，philein是動(dòng)詞，指“愛(ài)”，而sophia指“智慧”，從而，philosophia按其本義而言，乃是指“愛(ài)智慧”。如同sophos相應(yīng)于sophia是指“智慧的人”一樣，philosophos相應(yīng)于philosophia，指“愛(ài)智者”。 “愛(ài)智慧”和“愛(ài)智者”分別道出了“哲學(xué)”和“哲學(xué)家”原初的意蘊(yùn)，但這并不是最為原初的，至少，它仍然需要解釋。據(jù)說(shuō)，最早使用philosophia和philosophos的是畢達(dá)戈拉斯。狄?jiàn)W根尼•拉爾修這樣記載說(shuō)：“據(jù)蓬托斯的赫拉克利德在《論無(wú)生物》中所說(shuō)，當(dāng)畢達(dá)戈拉斯在西庫(kù)翁同西庫(kù)翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時(shí)，他第一個(gè)使用了philosophia的名稱，并且把他自己稱作philosophos，因?yàn)槌松瘢瑳](méi)有一個(gè)人是智慧的。”[1]（第1卷第12節(jié)）在別的地方，拉爾修還記載了有關(guān)畢達(dá)戈拉斯的一則軼事： “蘇西克拉底在《師承錄》中說(shuō)，當(dāng)弗里阿西亞的僭主勒翁問(wèn)及他是什么人時(shí)，他說(shuō)，‘一個(gè)philosophos’。他還說(shuō)生活就象節(jié)日盛會(huì)，競(jìng)賽的來(lái)此，做生意的來(lái)此，而最好的觀眾也來(lái)此，同樣，他說(shuō)，在生活中，一些奴性的人生來(lái)是名利的獵手，而philosophos生來(lái)尋求真理。”[1]（第8卷第8節(jié)）在這最后一句話中，一個(gè)詞引起了我們的注意，這就是andrapodoodees。這是一個(gè)復(fù)合詞，由andrapodon和eidos構(gòu)成。andrapodon指奴隸，而eidos指形式、外觀。從而andrapodoodees就指“具有奴隸本性的人”，也即“奴性的人”。畢達(dá)戈拉斯在這里顯然是說(shuō)：只有奴性的人才追求名和利，而哲學(xué)家追求真理。與此對(duì)立，他就明確地把哲學(xué)家歸到了自由人的行列，從而相應(yīng)地也就把自由和真理聯(lián)系在了一起。這引導(dǎo)我們進(jìn)一步深思哲學(xué)philosophia的更為原初的內(nèi)涵。 “真理”一詞希臘文寫作aleetheia。這是一個(gè)復(fù)合詞。a—是前綴，表否定。leetheia由動(dòng)詞leethein而來(lái)，leethein是動(dòng)詞lanthanein的古體。lanthanein意為“隱蔽”、“不被注意”、“不被看見(jiàn)”。由此，真理aleetheia在本義上通常被解作“去蔽”，也就是去除遮蔽，使真相大白于天下。一般說(shuō)來(lái)，尋求真理的過(guò)程也就是去蔽的過(guò)程。但去蔽不單單意味著尋求、思考，它不僅僅是一種單純的智力努力的過(guò)程。aleetheia更為準(zhǔn)確的意思乃是“無(wú)蔽”或者說(shuō)“敞亮”。正是在這一點(diǎn)上，aleetheia與sophia具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因?yàn)椋瑂ophia的詞根為phoos，光。從而，sophia本真的意思乃是“一種光明”，憑借這種光明，sophia把自己展現(xiàn)為一個(gè)澄明之境，而這正是真理aleetheia“無(wú)蔽”、“敞亮”的內(nèi)涵。所以，追求真理的人，也就是追求智慧的人，如前面畢達(dá)戈拉斯所說(shuō)，“只有philosophos才追求aleetheia”。真理與智慧的這一內(nèi)在關(guān)聯(lián)表明，真理就是“無(wú)蔽狀態(tài)”。這一本質(zhì)性的界定告訴我們，尋求真理更重要的是能夠立于、處于、置身于這一無(wú)蔽狀態(tài)，而這就不單單是一個(gè)理智運(yùn)思的過(guò)程，還蘊(yùn)涵著意志的活動(dòng)，它是意志的一個(gè)決斷，通過(guò)這個(gè)決斷，尋求真理的人把自己整個(gè)地置于真理之中，使自己本身作為“無(wú)蔽狀態(tài)”展現(xiàn)出來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，我們說(shuō)，真理內(nèi)在地與自由相聯(lián)。這是因?yàn)椋ㄓ凶杂烧吣軌蛱幱跓o(wú)蔽之狀態(tài)。而這是因?yàn)椋ㄓ凶杂烧卟艧o(wú)所畏懼地解散了一切俗世的牽連，把自己完全地交付到了真理的手中。只是在這樣徹底的決絕之中，一個(gè)無(wú)蔽狀態(tài)準(zhǔn)備好了，而真理的隆隆雷聲開(kāi)始在天宇震響，在人心中激起感應(yīng)。這非大無(wú)畏者不能辦，但另一方面非深于愛(ài)者又不能無(wú)畏。只是這樣，哲學(xué)才最終把自己與愛(ài)牽連在一起。這是對(duì)真理至深的愛(ài)，它把自己投向真理無(wú)蔽之狀態(tài)(philosophia)，在這里靜等智慧之光破曉的透亮。這樣看來(lái)，哲學(xué)作為對(duì)真理和智慧的尋求，在其本性上乃是危險(xiǎn)的。因?yàn)槲覀兿騺?lái)不在自由之中，我們?yōu)槭缿]所糾纏，如同亞里士多德所說(shuō)，在許多方面我們是奴性的，從而問(wèn)題首先在于我們能不能自由，敢不敢自由？我們能否象打魚(yú)的載伯德的兩個(gè)兒子把自己坦然交付給耶穌一樣[2]，把我們自己交付在真理手中？尼采在《看哪，這人》中這樣寫道：“凡是善于發(fā)現(xiàn)我的著作散發(fā)出來(lái)的氣息的人，就會(huì)知道這是一種高空之氣，振奮之氣。人們必須對(duì)它有所準(zhǔn)備，不然，一旦身處其中就有非同小可的受寒危險(xiǎn)。寒冰在近，孤寂無(wú)邊，——然而，躺臥在陽(yáng)光下的萬(wàn)物是多么沉靜！呼吸是何等地自由自在！人們會(huì)感到有無(wú)數(shù)的事物處于其間！正如我一向認(rèn)為和經(jīng)歷的那樣，哲學(xué)甘愿生活在冰雪和高山——在生命中搜尋一切陌生的和可疑的事物，搜尋以往慘遭道德禁錮的一切。”[3](p.5)實(shí)際上，人們長(zhǎng)久以來(lái)所禁錮的不是別的什么，就是真理和自由。所以，真理和自由是危險(xiǎn)的。但正因此，它激發(fā)起至深的愛(ài)與大無(wú)畏。危險(xiǎn)、深愛(ài)與無(wú)畏成就了哲學(xué)。這樣看來(lái)，自由乃是哲學(xué)的前提。自由與sophia，aleetheia，philosophia，philosophos的這樣一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是古希臘哲學(xué)家的一個(gè)基本洞見(jiàn)。亞里士多德在《形而上學(xué)》中談到哲學(xué)時(shí)明確地說(shuō)“諸知識(shí)中唯有它是自由的”(982b27)，在《尼各馬可倫理學(xué)》中談及古代哲學(xué)家和他們所從事的事業(yè)時(shí)又這樣說(shuō)：“他們對(duì)自身得益之事并無(wú)所知，而他們所知的東西都是罕見(jiàn)的、深?yuàn)W的、非人之所能及的，但卻沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。因?yàn)椋麄兯非蟮牟皇菍?duì)人有益的東西。”(1141b6-10)在這樣一個(gè)基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他進(jìn)而把哲學(xué)與自由的一個(gè)獨(dú)特的境域——閑暇skholee聯(lián)系在一起。他這樣說(shuō)：“只有在全部生活必需都已具備的時(shí)候，在那些人們有了閑暇的地方，那些既不提供快樂(lè)，也不以滿足必需為目的的科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)。由此，在埃及地區(qū)，數(shù)學(xué)技術(shù)首先形成，在那里，僧侶等級(jí)被允許有閑暇。”(981b21-26) 這樣，skholee就被展現(xiàn)為哲學(xué)活動(dòng)發(fā)生的具體的、基礎(chǔ)性的自由之境域。那么，何謂skholee？閑暇并非無(wú)所事事。在古希臘skholee并不意味著怠惰和靜止，相反，skholee是與積極的活動(dòng)聯(lián)系在一起的。作為“閑暇”的skholee，它的一個(gè)基本的轉(zhuǎn)義就是指“占用了閑暇之事”。可見(jiàn)，skholee并不意味著空洞、空虛，它為事情所占用。但何謂“占用了閑暇之事”呢？豈不是一切工作都在占用著我們?cè)究臻e的生命嗎？而我們也了解在現(xiàn)代生活中的所謂休閑是什么。它是一種消費(fèi)行為，為市場(chǎng)所操縱。市場(chǎng)不僅操縱著我們?cè)鯓庸ぷ鳎膊倏v著我們?cè)鯓有菹ⅰ蕵?lè)。在市場(chǎng)的操縱下，我們積極地投身于健身、旅游、餐飲、購(gòu)物、娛樂(lè)、社交。在此，我們非但沒(méi)有進(jìn)入一個(gè)自由之境，相反，卻更深地陷入了俗世的纏繞之中。從而，在如此的閑暇之中，我們非但沒(méi)有成為空洞，相反卻被各種各樣的事情所占用，以至于忙得不亦樂(lè)乎。這樣看來(lái)，askholia“忙碌”不正是skholee的實(shí)現(xiàn)嗎？由此，skholee竟然在其相反的意義askholia中消失了嗎？那么也就無(wú)所謂閑暇了？！skholee即askholia，askholia即skholee，askholia之a(chǎn)—也就沒(méi)有否定的意味了，從而亞里士多德所說(shuō)的這樣一段話“人的本性謀求的不僅是能夠勝任忙碌(askholein)，而且是能夠安然享有閑暇(skholazein)。……skholee是全部人生的唯一本原。假如兩者都是必需的，那么skholee也比askholia更為可取，并是后者的目的，……”(1337b30-34)也就毫無(wú)意義，全是空話了。如此一來(lái)，我們還怎么能夠理解與自由之思想相聯(lián)的skholee呢？但這只是想當(dāng)然之推論。在古希臘，skholee并非指占據(jù)我們生命的一切事情。對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，那能夠“占用閑暇”的是一類特定的事情，這就是言談，尤其是指學(xué)術(shù)性的討論、辯論和演講。古希臘人把skholee之名賦予這樣一類事情，認(rèn)為它們?cè)诒举|(zhì)上屬于閑暇。這樣，skholee的積極有為，并不使它走到它的反面askholia“忙碌”之中去。占用閑暇的是一些自由之事，它使我們的生命充實(shí)，而不是陷入到無(wú)謂的忙碌之中。由此，它持久地占有了閑暇，保有了閑暇作為自由之境的本質(zhì)，并將這本質(zhì)真正地實(shí)現(xiàn)了出來(lái)。 由skholee“閑暇”的這樣一層轉(zhuǎn)義進(jìn)而引申出另外一重意義，即“度過(guò)閑暇之地”，拉丁化后成為schola。西方教育中一個(gè)基本的詞school即由此而來(lái)。從而，school在本義就是“度過(guò)閑暇之地”。school的本質(zhì)就是自由。而我們知道，school的另一個(gè)意義就是學(xué)派。從而，哲學(xué)正是在閑暇之中發(fā)生，它具有閑暇的本質(zhì)，這就是說(shuō)，它是自由的，并且在一個(gè)提供了自由之保障的地方發(fā)生。由此，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中這樣說(shuō)：“作為思辨的理智的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)看起來(lái)正是以閑暇來(lái)區(qū)分的，……它在自身之外別無(wú)目的可追求，有著本己的快樂(lè)……以及屬人的自足、閑暇和孜孜不倦。”(1177b19-22)。 二但是，skholee只為哲學(xué)的發(fā)生提供了一個(gè)可能的境域。人們占用閑暇之事頗多，從而享有閑暇并不意味著一定要從事哲學(xué)思考。這樣，我們還必須詢問(wèn)，究竟是什么力量使一個(gè)自由人把自己的全部生命投入到一次深長(zhǎng)的思之中去了？我們說(shuō)，這就是驚奇，古希臘語(yǔ)寫作thauma。驚奇開(kāi)啟了哲思。柏拉圖說(shuō)：“thauma原是哲學(xué)家的標(biāo)志，此外哲學(xué)別無(wú)開(kāi)端。”[4](p42)這里，“開(kāi)端”一詞是arkhee，海德格爾因此在《什么是哲學(xué)》中發(fā)揮道：“驚奇是arkhee—它貫通于哲學(xué)的每一個(gè)步驟中。”[5](p603)而亞里士多德在《形而上學(xué)》中的闡述則更為詳細(xì)。他這樣說(shuō)：“無(wú)論現(xiàn)在，還是最初，人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思考(philosophein)的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺(jué)其無(wú)知（所以，在某種意義上，一個(gè)愛(ài)智慧的人也就是愛(ài)奧秘的人，奧秘由可驚之物構(gòu)成）。如若人們?yōu)榱藬[脫無(wú)知而進(jìn)行哲學(xué)思考，那么，很顯然他們是為了知而追求知識(shí)，并不以任何實(shí)用為目的。當(dāng)前的事情自身就可作證，可以說(shuō)，只有在生活必需品全部齊備之后，人們?yōu)榱藠蕵?lè)和消遣才開(kāi)始進(jìn)行這樣的思考。顯然，我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在。”(982b12-28) 在這段話中，除了論述到哲學(xué)解散一切俗世牽連的自由本性之外，最引人注目的就是，亞里士多德明確地把驚奇(thauma)樹(shù)立為哲學(xué)思考(pilosphein)的開(kāi)端。但這不是一種泛泛的哲學(xué)思考，例如就不是一種學(xué)究式的、以職業(yè)方式進(jìn)行的思考，在這個(gè)思考過(guò)程中是沒(méi)有絲毫驚奇可言的，而是充滿了教條和程式，觸處皆是已死之物。在這里我們應(yīng)當(dāng)對(duì)pilosophein一詞思考得更深一些、更為本原一些。它毋寧說(shuō)是一種“哲思”，而作為哲思，它擺脫了一切成見(jiàn)和固有的模式，把自己展現(xiàn)為一種純思，一種解放了的、自由了的思，它僅為對(duì)真理的愛(ài)和渴求所貫注。而每個(gè)人只是在他對(duì)世界表示出最原始的驚奇的一刻，才最有可能具有這種“哲思”。此時(shí)，他擺脫了一切思維的矯飾和麻木，不再羞愧于自己的無(wú)知與迷茫。他開(kāi)始象兒童一樣地提問(wèn)，并試圖結(jié)結(jié)巴巴地去言說(shuō)世界和自身，所問(wèn)的是關(guān)于生活、關(guān)于世界的最為基本的問(wèn)題，而不是一些高深的問(wèn)題。從而它是笨拙的，但它甘愿笨拙；它自覺(jué)到自己的無(wú)知，并為自己的無(wú)知感到震驚；它為問(wèn)題所纏繞，不掩飾這種無(wú)知，不逃避這些問(wèn)題，而是勇敢地置身于其中，在茫然無(wú)知之境展開(kāi)艱苦卓絕的思考。但由此它也就開(kāi)啟了對(duì)事物最為深刻的理解和認(rèn)識(shí)，因?yàn)槔斫夂驼J(rèn)識(shí)總在驚奇與困惑之中發(fā)生。這樣看來(lái)，正是驚奇把我們置入了哲學(xué)思考之中，哲思于驚奇之中現(xiàn)身。驚奇就仿佛是一道光明，思想為它所啟明。因此，為了更為深刻地體悟哲學(xué)之思及其發(fā)生，我們有必要來(lái)對(duì)驚奇作一番細(xì)致的分析。我們首先注意到，驚奇毫無(wú)疑問(wèn)是一種情緒，但它是一種獨(dú)特的情緒，對(duì)它我們不能說(shuō)，“讓我們驚奇一下吧”，“讓我們以此消遣一下吧”，不，這還不是真的驚奇。真的驚奇到來(lái)時(shí)沒(méi)有絲毫的征兆，我們也許在路上匆匆地行走，也許在低頭工作，為生活所困擾，但只是不經(jīng)意的一抬眼，我們驚奇了，我們一下子被它攫住，整個(gè)身心為之震動(dòng)，仿佛為一種不可抗拒的魔力所吸引，我們從疲倦我們身心的繁忙的日常事務(wù)中掙脫出來(lái)，處于一種恍然自失的狀態(tài)。驚奇到來(lái)之時(shí)，世界變得無(wú)限深邃而遼闊，萬(wàn)物放出安詳而靜謐的光芒；驚奇過(guò)去之后，世界依然故我，我們發(fā)現(xiàn)生活還是老樣子。但是從此內(nèi)心為一種神秘的光所照耀，我們懂得，我們的生命是屬靈的。因此，我們不能用日常的眼光來(lái)看待驚奇。在日常生活中，我們并不缺乏可驚奇的東西，因?yàn)槿粘Ｉ钪须m然充斥著慣常的事物，但是人們也時(shí)時(shí)要弄出一些新奇的事物來(lái)，以給生活一些小刺激、小驚喜，使貧乏的時(shí)代也有屬于自己可夸耀的東西。但驚奇并不是對(duì)新奇事物的驚奇，這，常人們也會(huì)，而且更善于大驚小怪。這樣的驚奇只是眩惑而已，我們被事物所傳遞給我們的新奇的官能刺激所吸引，沉迷于其中，偶或有一問(wèn)，但很快我們便“懶得去想”了，它并不開(kāi)啟人的思想，相反卻使我們遠(yuǎn)離思想。真正的驚奇不僅僅是對(duì)事物的新奇感到驚奇，而更多地是對(duì)事物的慣常感到驚奇。亞里士多德認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他這樣描繪驚奇說(shuō)：“無(wú)論現(xiàn)在，還是最初，人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思考(philosophein)的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化……。”在這句話中，我們要注意的是taprokheira“身邊的東西”這個(gè)詞，它由pro“靠近”和kheira“手”構(gòu)成，因此直譯就是“手頭之物”。顯然作為手頭之物，它最大的特征就是實(shí)用性和日常性，它是我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)生活中習(xí)以為常的事物。在反復(fù)的操持中，我們的手變得富有技巧，思想?yún)s沉睡了。但亞里士多德指出，真正的驚奇正發(fā)生于此，而由此出發(fā)，我們才可能觸及到更為重大的問(wèn)題。因此驚奇在本質(zhì)上不只是對(duì)新奇事物的驚奇，反倒是對(duì)日常事物的驚奇。我們驚奇于它為什么要以這樣一種熟識(shí)的方式存在，因?yàn)樗耆梢杂辛硗獾拇嬖凇＿@樣，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的現(xiàn)成性和完滿性就被打破了，事物的存在被動(dòng)搖了，一種解放的力量被喚醒，人們仿佛窺探到了一個(gè)無(wú)底的深淵，在這里充滿了不確定，從而無(wú)知感產(chǎn)生了。（亞里士多德說(shuō)：“一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺(jué)其無(wú)知”。）于是，驚奇就喚醒了一種沉思的力量，它把我們引向事物的存在本身，或者說(shuō)讓事物作為其自身而展現(xiàn)，它由此就敞開(kāi)了一個(gè)嶄新的境域。而這就是哲學(xué)之自由的境域。這樣看來(lái)，驚奇是一種真正思想性的力量。驚奇就是思想，思想就是驚奇。自然，它無(wú)疑是一種情緒，一種欲望，但卻是一種純粹的欲望，一種“思”之欲求。這就是說(shuō)，它作為欲望，排除了任何功利性的目的，脫離了一切物欲，而僅僅“想”知其究竟。這樣，這種純粹的“思”欲就把心靈從其正在從事的實(shí)際事務(wù)中，從俗世的牽連中推了出去，仿佛遭受了重重的一擊一樣，我們說(shuō)驚奇的人喪魂失魄了。從而，驚奇就表現(xiàn)為日常實(shí)踐活動(dòng)的中斷，它把人從日常生活中生拽了出去，使其突然置身于一個(gè)純粹的思想的境域。驚奇就是這樣一種偉力或奧力，而哲學(xué)就是它的奧跡。我們說(shuō)，唯有一個(gè)真正自由的人能夠進(jìn)行哲學(xué)思考，但這還不夠確切，還應(yīng)該說(shuō)，唯有一個(gè)自由并能驚奇的人才能進(jìn)行哲學(xué)思考。哲學(xué)要求一顆質(zhì)樸無(wú)華的心靈，只有這樣，它才能被驚奇所打動(dòng)，并聽(tīng)命于它。不能擺脫虛榮的心靈與驚奇無(wú)緣；不能敬畏崇高與神圣的心靈也不能夠驚奇。唯有兼具這二者，當(dāng)驚奇來(lái)臨之時(shí)，才能持久地、深長(zhǎng)地沉入思之中。
但這樣的思是怎樣的一種思呢？我們前面說(shuō)過(guò)，這是一種哲思(philosophein)。但什么是哲思？我們知道，這不過(guò)就是哲學(xué)philosophia。而在亞里士多德那里，哲學(xué)作為最高的知識(shí)，被賦予了一個(gè)崇高的名稱——theooretikee，思辨科學(xué)。但什么是思辨科學(xué)？思辨科學(xué)也就是理論科學(xué)，因?yàn)椋瑃heooretikee拉丁化后就寫作theory，理論。但理論已經(jīng)使哲學(xué)成為灰色的了，因此我們要從別的地方來(lái)尋找哲思的原初而本真的意蘊(yùn)。我們知道，在古希臘語(yǔ)中，theooretikee由名詞theooria而來(lái)，theooria意即“思辨”。而theooria又由動(dòng)詞theoorein而來(lái)。theoorein由theos和horan構(gòu)成。theos意為“神”，horan意為“觀看”。因此，“思辨”在其本義上意謂“神的觀看”或者“神思”。theooria的這樣一層內(nèi)涵，在另一個(gè)拉丁語(yǔ)源的詞contemplate中還保存著。contemplate譯為“靜觀”、“沉思”，其詞根temple即是屬神的。把“思辨”解作“神思”是有根據(jù)的。因?yàn)樵诓恢挂惶帲瑏喞锸慷嗟露济鞔_地強(qiáng)調(diào)，完全自足的思辨活動(dòng)只有神才具有，唯有神才享有這一至福，而人只不過(guò)是分享了這一幸福而已。從“神的觀看”中我們就瞥見(jiàn)了哲思或思辨最為原初的意蘊(yùn)，它原來(lái)不是什么深邃幽緲之物，而就是純粹的靜觀，它源于我們“看”的本性。這樣無(wú)怪乎亞里士多德的《形而上學(xué)》以這樣一句不同凡響的話作為開(kāi)端：pantesanthroopitoueidenaloregontaiphusei。通常這句話被譯作“求知是所有人的本性”，而海德格爾在《存在與時(shí)間》中把它獨(dú)特地解作“看的牽掛從根本上就屬于人的存在”[6](p.52)。追究起來(lái)，這里作為“知”解的eidenai按其本義確實(shí)是“看”的意思，因?yàn)閑idenai是horan的完成體的不定式形式。這樣看來(lái)，哲思其最為原初的形式乃是觀看，思之本性蘊(yùn)含在看之中。但這是一種怎樣的看？我們說(shuō)，這是一種純粹的看。亞里士多德正確地指出了 這一點(diǎn)。他緊接著上面那句話這樣說(shuō)：“人們甚至離開(kāi)實(shí)用而喜愛(ài)感覺(jué)本身，喜愛(ài)視覺(jué)尤勝于其他。不僅是在實(shí)際活動(dòng)中，就在并不打算做什么的時(shí)候，正如人們所說(shuō)，和其他相比，我們也更愿意觀看。這是由于，它最能使我們識(shí)別事物，并揭示各種各樣的差別。”(980a23-26)這樣看來(lái)，我們不是在別的觀看中，例如就不是在動(dòng)物獵食般地追名逐利的觀看活動(dòng)中進(jìn)入沉思，而是在一種被解放了的、成為自由的看之中。只是在這樣一看中，不僅我們，而且萬(wàn)物都從它們慣常的聯(lián)系中、從它們世俗的價(jià)值中擺脫了出來(lái)，顯示出自己本真的面目。而這樣獲得的成果就被柏拉圖和亞里士多德正確地稱之為idea和eidos。它們正是由horan的過(guò)去式的詞根id而來(lái)的。從而，它們?cè)诒玖x上乃是視覺(jué)之形象。但既然我們這里所說(shuō)的觀看已不是日常的觀看，而是純粹的看，是神圣的觀看，從而如此獲得的視覺(jué)之形象就洗去了日常生活敷于其上的塵垢，而成為通體透亮的一種光輝的形象，成為事物之本真的面目。作為一種光輝的形象，它們就把自己展現(xiàn)為真理和智慧的無(wú)蔽狀態(tài)、澄明之境。因此，柏拉圖在指出驚奇是哲學(xué)的開(kāi)端之后，滿蘊(yùn)深意地這樣說(shuō)：“說(shuō)iris是thauma之女，并無(wú)誤溯其血統(tǒng)。”[4](p.42)這里，所謂iris是指彩虹，人格化后為虹之女神，是宙斯的信使，向人傳達(dá)神的旨意與福音。iris讓我們同樣聯(lián)想到了看，因?yàn)樽鳛樘爝叺牟屎纾神R早已經(jīng)把她與看聯(lián)系在一起，稱作thauma idesthai“奇觀”。因而柏拉圖在這里說(shuō)“iris是thauma之女”顯然含有看出于驚奇的意思。但這一看不是其他，它看到的是來(lái)自神界的消息，而我們知道，神界是遠(yuǎn)離世俗的，從而由驚奇而生的看，無(wú)疑是一種純粹的看，這一看就把存在之真理本真地展現(xiàn)了出來(lái)。這樣看來(lái)，哲學(xué)就是一種純粹的靜觀，它立身于自由之境域，由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的牽連，而復(fù)歸于永恒的太一流行之中。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。"
此段引自網(wǎng)上http://zhongjian.net/cgi-bin/topic.cgi?forum=26&topic=743&changemode=1聶敏里的文章。《什么是philosophia？》
在這里，聶敏里對(duì)philosophia（即譯愛(ài)智慧）一詞，有著明透的解釋。這就是我們現(xiàn)所說(shuō)的“哲學(xué)”一詞的來(lái)源。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，是沒(méi)有哲學(xué)一詞的。也就是說(shuō)，哲學(xué)一詞是將希臘文中philosophia愛(ài)智慧翻譯成中文時(shí)，而來(lái)的。那么將古希臘的philosophia一詞翻譯成中國(guó)文字時(shí)，為什么翻成哲學(xué)呢？
我認(rèn)為：中國(guó)的文字，有些字的字意解釋是可連帶著與之相關(guān)連的另些字之意而用釋的，是有相互借用之意的。如哲學(xué)的哲字，與晰（zhe）字通，而晰是明亮之意。又與遮字通，而遮是遮掩，遮蔽，即被掩蔽而難以看見(jiàn)之意。哲又與折字通，而折有翻轉(zhuǎn)，反復(fù)之意。有折射，折服等引伸之意。哲又與轍通，而轍字，乃車輪壓出的痕跡之意。故而哲學(xué)的哲字，在中國(guó)文字中所表達(dá)的含義有通過(guò)觀察、認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象而折射出其中的道理，通過(guò)人的翻轉(zhuǎn)，反復(fù)認(rèn)識(shí)被掩蔽了的，而難以看見(jiàn)事物之理，從事物的運(yùn)行現(xiàn)象等痕跡中找出規(guī)律。而哲學(xué)的學(xué)，是學(xué)說(shuō)，學(xué)問(wèn)之意。而學(xué)說(shuō)，學(xué)問(wèn)有系統(tǒng)之意。
我認(rèn)為這就是哲學(xué)一詞從字面解釋的含義。
我認(rèn)為：在中國(guó)的傳統(tǒng)思想學(xué)說(shuō)中，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)與看法，大多是從事物的道理上加以認(rèn)識(shí)的。中國(guó)的易經(jīng)就有理、象、術(shù)之論。而理，就是以現(xiàn)代所說(shuō)的哲學(xué)部份。象是講事物的現(xiàn)象，術(shù)則是具體方法。故而在中國(guó)古時(shí)，沒(méi)有哲學(xué)一詞，或這一說(shuō)法，而稱為理學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)的理學(xué)思想也大多寓于在經(jīng)、史著作與文學(xué)作品中，而沒(méi)有專門的著作。如有也僅是經(jīng)書(shū)而已。難怪西方人說(shuō)中國(guó)是無(wú)哲學(xué)。而哲學(xué)一詞是從西方此類學(xué)術(shù)著作中，將philosophia一詞翻譯過(guò)來(lái)的。
而在現(xiàn)在，由于百年來(lái)，西方文化近入中國(guó)后，其哲學(xué)一詞也逐漸替代了理學(xué)。而逐漸被中國(guó)人所接受。現(xiàn)在的人們對(duì)于這門學(xué)問(wèn)，已沒(méi)人在用理學(xué)一詞了，而均在用哲學(xué)一詞。
那么什么是哲學(xué)呢？哲學(xué)是一種什么樣的學(xué)問(wèn)呢？哲學(xué)是講天地間事物的最普遍性規(guī)律的學(xué)問(wèn)。，它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是基于不同的各種事物以及萬(wàn)事萬(wàn)物的不同具體的特性之上，將各種不同特性屬性的具體事物，歸納、總結(jié)到所具有共同的特性與屬性的層面上來(lái)認(rèn)識(shí)的，故而它也是對(duì)事物最普遍性規(guī)律認(rèn)識(shí)的學(xué)問(wèn)。
哲學(xué)是由認(rèn)識(shí)論與方法論組成。而哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是指對(duì)天地間事物最普遍性規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它是對(duì)具體事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，不斷地抽象，提煉，最后歸納到事物最普遍性存在規(guī)律，最基本的屬性的范圍來(lái)認(rèn)識(shí)的。而方法論呢？是在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的運(yùn)用方法。
哲學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”，是適用于所有具體的科學(xué)道理的最基本的、最普遍的道理，也就是幾乎是“放之四海而皆準(zhǔn)”的道理。是從自然、社會(huì)中發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次的事實(shí)中提煉出來(lái)的高度概括了的規(guī)律!
這就是哲學(xué)。
哲學(xué)來(lái)自于希臘的“愛(ài)智慧”，主要是教人一種思維方式，給人以思想啟迪。一切的自然科學(xué)、人文科學(xué)都來(lái)源于哲學(xué)，從哲學(xué)中劃分出去。現(xiàn)在的中國(guó)，把哲學(xué)類的碩士研究生點(diǎn)劃分為馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)等。
需要指明的兩點(diǎn)是：
哲學(xué) 不等于 政治：哲學(xué)與政治不存在相互依賴的關(guān)系，更加不存在哲學(xué)附屬于政治的說(shuō)法。哲學(xué)獨(dú)立于一切科學(xué)門類。
哲學(xué) 不等于 馬克思主義：對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人，總會(huì)誤認(rèn)為哲學(xué)無(wú)非就是馬克思主義，其實(shí)不然，馬克思只是哲學(xué)幾千年發(fā)展中的外國(guó)哲學(xué)的一個(gè)小分支，由于馬克思主義的共產(chǎn)主義理論是我們的政治發(fā)展方向，人們會(huì)產(chǎn)生這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
哲學(xué)是愛(ài)智慧，是對(duì)自身思想的反思。
哲學(xué)家可能對(duì)每一個(gè)問(wèn)題提出很多種答案，但重要的不是答案而是思考的過(guò)程本身。
哲學(xué)思考又與語(yǔ)言緊密相關(guān)，哲學(xué)不是文學(xué)，不需要華麗的辭藻，它要求用最清晰簡(jiǎn)練的語(yǔ)言去表達(dá)思想。
哲學(xué)問(wèn)“為什么”，“怎么做”不是它關(guān)心的問(wèn)題。哲學(xué)家都會(huì)認(rèn)為，理論比實(shí)踐要難得多。
“哲學(xué)”一詞的含義是說(shuō)不清楚的。不同的哲學(xué)家對(duì)他的一點(diǎn)不同。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。但現(xiàn)代哲學(xué)都拒絕回答物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。他們對(duì)哲學(xué)的定義是多種多樣的。基本上找不出一個(gè)大家都能接受的哲學(xué)定義。
依我的的看法，哲學(xué)就是思想，它是哲學(xué)家的獨(dú)特的思想，把這種思想用邏輯的形式表現(xiàn)出來(lái)，形成的理論體系就是哲學(xué)。哲學(xué)就是不同的哲學(xué)家云自己的思想觀點(diǎn)對(duì)世界和人生所作的解釋。
什么是哲學(xué)?
哲學(xué)是一種探究存在、知識(shí)、價(jià)值、道德、真理等根本問(wèn)題的學(xué)科。它是關(guān)于普遍性和基本問(wèn)題的研究，關(guān)注人類的思維、行為和存在方式，旨在理解現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和人類存在的意義。哲學(xué)是一種思考方式，一種對(duì)世界的反思和探究。它不僅僅是一門學(xué)科，更是一種思維方式和生活態(tài)度。哲學(xué)的核心在于對(duì)人類存在的...
哲學(xué)是什么意思
哲學(xué)意思：有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人差搜乎在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。哲學(xué)其按其詞源有“愛(ài)智慧”的意思。哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。哲學(xué)是建立在...
什么是哲學(xué),哲學(xué)包括哪些分類
哲學(xué)是探討世界本質(zhì)、人類認(rèn)知及行為準(zhǔn)則的學(xué)問(wèn)，它不僅是一種世界觀，也是一種系統(tǒng)化、理論化的思維方式。哲學(xué)不僅僅是對(duì)世界的宏觀認(rèn)知，更是一種指導(dǎo)我們理解世界的方法論，是世界觀與方法論的完美結(jié)合。哲學(xué)體系可以大致分為三大類：中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和印度哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)以儒家、道家、佛家為代表，...
什么是哲學(xué)
哲學(xué)涵蓋了許多領(lǐng)域和主題，例如形而上學(xué)探討現(xiàn)實(shí)和存在的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)論關(guān)注知識(shí)的來(lái)源和認(rèn)知的可靠性，倫理學(xué)則研究道德和倫理決策的基礎(chǔ)等。這些問(wèn)題都是哲學(xué)所關(guān)心的根本性問(wèn)題，旨在提供對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人類生活的深入理解。哲學(xué)的思考方式和研究方法也與其他學(xué)科有所不同。它常常采用抽象思考、概念分析和邏輯...
什么是哲學(xué)、世界觀、方法論?
但世界觀并不是哲學(xué)，這種世界觀是樸素的、自發(fā)的、未經(jīng)論證的，將這些對(duì)世界的看法和觀點(diǎn)加以分析、歸納、抽象、論證，形成理論體系，就是哲學(xué)。世界觀是哲學(xué)的樸素形態(tài)，哲學(xué)則是世界觀的系統(tǒng)理論。人們對(duì)世界的看法和觀點(diǎn)直接決定著人們用什么方法去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，也就是說(shuō)有什么樣的世界觀就有...
什么是哲學(xué)
二、哲學(xué)的探討內(nèi)容 1. 存在與本質(zhì)：哲學(xué)探討宇宙和人類的本質(zhì)，包括世界的起源、生命的本質(zhì)等。2. 知識(shí)與真理：哲學(xué)反思知識(shí)的起源、范圍和界限，探究真理的獲取方式和標(biāo)準(zhǔn)。3. 價(jià)值：哲學(xué)關(guān)注道德和價(jià)值觀，探討什么是好的生活、什么是正義等。4. 意義與目的：哲學(xué)也關(guān)注人類生活的意義、目的以及自由...
什么是哲學(xué)
哲學(xué)是是研究普遍的、基礎(chǔ)問(wèn)題的學(xué)科，包括存在、知識(shí)、價(jià)值、理智、心靈、語(yǔ)言等領(lǐng)域。哲學(xué)詳細(xì)釋義：哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。源出希臘語(yǔ)philosophia，意即“熱愛(ài)智慧”，即是哲學(xué)家。社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它是...
什么是哲學(xué) 及其含義
二、出處：哲學(xué)的出處可以追溯到古希臘時(shí)期。在古希臘，哲學(xué)家們對(duì)世界和人類存在的基本問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考和探討，提出了許多重要的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。例如，泰勒斯提出了“萬(wàn)物的本源是什么？”這個(gè)基本問(wèn)題，從而引發(fā)了對(duì)世界本質(zhì)的深入探究。蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)了人類思考和探究自身存在和意義的重要性，提出了...
什么是哲學(xué)?
詞典中哲學(xué)的定義是關(guān)于世界觀、價(jià)值觀、方法論的學(xué)說(shuō)。這描述了哲學(xué)傳統(tǒng)的含義。現(xiàn)今，哲學(xué)應(yīng)被定義為系統(tǒng)化理論科學(xué)，它探討認(rèn)識(shí)客觀世界和解決人類發(fā)展的普遍性問(wèn)題。哲學(xué)大致可以分為自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、基礎(chǔ)哲學(xué)和哲學(xué)發(fā)展史五大領(lǐng)域。哲學(xué)的核心在于探討客觀事物存在、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的普遍...
什么是哲學(xué)??
但這些世界觀是零散的、樸素的、是自發(fā)形成的，把這些零散的、樸素的世界觀，自覺(jué)地用精密的邏輯，加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系就成為了哲學(xué)。從本質(zhì)上看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的最高表現(xiàn)。世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，人們關(guān)于世界是什么、...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),是理論化,系統(tǒng)化的世界觀. 哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō). 哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí),社會(huì)知識(shí),思維知識(shí)的概括和總結(jié).
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,是美好生活的向?qū)? 哲就是聰明的意思,學(xué)就是學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)或看法,所以,哲學(xué)的定義就是:哲學(xué)是人們對(duì)于一般世界觀更新和更先進(jìn)的看法.
老河口市徑節(jié)： ______ 什么是哲學(xué)? 答: (1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),是世界觀的系統(tǒng)化和理論化.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和觀點(diǎn).世界觀人皆有之,它是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的,但只有經(jīng)過(guò)專門家加工過(guò)的、系統(tǒng)化、理論化的世界觀,才是哲學(xué). (2)哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié). (3)哲學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),在階級(jí)存在的條件下,哲學(xué)帶有鮮明的階級(jí)性.
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)是一名使人聰明,啟迪智慧的學(xué)問(wèn),是系統(tǒng)化和理論化的世界觀,是世界觀和方法論的統(tǒng)一,是對(duì)社會(huì)科學(xué),自然科學(xué)和思維科學(xué)的高度概括和抽象總結(jié).
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)就是愛(ài)智慧,是使人聰明的學(xué)問(wèn).主要研究世界本源問(wèn)題,即物質(zhì)意識(shí)問(wèn)題;人類認(rèn)識(shí)問(wèn)題,即提供方法論的指導(dǎo),以使人生活得更好.它是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié).
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)就是通過(guò)對(duì)一系列關(guān)于宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問(wèn)題的思考而形成的一門學(xué)科.我們說(shuō)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考,可以說(shuō)哲學(xué)源于人們的生活. 哲學(xué)的本意是愛(ài)智慧或追求智慧,使人聰明的學(xué)問(wèn). 任何哲學(xué)都包括世界觀和方法論,當(dāng)然哲學(xué)也有正確和錯(cuò)誤之分.主要的哲學(xué)流派有唯物主義,唯心主義. 再分唯物主義分古代樸素唯物主義,近代形而上學(xué)唯物主義,辯證唯物主義和歷史唯物主義. 唯心主義分客觀唯心主義,主觀唯心主義 再說(shuō)就說(shuō)不完了,哲學(xué)的范疇很大,你做任何事都是在一定的哲學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行的.三言兩語(yǔ)說(shuō)不出
老河口市徑節(jié)： ______ 世界觀,人生觀,對(duì)萬(wàn)物的理解
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō).所謂世界觀,就是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法
老河口市徑節(jié)： ______ 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)花的世界觀,是世界觀,包括人生觀、價(jià)值觀,是世界觀和方法論的統(tǒng)一.哲學(xué)以宗教形式萌芽于原始社會(huì),但系統(tǒng)的哲學(xué)是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后形成的.哲學(xué)的研究對(duì)象是自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律.對(duì)具體科學(xué)起著指導(dǎo)作用.哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題.據(jù)此分為唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng). 哲學(xué)是人以怎樣的角度、什么樣的途徑來(lái)看世界、自然、社會(huì)、歷史、人類及個(gè)人,又通過(guò)怎樣的方法解決矛盾與問(wèn)題.比如很有名的風(fēng)吹旗動(dòng),有人說(shuō)是風(fēng)動(dòng),有人說(shuō)是旗動(dòng),有人說(shuō)是心動(dòng).哲學(xué)不一定是正確的. 比如唯心主義,出了很多大家,它的魅力就在于錯(cuò)的徹底.
老河口市徑節(jié)： ______ 詳細(xì)解釋 源出希臘語(yǔ)philosophia,意即愛(ài)智慧.社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō).是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié).哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同解釋而形成定義 哲學(xué)是以人類的...
