君子居易以侍命，小人行險以僥幸。何解？ 故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
意思是：品德高尚的人安于自己的地位等候天命的到來，無德奸詐的人則冒險求得本不應(yīng)該獲取的東西。
出處：春秋時期·子思《禮記·中庸》
原文：君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
譯文：品德高尚的人安于目前的地位做他所應(yīng)該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人該做的事；地位貧賤，就做貧賤人該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄該做的事；處在患難的地位上，就做患難時該做的事。
如此，品德高尚的人無處不感覺到安然自得。位居上位，不欺凌下級。位居下位，不攀附上級。端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨，對上不怨恨天命，對下不歸咎別人。
所以，品德高尚的人安于自己的地位等候天命的到來，無德奸詐的人則冒險求得本不應(yīng)該獲取的東西。孔子說：“射箭的道理與君子的行為有相似的地方：假如沒有射中靶子，就應(yīng)反過來責求自己。
擴展資料：
《中庸》傳的是自上古大圣以來的儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容不乏為人處世之道，君子之禮。《中庸》認為，需持續(xù)培養(yǎng)行大道之人，行大道之人需修養(yǎng)仁義禮智勇。
君子高尚，在其位某其政，安于自己的位置，不攀比，但也不降低自身品味。有多大的本錢就過什么階層的品味生活，正所謂“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”。處于高高在上的位置，不眼高手低，處于低下的位置也不怨天尤人“上不怨天，下不尤人”，擺正自己心態(tài)，做好自己的事情。
品德高尚的人會安然的處在簡樸無華的生活中，等待機會和時機以便為國為民效命。而無德奸詐的人貪圖私己小利，懷有不勞而獲的僥幸心理，所以常常鋌而走險，作奸犯科。
“君子居易以俟命。小人行險以徼幸”將君子與小人做出對比，君子坦蕩蕩，安分守己，等待命運的安排。而小人常戚戚，企圖以冒險的行為，僥幸得到成功，或者意外地免除不幸，或平步青云。
參考資料來源：百度百科-中庸（中國古代儒家經(jīng)典）
詞句來源于《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。”直譯是說品德高尚的人安于自己的地位等候天命的到來，無德奸詐的人則冒險求得本不應(yīng)該獲取的東西。
一、春秋時期·子思《禮記·中庸》
原文：君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”譯文：品德高尚的人安于目前的地位做他所應(yīng)該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人該做的事；地位貧賤，就做貧賤人該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄該做的事；處在患難的地位上，就做患難時該做的事。
二、《中庸》的來源
《中庸》傳的是自上古大圣以來的儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容不乏為人處世之道，君子之禮。《中庸》認為，需持續(xù)培養(yǎng)行大道之人，行大道之人需修養(yǎng)仁義禮智勇。
君子高尚，在其位某其政，安于自己的位置，不攀比，但也不降低自身品味。有多大的本錢就過什么階層的品味生活，正所謂“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”。處于高高在上的位置，不眼高手低，處于低下的位置也不怨天尤人“上不怨天，下不尤人”，擺正自己心態(tài)，做好自己的事情。
品德高尚的人會安然的處在簡樸無華的生活中，等待機會和時機以便為國為民效命。而無德奸詐的人貪圖私己小利，懷有不勞而獲的僥幸心理，所以常常鋌而走險，作奸犯科。
故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
“故君子居易以俟命”。這里這個“易”字就是平易近人的易，平常。就如此解釋就夠 了。不過過去幾千年來，有許多人強調(diào)，把這個“易”字同《易經(jīng)》兩個拉在一起，“居易以俟命”，一定要懂得易經(jīng)八卦，然后還要會懂得算命。
“易”，我過去也聽到一個老先生，學問非常好，他說他會算命，然后一談起來，說人一定要會懂得算命，連孔子都講“居易以俟命”嘛！再引用《論語》最后一句話，“不知命，無以為君子也。”所以要懂得算命。碰到如此的解釋，只好笑一笑，不能講“易”，這一句話答復有過錯；也不能說不對，那他就氣得不得了，已經(jīng)八九十歲的人了，你不能說他生氣。但是他的解釋也不是創(chuàng)作，很多書上都把這個“易”字同《易經(jīng)》上的“易”拉在一起，這個觀念是不對的！
至于說該不該懂《易經(jīng)》，是另外（一回事）。譬如如果要研究中國古代文化也許你們將來也碰上，我把許多經(jīng)驗告訴你們。說中國過去的知識分子讀書人要懂得“三禮”，《禮記》就包括了三禮。《禮記》它有三部：《周禮》、《儀禮》、《禮記》這樣三部。《禮記》等于中國上古文化的總綱，總綱里頭的總綱，儒釋道、諸子百家都從《禮記》出來。《周禮》是政治制度，等于說中國幾千年來的憲法里頭的法理學，政治制度、法律制度的法理學；《儀禮》，中國人的社會禮貌、社會秩序等等；綜合起來叫做《禮記》。一個知識分子，說過去讀書人尤其要有志于天下，所謂“不懂三禮不足以為君子也”。我們小的時候都聽到老前輩教書的時候告訴，你們年輕人不通三禮不足以為君子也。我們年輕（時）也同諸位一樣，以為這個《禮儀》有什么看的啊？（認為）《禮記》大概專門教人行禮、磕頭，搞這一套，實際上不是，三禮是政治、軍事、經(jīng)濟、哲學、社會、外交等等內(nèi)容，原始的文化都包括在內(nèi)，是不能不讀。可是后來有許多老先生們一直到滿清末年、民國初年，他又解釋（為）另外一種。像我聽到這些老前輩，不是沒有讀過書哦！有幾個都還是舉人哦！（那個時候的舉人拿到現(xiàn)在來在大學里頭教書，那學問太多了、太有余了。也經(jīng)常講錯話。）他說一個知識分子必須要通三理，說什么三理呢？醫(yī)理、命理、地理。
有一次我碰到一個老前輩、前清的舉人，學問很好，這個學問好不是別的了——文章好，詩好、詞好、字又好、樣樣好，一講學術(shù)啊，我們就不大同意他，他一談學術(shù)就不大理了；要談文字啊，我們瞪眼睛大了！那講得好！講文學也講得好！所以學術(shù)跟文章是兩回事。那么我們逗他玩：“為什么要通這個三理呢？”“哎喲！這就可以當孝子啊！人要做孝子啊！父母生病，要懂醫(yī)理就會看病；然后啊，‘父母之年不可不知也’，所以自己父母生病了就要八字拿出來算算，所以要通命理呦！萬一出了問題，要看塊好地給他埋了，所以要懂地理呀！”呵，我們兩三個年輕人坐在一起，哎呀那真是肚子痛了！憋得肚子痛，不敢笑，那個不敢笑要面不改色，還不能給他看出來是肚子里是在笑他！那受不了，所以憋得很難受（眾笑）！那么這個解釋“三理”呀，醫(yī)理、命理、地理，所以“君子不通三理，不足以為君子。”
這許多經(jīng)驗與故事，是由于《中庸》上一句話，“君子居易以俟命”，對“易”字的解釋，這個“易”字不包括《易經(jīng)》有關(guān)聯(lián)的學問，所謂醫(yī)理、命理、地理，這個無關(guān)。
就是說一個真有修養(yǎng)的人，生活、人生非常平常，真做到真平常，這是真修養(yǎng)，沒有特殊，不希奇，一切沒有特殊。“以俟命”，不是等著算命，“俟”者，等也。這個“命”字中國古書上經(jīng)常提到。這個命有宗教性的觀念，就認為宇宙間生命的本來有一個冥冥中無法名之的一個力量，也可以叫他是道，叫他是主宰，也可以叫他是上帝，也可以叫他是天，也可以叫他是佛，后世叫他佛，隨便了；莊子又叫他是混沌，那么我們黨國元老吳秩暉先生，他說這些名詞都有，反正那個東西叫他“混賬”好了！他說搞不清楚的。吳秩暉先生說叫他“混賬”。都可以，是個代號。就是說，古人用“命”，一個生命本來有一個不可知的一個力量，那么佛學的解釋就是“業(yè)力”、“自性”，等等。所以呀這句話就是說明，一個真有學問修養(yǎng)的，人生，是不斷地奮斗，不錯；不斷地努力，也不錯；但是不強求。你奮斗、努力跟強求有兩樣嗎？應(yīng)該是一樣吧？（實際）兩樣。一個人不斷……，譬如說我們有興趣念書，不斷地念書，那是你的興趣，該念的，學問知識不斷的。說我讀了書干什么？賣多少錢？那個（是）兩個觀念。所以荀子所謂講，“古之學者為己”，古人求學問、修道為自己，為自己的興趣而學，“今之學者為人”，現(xiàn)在讀書人都為人家讀的。再不然我們不是講過，有一個同學告訴我，讀大學的時候，父母管得太嚴了。他跟我講他說我們年輕的時候父母管得太嚴，有一天跟爸爸媽媽兩個吵起來，他說：“你再講！再講我不給你讀大學了！”說我是給他們讀的呦！他們要光榮嘛，家里孩子們不讀書那沒有面子，所以我拼命給他讀啊。他是講回想自己過去年輕（時）的心理，一般是有這么一個東西。所以“今之學者為人”，這個是荀子在戰(zhàn)國時講的，他說現(xiàn)在一般求學啊，光吹大牛。學問干什么？“哦！我學好了以后，濟世救人，普利天下！”你自己都救不了！所以古人老老實實，“古之學者為己”，學問是應(yīng)該做的事，你不斷地上進、努力，是人生應(yīng)該走的路程，不是為他。至于說你有所成就，行有余力，能夠救世救人也是應(yīng)該做的事，也不是為他表達、也不是為他而求得自己的光榮，是這樣就是“居易”，真正是學道、做學問。
相反的行為呢？“小人”，小人跟君子都是相對的名詞，不是小人小一點、君子大一點哦！“小人行險以僥幸”。大家要切實反省，大部分的人生做人做事一般人都是走的這個路線，所以失敗的多，就是“行險”，偷巧就是行險，耍花樣也是行險，走歧路、想辦法都是行險，靠機會就是行險，都想僥幸而得之，占便宜，有一點機會就沾一點便宜，僥幸而得到；不勞而獲最好了。讀書如此、修道也如此，最后嘛，學佛的人：“你請我打坐，我來悟道，蠻好的！”有啊，古代也有啊！濟顛和尚就是替秦儈出家，窺基法師替唐太宗出家，自己沒有時間出家，叫一個人：“你代我出家，代我去修道。”這就是行險而僥幸。這怎么行？但是你要曉得我們?nèi)松钊菀追傅腻e誤，我們自己的檢查，以數(shù)十年做人之經(jīng)驗，深知做人做事自己經(jīng)常犯這種心理上的毛病，犯“行險以僥幸”，就覺得我試一下沒有關(guān)系；他們做不對，等我來做一下，就決定成功！都有這個勇氣，有行險的勇氣，而事實上都不是正道的走法，是行險以僥幸。
南懷瑾《中庸講記》
詞句來源于《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。”
直譯是說 品德高尚的人（君子），會安然的處在簡樸無華的生活中，等待機會和時機以便為國為民效命。
而無德奸詐的人（小人）貪圖私己小利，懷有不勞而獲的僥幸心理，所以常常鋌而走險（行險），作奸犯科。
這句是將君子與小人做出對比，君子坦蕩蕩，安分守己，等待命運的安排。而小人常戚戚。企圖以冒險的行為，僥幸得到成功，或者意外地免除不幸，或平步騰達。
詞句來源于《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。”直譯是說品德高尚的人安于自己的地位等候天命的到來，無德奸詐的人則冒險求得本不應(yīng)該獲取的東西。
一、春秋時期·子思《禮記·中庸》
原文：君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”譯文：品德高尚的人安于目前的地位做他所應(yīng)該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人該做的事；地位貧賤，就做貧賤人該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄該做的事；處在患難的地位上，就做患難時該做的事。
二、《中庸》的來源
《中庸》傳的是自上古大圣以來的儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容不乏為人處世之道，君子之禮。《中庸》認為，需持續(xù)培養(yǎng)行大道之人，行大道之人需修養(yǎng)仁義禮智勇。
君子高尚，在其位某其政，安于自己的位置，不攀比，但也不降低自身品味。有多大的本錢就過什么階層的品味生活，正所謂“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”。處于高高在上的位置，不眼高手低，處于低下的位置也不怨天尤人“上不怨天，下不尤人”，擺正自己心態(tài)，做好自己的事情。
品德高尚的人會安然的處在簡樸無華的生活中，等待機會和時機以便為國為民效命。而無德奸詐的人貪圖私己小利，懷有不勞而獲的僥幸心理，所以常常鋌而走險，作奸犯科。
君子居易以俟命,小人行險以徼幸
人如果沒有這種妄念，就不會產(chǎn)生怨恨，對上，不會怨恨老天不公，對人，則不會怨恨他人對你不公，但這并不能等同于白吃等死，安于現(xiàn)狀。“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸”，所以君子居心平正坦蕩，等待上天的使命。天命來了，機會來了，當然要努力抓住機會，一舉成功。“小人行險以僥幸”，小人...
故君子居易以俟命,小人行險以僥幸. 給予出處 有高手給翻譯下?
《中庸.十四章》所以君子安心的處在平易的地位,等候天命的到來,小人卻是冒險去妄求非份的利益.
上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行險以僥幸的善行和善悟怎么...
意在強調(diào)君子的善行和善悟：1、上不怨天，下不尤人：當自己的處境不好時，在自己身上找原因，時時刻刻端正自己、修正自己，不求于他人才無抱怨。而不是在環(huán)境或者在別人身上找原因。怨天尤人！2、君子居易以俟命，小人行險以僥幸：有品德有智慧的人要處于安心，安然的地位做好當下該做的事，學習求...
故君子居易以俟命,小人行險以僥幸。
《中庸.十四章》所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來，小人卻是冒險去妄求非份的利益。
這句古語是什么意思?君子居易以俟命,小人行險以僥幸!
人生在世，生死貧富皆由天命所定，而君子之德，在于“知命”。唯有懂得順應(yīng)天命，方能稱得上是真正的君子。君子之所以能成為君子，是因為他們懂得接受命運的安排，安分守己，坦然面對生活的起伏。然而，與之相反，小人則常常不愿聽從天命，他們總是冒險強求，渴望通過一己之力改變命運，卻往往忽視了順應(yīng)...
【星讀中庸35\/100】故君子居易以俟命1,小人行險2以徼幸3。
【星讀中庸35\/100】故君子居易以俟命1，小人行險2以徼幸3。【解讀】因此，君子安于現(xiàn)狀以等待天命降臨，小人急功近利、鋌而走險，妄圖攫取非分之想 【理解】人生之路也就是命運之道，該如何舉步，這是每個人都必須回答的問題，也是必須以畢生的實踐去求證的。不同的人，會選擇不同的道路，從而將...
君子居易以俟命,小人行險以檄幸
居易以俟命,即是指處于平易而無危險的境地，素位而行以等待天命。不欺凌弱小，不攀附權(quán)貴，不怨天，不尤人
孔子曰君子居易以司命
君子居易以司命，原文是君子居易以俟命。語出《中庸》，原文是：故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。現(xiàn)代漢語的意思是：所以君子居心平正坦蕩等待上天使命，小人則想以冒險求得偶然的幸運。
《中庸》中,有哪些感悟為人處事之道的名句?
名句一：故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。（釋義：君子心平坦蕩而等待上天的使命，一旦機會來了就會抓住機遇；而小人總把自己放在危險的境地，每一次蒙混過關(guān)總是心存僥幸而看不見真正的機遇。）名句二：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。 誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之...
上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行險以僥幸的善行和善悟怎么...
首先要做的是“上不怨天，下不尤人”。當自己的處境不好時，要自己在自己身上找主觀原因，而不是在環(huán)境或者別人身上找客觀原因。其次還要“居易以俟命”，不能“行險以徼幸”。這里所說的居易以俟命，首先要有“俟”的思想，就是要視時而動，伺機而動，不可魯莽，不可心存僥幸。“居易”，要安心...
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