明朝對西藏擁有主權(quán)嗎 歷史上哪個朝代對中國領(lǐng)土的貢獻最大？
明朝對西藏有主權(quán)，1368年明王朝接替元王朝，繼承了治理西藏的權(quán)力。十三世紀(jì)中葉，西藏正式歸入中國元朝版圖。自此之后，盡管中國經(jīng)歷了幾代王朝的興替，多次更換過中央政權(quán)，但西藏一直處于中央政權(quán)的管轄之下。
明朝中央對元代的官職名稱、品秩，大都保留原狀。在今西藏中部和東部分別設(shè)立“烏思藏行都指揮使司”與“朵甘行都指揮使司”，隸屬于陜西行都指揮使司，相當(dāng)于行省級軍區(qū)機構(gòu)，兼理民政。
西藏西部阿里另設(shè)置“俄力思軍民元帥府”。這些機構(gòu)的負責(zé)官員均由中央任命。
明朝第三個皇帝明成祖(1403—1424年在位)，以西藏佛教和政治合為一體，大小派別各踞一方，為有利于治理，給西藏各地宗教領(lǐng)袖封以“法王”、“王”、“灌頂國師”等名號。
王位的繼承必須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，遣使冊封，新王才能即位。按照朝廷的規(guī)定，每年元旦，王須遣使或親自來京參加朝賀典禮，呈遞賀表貢物。
達賴?yán)锖桶喽U喇嘛兩大活佛系統(tǒng)屬于藏傳佛教格魯派。格魯派在明代興起，三世達賴?yán)锉臼歉耵斉傻囊粋€寺院的住持。明朝中央特別開例，準(zhǔn)予他入貢，1587年封賜他以“朵兒只唱”名號。西藏地方官員犯法，亦由中央懲處。
對于入貢期限、來京人數(shù)、所取路途、沿途各地供應(yīng)，都有具體規(guī)定。至今西藏有的喇嘛寺內(nèi)還保存著當(dāng)年必須朝拜的皇帝萬歲牌。
在1465年以前，西藏僧俗首領(lǐng)來京朝貢沒有嚴(yán)格的限定，大致是一歲一貢，或兩歲一貢。由于明朝對來貢的藏族首領(lǐng)不僅在政治上給予優(yōu)遇，經(jīng)濟上也回賜豐厚的賞物，由藏地進京朝貢的使臣越來越多，沿途地方不堪重負。
同時有假冒濫充的朝貢者。1440年八月，明廷下了第一道免番僧進京朝貢的赦諭。于1442年第一次發(fā)現(xiàn)有假冒貢使的現(xiàn)象。
1466年，明朝對朵甘亦規(guī)定“如烏思藏例，三年一貢”。1470年四月，明朝再對朝貢人數(shù)進行規(guī)定，“（烏思藏）每王遣使百人，多不過百五十人，有四川路入，國師以下不許貢”。
西藏進京朝貢人數(shù)越來越多，“宣德、正統(tǒng)間，番僧入貢，不過三四十人。天順間遂至二三千人。到成化年間，僅闡化王所遣的貢使一次就多達四百六十多人。1499年，“長河西及烏思藏一時并貢，使者至二千八百人”。
擴展資料：
對于藏區(qū)的軍事機構(gòu)設(shè)置，明朝先后在西北藏區(qū)設(shè)立洮、河、岷、西寧四衛(wèi)，在今甘、青、川部分藏區(qū)以及衛(wèi)、藏地區(qū)設(shè)置“朵甘衛(wèi)”和“烏思藏衛(wèi)”。
1374年，復(fù)于河州設(shè)置“西安行都指揮使司”，同時升“朵甘衛(wèi)”為“朵甘行都指揮使司”， 升“烏思藏衛(wèi)”為“烏思藏行都指揮使司”。
同時分別任命管招兀即兒和鎖南兀即兒為烏思藏、朵甘都指揮使司同知，并賜銀印。后又升“行都指揮使司”為“都指揮使司”，下設(shè)若干行都指揮使司、萬戶府、千戶所、百戶所等。1375年于阿里地區(qū)再置“俄力思軍民元帥府”。
各級官吏的官階品第由明中央統(tǒng)一規(guī)定，頒給印信、號紙，令其“綏鎮(zhèn)一方，安輯眾庶”，并直接向明中央負責(zé)，事無大小，均可啟奏“大明文殊皇帝”。
明朝在確定藏族地區(qū)的都指揮使司、衛(wèi)、所的體制后，陸續(xù)委任藏族首領(lǐng)擔(dān)任都指揮使司和衛(wèi)所的官職。
最初，明朝是封蔡巴、羊卓、止貢、嘉瑪?shù)裙试f戶府首領(lǐng)為烏思藏的行都指揮使或都指揮僉事等職，對帕木竹巴家臣中的內(nèi)鄔宗、桑珠孜宗的宗本則稱為寨官。
后來在了解帕竹政權(quán)的情況后，明朝就開始任命帕竹政權(quán)的主要宗本為烏思藏行都指揮使司的官員，并且進一步在內(nèi)鄔宗和仁蚌宗這兩個最大的宗設(shè)立了行都指揮使司。
明朝在藏族地區(qū)封授的指揮使、都指揮使僉事、千戶、百戶等官職都準(zhǔn)予世襲，但是重要官職的襲職要經(jīng)過皇帝的批準(zhǔn)，并換發(fā)敕書和印信。
明朝在安多藏區(qū)的建制主要是軍事性質(zhì)的衛(wèi)所，一方面承認(rèn)世居其地的土官酋豪的世系特權(quán)，一方面派遣漢族流官，以流管土，以土治番，土、流官員皆為武職，聽命于兵部調(diào)遣。
總的來說，整個安多藏區(qū)都在陜西布政司轄區(qū)之內(nèi)。明朝在安多藏區(qū)設(shè)置的衛(wèi)所在明朝一代前后期變更較大。
除了設(shè)置衛(wèi)所，明朝還封派皇族子弟到安多藏區(qū)就藩，如1391年明太祖封十八子莊王朱楩于岷州（今甘肅省境），1392年封十四子肅王朱楧于甘州（今甘肅省境）。
參考資料來源：百度百科——明朝治藏歷史
參考資料來源：人民網(wǎng)——《西藏的主權(quán)歸屬與人權(quán)狀況》白皮書
有。
公元1368年，明朝建立，取代了元朝對中國的統(tǒng)治。明朝中央政權(quán)繼續(xù)有效地統(tǒng)治著西藏地方，皇帝與藏區(qū)的政教首領(lǐng)之間仍然是君臣關(guān)系、上下主屬關(guān)系。西藏一直在明版圖之內(nèi).
明太祖朱元璋在南京稱帝的第二年（公元1369年、洪武二年），就派遣官員持詔諭前往西藏，著令各部歸順明朝。詔書說到朱元璋“命將率師，悉平海內(nèi)。臣民推戴為天下主，國號大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶。惟爾吐蕃，邦居西土，今中國一統(tǒng)，恐尚未聞，故茲詔示。”這一年，明太祖還派遣陜西行省的官員許允德前往藏地進行第二次詔諭，“令各族酋長舉故官，至京授職。”明朝剛剛建立，就在一年中兩次派員赴藏詔諭，懇切敦促藏區(qū)各部歸順朝廷，表明具有遠大眼光的開國皇帝朱元璋對這一邊遠疆土是極為重視和關(guān)注的。
元朝后期，藏族地區(qū)是元世祖忽必烈第七子西平王奧魯赤的五世孫襲封鎮(zhèn)西武靖王卜納剌的世襲封地。明太祖詔諭藏區(qū)后，鎮(zhèn)西武靖王卜納剌于公元1371年（洪武四年）攜帶元朝頒發(fā)的印信，到南京向明朝納款，表示歸順。明朝收繳了元朝授予他的印信，任命他為靖南衛(wèi)指揮同知。元朝末年退居薩迦寺附近的最后一個攝帝師朗喀貝桑波（明史稱“喃加巴藏卜”），應(yīng)明朝之詔諭，以所列舉的故元國公等，于公元1373年（洪武六年）到南京入朝歸順。明太祖很高興，封朗喀貝桑波為熾盛佛寶國師，賜給玉印一顆。朗喀貝桑波向明朝舉薦了元朝在衛(wèi)藏地區(qū)的舊員一百多名。明朝分別授給他們各級官職。接著，衛(wèi)藏和其他藏區(qū)各地僧俗首領(lǐng)也爭相來到南京，表示歸附，朝貢清封，上繳元朝的舊敕印信，換取明朝的新敕印信。明朝一律授給他們新的官職。這些情況，在明太祖給藏區(qū)的另一詔諭中，有著明確的記載：
“我國家受天明命，統(tǒng)馭萬方，恩撫良善，武威不服，凡在幅員之內(nèi)，咸推一視之仁。近者攝帝師喃加巴藏卜以所舉烏思藏、朵甘思地面故元國公、司徒、各宣慰司、招討司、元帥府、萬戶、千戶等官，自遠來朝，陳請職名，以安各族。朕嘉其誠達天命，慕義來廷，不勞師旅之征，俱效職方之貢，宜從所請，以綏遠人。以攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師，給賜玉印；南哥思丹八亦監(jiān)藏等為朵甘、烏思藏武衛(wèi)諸司等官，鎮(zhèn)撫軍民，皆給誥印。自今為官者，務(wù)遵朝廷之法，撫安一方；為僧者，務(wù)敦化導(dǎo)之誠，率民為善，以共樂太平。”
這些史料充分說明，開國不久的明朝，通過下發(fā)詔諭、接受入朝、封授官職等方式，很快就使元朝時期藏區(qū)各地的政教首領(lǐng)和官員們臣服，從而把全國藏區(qū)置于明廷的統(tǒng)一治理之下，對原先歸屬元朝的西藏地方取得了統(tǒng)治權(quán)。
明朝對全國藏區(qū)的統(tǒng)治，基本上承襲了元朝的一套制度，只是名義上作了一些變更，如將“攝帝師”改為“熾盛佛寶國師”，將“宣慰使司都元帥府”改為“行都指揮使司”等等，并廢去了元朝的舊印璽，另頒明朝的新印璽。但是，明朝對西藏的統(tǒng)治方法，較之元朝也有明顯的不同。這是由于藏區(qū)和朝廷的情況都有所變化，故而帶來了統(tǒng)治方法的變化。
首先，讓我們看看藏區(qū)的情況變化。
元朝時期，在藏傳佛教的幾個教派中，皇帝主要扶植并倚重薩迦一派，故大部分時間是薩迦一派得勢，獨掌衛(wèi)、藏、阿里地區(qū)的政教大權(quán)。但是到了元末明初，噶舉教派勢力大大發(fā)展，取代了薩迦派的地位，掌握了統(tǒng)治衛(wèi)藏大部分地區(qū)的權(quán)力。噶舉派中還分為若干小教派。薩迦教派雖然勢力大衰，但仍存在。不久，格魯教派又興起。這樣，就形成了藏傳佛教在藏區(qū)教派林立的局面，正如藏族諺語所說：一個地方一種話，一個寺廟一種法。根據(jù)這一情況，明朝改變了元朝僅僅倚重薩迦一派的作法，而對于具有地方實力的各個教派首領(lǐng)都賜予封號。這就是明代的眾建多封政策。
明朝先后在藏區(qū)敕封過三大法王和五個王。
法王是僧官職位中的最高者。第一個法王是大寶法王，系三大法王之首，地位最高，封給楚布噶瑪巴活佛。公元1406年（永樂四年），噶瑪噶舉派的楚布噶瑪巴德新協(xié)巴受永樂皇帝邀請到達南京，次年被封為大寶法王。大寶法王本系元朝給薩迦八思巴的封號，但此時噶瑪噶舉派勢力超過了薩迦派，明朝就將此號封給楚布噶瑪巴活佛，使之成為當(dāng)時西藏佛教的教主。楚布噶瑪巴活佛的幾個門徒也被明朝封為大國師、國師等。第二個法王是大乘法王，封給薩迦法王。薩迦派仍為一個有實力的教派。公元1413年（永樂十一年），該教派僧人貢噶扎西受皇帝邀請到達南京，明成祖封他為大乘法王，地位略低于大寶法王。第三個法王是大慈法王。明朝很注意宗喀巴創(chuàng)立的格魯教派。明成祖派人入藏請宗喀巴赴京。宗喀巴因年老體弱，經(jīng)不起長途跋涉，加上正忙于修建三大寺，故未親自前往，而是派遣弟子釋迦也失于1414年代表他到達南京。次年，明成祖封釋迦也失為大國師。1434年（宣德九年），釋迦也失第二次進京，（這時明朝京都已遷至北京），明宣宗封他為大慈法王。上述三大法王的封號，均由師徒或轉(zhuǎn)世相傳承，無須再聽朝命。這三個法王，都非常重視明朝給的封號，如楚布噶瑪巴活佛一直認(rèn)為他是藏傳佛教教主，而這一教主地位來自明朝皇帝的封賜。
除三大法王外，明朝還將藏族地區(qū)一些政教首領(lǐng)敕封為王。王的地位次于法王而高于大國師、國師。明朝先后敕封了五個王。一是公元1406年（永樂四年）封帕竹噶舉派首領(lǐng)扎巴堅贊為闡化王。二是公元1407年（永樂五年）封朵甘靈藏（鄧柯林蔥）僧人著思巴兒監(jiān)藏為贊善王。三是公元1407年封朵甘館覺（今貢覺）僧人斡即南哥巴藏卜為護教王。四是公元1413年（永樂十一年）封直貢噶舉派僧人領(lǐng)真巴兒吉監(jiān)藏為闡教王。五是公元1415年（永樂十三年）封薩迦派僧人南渴列思巴為輔教王。上述五個王均領(lǐng)有封地，其承嗣須上報朝廷，由朝廷再次冊封。這五個王，也都非常重視明朝給予的封號，行文中經(jīng)常將這一“王”字置于其名字之前。贊善王的后代林倉晉美（現(xiàn)為四川省政協(xié)委員），至今還在家中珍藏著明朝皇帝冊封其祖先為王的歷史資料。
上述一切表明，明朝十分重視西藏，對西藏充分行使著主權(quán)。而中西方一些學(xué)者說明朝對西藏沒興趣，視西藏為西方的“獨立王國”等，是完全站不住腳的。
第二，再看看朝廷的變化。
明朝的國力，特別是武功，確實不如元朝強盛。朝廷對西藏地方的治理，雖然也有嚴(yán)厲之處，如對犯法的西藏地方官員判罪處刑等，但沒有像元朝那樣派兵攻打西藏以及經(jīng)常在藏駐扎軍隊等。然而，明朝利用了元朝以來形成的西藏地方勢力必須依靠皇帝支持方能鞏固自身政教地位的強烈心理狀態(tài)，在藏區(qū)各地政教首領(lǐng)爭相前來朝貢請封的情況下，一面在政治上“眾建多封”，另一面又在經(jīng)濟上給予優(yōu)厚的回賞，以擴大對藏區(qū)的影響，加強同西藏各地方勢力的聯(lián)系。在這方面，明朝也取得了成功。
西藏各地僧俗官員，作為明朝一個轄區(qū)的首領(lǐng)，必須在規(guī)定的時間里向朝廷貢獻牲畜、皮毛、藏絨、藥材、藏香、銅佛、卷軸畫佛等土特產(chǎn)品和手工藝品。朝廷則沿襲慣例，以數(shù)倍于貢物價值的金、銀、鈔、綢、緞、布疋、茶葉、糧食等優(yōu)厚回賜給予朝貢者，以示對邊遠藏區(qū)的關(guān)懷。由于回賜豐厚，朝貢人員往來一次就可獲得大利，致使入朝進貢的藏族人員逐年增多。根據(jù)明朝禮部統(tǒng)計，公元15世紀(jì)20至40年代，藏區(qū)各地每年進京朝貢人數(shù)不過三、四十人，50年代增至三百人，至60年代竟多達二、三千人。天順年間（1457-1464年），出現(xiàn)了朝貢者“絡(luò)繹不絕，賞賜不貲”的現(xiàn)象。往來于暢通無阻的驛路上的朝貢者，實際上形成了大規(guī)模的貿(mào)易團體。為此，明朝還不得不對朝貢人員和次數(shù)作必要的限制。這種以貢賜形式出現(xiàn)的朝廷與藏區(qū)地方僧俗首領(lǐng)之間的特殊經(jīng)濟往來，對明朝中央政權(quán)推行治理西藏地方的施政措施起了重要作用。
此外，明朝政府在今甘肅臨夏、天水、臨潭、四川雅安、松潘等地，專門設(shè)立茶馬司，統(tǒng)一管理茶馬市場。由于官營的茶馬互市這一渠道不能滿足藏、漢以及其他民族各自對茶、馬等物資日益增長的需求，民間的茶馬互市仍通過各種途徑?jīng)_破官方的控制而發(fā)展起來。因此，明朝中央政府也常特許西藏官民與漢商直接進行茶馬交易，對往來朝貢人員借機販運私茶帶回藏地者，也特許放行。明代茶馬互市的日趨繁榮，不僅密切了藏、漢兩族以及藏族與其他兄弟民族之間的經(jīng)濟關(guān)系，也進一步加強了明朝中央政府統(tǒng)轄西藏地方的政治地位。這就是明代的“貢市羈縻”政策。
1368年朱元璋在南京稱帝，建立明朝。當(dāng)年明軍北伐元順帝逃離北京。1370年明軍攻取洮、岷等州，并進克元朝的吐蕃等處宣慰使司都元帥府(脫思麻宣慰司)的治所河州，與此同時，明軍另一路攻下元順帝所據(jù)的應(yīng)昌府，元順帝不久病死，在北元勢力大部被殲滅的情況下，原先一直忠于元朝的西北藏族首領(lǐng)才陸續(xù)順應(yīng)形勢歸附明朝。1370年河州地區(qū)的故元吐蕃宣慰使何鎖南普降明，明太祖派人深入烏思藏地區(qū)招撫政教首領(lǐng)，1372年薩迦派的故元攝帝師喃加巴藏卜等歸降明朝，并帶領(lǐng)六十多人赴南京朝見了明太祖。哺加巴藏卜被明太祖封為“熾盛佛寶國師”，他還先后兩次向明朝舉薦故元的藏族舊官一百多人，他們都受到明朝的封賞。當(dāng)時控制烏思藏大部分地區(qū)的帕竹政權(quán)的第悉(帕竹政權(quán)的首領(lǐng)的稱號)是大司徒繹曲堅贊的侄子釋迦堅贊(即《明太祖實錄》所記的“故元灌頂國師章陽沙加”)，元朝曾封他為灌頂國師。河州衛(wèi)在了解烏思藏的情形之后，即向明太祖建議對他給以封賞，于是明太祖下詔仍封給他灌頂國師之號，并遣使賜玉印及彩緞、表里。而釋迦堅贊就在1373年正月遣使入朝，貢以佛像、佛書、舍利。
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很遺憾，明朝只對西藏有宗主權(quán)，并沒有將其納入版圖中
沒有，明代對西藏影響力非常的有限。
西藏正式成為中央的一個行政區(qū)域最早出現(xiàn)
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我國從哪個朝代開始正式在西藏設(shè)置機構(gòu)管理?
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什么時候中央政府開始管轄西藏?唐?元?明清?
在總制院（后改宣政院）下，設(shè)有“宣慰使司都元帥府”，負責(zé)處理和管轄現(xiàn)今西藏大部分地區(qū)的軍政事務(wù)。宣慰使司下面轄有管理民政的萬戶府、千戶所。1265年，忽必烈封八思巴為大寶法王、帝師，并通過八思巴舉薦，任命了總管西藏事務(wù)的行政長官和13個萬戶府的萬戶長。1268年、1287年和1334年，元朝中央曾...
新疆和西藏正式歸中央管轄是在哪個朝代
一定是B。公元60年漢宣帝年間，設(shè)西域都護，新疆歸屬漢朝。元朝設(shè)宣政院，管轄西藏地區(qū)。
西藏自治區(qū)是什么時候設(shè)立的?
自元朝中央政權(quán)始終對西藏行使著有效管轄，清朝康熙年間起稱“西藏”至今。1951年5月23日，西藏和平解放。1959年西藏叛亂平定后，中央政府開始對西藏全面直接管轄。1965年9月9日，西藏自治區(qū)正式宣告成立，由少數(shù)民族自己當(dāng)家作主。西藏北鄰新疆，東接四川，東北緊靠青海，東南連接云南；周邊與緬甸、印度、...
中國古代歷史上,各個朝代對西藏的管理是怎么樣的?
公元1368年，明朝取代元朝，采用收繳元朝舊敕舊印，換發(fā)明朝新敕新印的形式和平過渡，繼承了對西藏地方的國家主權(quán)。明朝沒有沿用元朝的職官制度，而是建立了一套別具特色的僧官封授制度。各地有代表性的政教首領(lǐng)人物，明朝均賜封以不同的名號，頒給他們印章和封浩，命其管理各自的地方，其職位的承襲須...
1、元朝的疆域和前朝相比有什么變化?
元朝的疆域和前朝相比有以下變化：1、疆域面積遠超前代，極盛時期面積超2000萬平方公里，空前絕后。2、現(xiàn)在云南區(qū)域的是在元朝徹底融入中國的。3、西藏是在元朝才有正式的統(tǒng)治機構(gòu)行使中央主權(quán)管控的。
明朝到底對西藏有統(tǒng)治權(quán)嗎
其中，元代對于行政區(qū)域的劃置，成為此后西藏行政區(qū)劃沿革的基礎(chǔ)。公元1368年，明朝取代元朝，采用收繳元朝舊敕舊印，換發(fā)明朝新敕新印的形式和平過渡，繼承了對西藏地方的國家主權(quán)。明朝沒有沿用元朝的職官制度，而是建立了一套別具特色的僧官封授制度。各地有代表性的政教首領(lǐng)人物，明朝均賜封以不同的...
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