賣油翁和一字之師的文言文

1. 一字之師文言文翻譯

翻譯：

鄭谷住在袁州，于是齊己帶著自己的詩作前去拜見他。詩作中有一首《早梅》寫道：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。”鄭谷看了笑著說：“‘?dāng)?shù)枝’不能表現(xiàn)出早意來，不如用‘一枝’好。”齊己驚訝不已，不由得整理三衣，恭恭敬敬地向鄭谷拜了一拜。

從此，眾多讀書人就把鄭谷看做齊己的“一字之師”。

原文：

鄭谷在袁州，齊己因攜所為詩往謁焉。有《早梅》詩曰：“前村深雪里，昨夜開數(shù)枝。”開谷笑曰：“‘?dāng)?shù)枝’非早也，不若‘一枝’則佳。”齊己矍然不覺兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷為齊己“一字之師”。

擴(kuò)展資料：

一字之師是漢語成語，意思是改正一個字的老師。有些好詩文，經(jīng)旁人改換一個字后更為完美，往往稱改字的人為一字之師。

關(guān)于一字之師的歷史故事：

一次，郭沫若在臺下看《屈原》，第五幕第一場嬋娟怒罵宋玉：“宋玉，我特別的恨你，你辜負(fù)了先生的教訓(xùn)，你是沒有骨氣的文人！”郭老聽后，感到罵得不夠份量，就到后臺找“嬋娟”商量。

郭老說：“你看，在‘沒有骨氣的’后面加上‘ *** 的’三個字，是不是份量會加重些？”旁邊一個演員靈機(jī)一動說：“不如把‘你是’改成‘你這’，‘你這沒有骨氣的文人’，這多夠味，多么有力。”郭老連聲稱好。后來，他還為此寫了一篇《一字之師》的文章。

參考資料：百度百科_一字之師

2. 一字之師文言文翻譯急求快呀

【文章】：一字師鄭谷①在袁州，齊已②因攜所為詩往謁③焉。

有《早梅》詩曰：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。”谷笑曰：“‘?dāng)?shù)枝’非早也，不若‘一枝’則佳。”

齊已矍然⑾，不覺兼④三衣⑤叩地膜拜⑥。自是⑦士林⑧以谷為齊已“一字之師”。

（選自《五代史補(bǔ)》〕【字詞翻譯】： 1、鄭谷：唐朝詩人。 2、齊己：唐朝和尚，善詩。

3、謁：拜見（地位或輩分高的人）。 4、兼：提起，撩起。

5、三衣：和尚的大衣、上衣、內(nèi)衣合稱三衣，指衣服。 6、膜拜：舉手加額，長跪而拜，表示及其恭敬的行禮方式。

7、自是：從此。 8、士林：舊時稱讀書人叫學(xué)士。

士林，即指眾多讀書人。 9、謁焉：拜見他. 10、焉：代詞，代他. 11、矍（jué）然：吃驚注視的樣子，含有敬佩的意思。

【譯文】：鄭谷住在袁州，齊已于是帶著自己的詩作前去拜見他。詩作中有一首《早梅詩》寫道：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。”

鄭谷看了笑著說：“數(shù)枝不能表現(xiàn)出早意來，不如用一枝好。”齊已驚訝不已，不由得提衣整裝，舉雙手長跪而拜。

從此，文人間把鄭谷看作齊已的一字之師。

3. 一字之師文言文翻譯

【翻譯】鄭谷住在袁州，于是齊己帶著自己的詩作前去拜見他。

詩作中有一首《早梅》寫道：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。”鄭谷看了笑著說：“‘?dāng)?shù)枝’不能表現(xiàn)出早意來，不如用‘一枝’好。”

齊己驚訝不已，不由得整理三衣，恭恭敬敬地向鄭谷拜了一拜。從此，眾多讀書人就把鄭谷看做齊己的“一字之師”。

【原文】鄭谷在袁州，齊己因攜所為詩往謁焉。有《早梅》詩曰：“前村深雪里，昨夜開數(shù)枝。”

開谷笑曰：“‘?dāng)?shù)枝’非早也，不若‘一枝’則佳。“齊己矍然不覺兼三衣叩地膜拜。

自是士林以谷為齊己‘一字之師’。”擴(kuò)展資料【成語】一字之師【讀音】yī zì zhī shī 【釋義】改正一個字的老師。

有些好詩文，經(jīng)旁人改換一個字后更為完美，往往稱改字的人為“一字師”或“一字之師”。【出處】明·張岱《與周伯戩之書》：“張乖崖以蕭楚才為一字之師。”

【例句】李明是我的同學(xué)，又是我的一字之師，我的好多作文都是經(jīng)他手改的。

4. 一字之師文言文翻譯20字

一字之師文言文

譯文：

鄭谷住在袁州，于是齊己帶著自己的詩作前去拜見他。詩作中有一首《早梅》寫道："前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。"鄭谷看了笑著說："'數(shù)枝'不能表現(xiàn)出早意來，不如用'一枝'好。"齊己驚訝不已，不由得整理三衣，恭恭敬敬地向鄭谷拜了一拜。從此，眾多讀書人就把鄭谷看做齊己的"一字之師"。

原文

鄭谷在袁州，齊己因攜所為詩往謁焉。有《早梅》詩曰："前村深雪里，昨夜開數(shù)枝。"開谷笑曰："'數(shù)枝'非早也，不若'一枝'則佳。齊己矍然不覺兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷為齊己'一字之師'。"

5. 與賣油翁道理相似的文言文或文章

庖丁解牛作者：莊周吾生也有涯，而知也無涯。

以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。

三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。

彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”譯文：人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。

以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。

梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術(shù)怎么會高明到這種程度呢？”庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），無非看見的只是整頭的牛。

三年之后，（見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象視覺停止活動了而全憑精神意愿在活動。

順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊狻?/p>

技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^。現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。

刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。

拭好了刀把它收藏起來。”梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。”

作品鑒賞：《庖丁解牛》這則寓言故事出自《莊子·養(yǎng)生主》，原意是用它來說明養(yǎng)生之道的。莊子認(rèn)為社會上充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾，人生活在矛盾斗爭中，很易受損害。

要想保全自己，就得像庖丁解牛那樣，避開“技經(jīng)肯綮”與“大輒”，只找空隙處下刀，意即避開矛盾，用逃避現(xiàn)實(shí)的辦法以求得個人的生存。這種消極的人生哲學(xué)，自應(yīng)予以批判。

但就庖丁解牛這個故事本身說，它在客觀上闡明了一切事物雖然錯綜復(fù)雜，但都有它內(nèi)在的規(guī)律性；通過長期實(shí)踐，又善于思考，就能認(rèn)識和掌握規(guī)律，從而發(fā)揮主觀能動性，取得行動的自由。莊子散文善于運(yùn)用形象化說理的手段。

這則寓言采用夸張、對比、映襯、描摹等多種手法，以濃重的筆墨，文采斐然地表現(xiàn)庖丁解牛技巧的純熟，神態(tài)的悠然，動作的優(yōu)美，節(jié)奏的和諧，身心的瀟灑。具體說來，此文在寫作方面的主要特點(diǎn)是：一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。

全文分兩大部分，先講述故事（第一、二段），再點(diǎn)明寓意（第三段）。就故事說，又分兩層，即由寫“技”到說“道”。

先描述庖丁解牛的高超技藝，再由庖丁闡述他的解牛之道。寫庖丁的技，先是直接描寫，再通過文惠君的贊嘆加以小結(jié)，并轉(zhuǎn)入庖丁的談道。

對道的闡述又分為三個方面：首先，從縱的方面介紹掌握道的三個階段，突出掌握道以后的特點(diǎn)；其次，從橫的方面將庖丁與良庖、族庖進(jìn)行比較，以說明得道與否的異同；第三，說明成功地解決了難以處理的“族”的問題。這是從一般寫到特殊。

這三個方面都緊緊扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”進(jìn)行闡述。庖丁答文惠君的第一句話，將寫技與談道兩方面自然地聯(lián)系起來。

文惠君所說由庖丁之言獲得養(yǎng)生之道的話，又起到統(tǒng)攝全文、揭示主。

6. 求《一字之師》王定寶原文加譯文急

鄭谷在袁州，齊已因攜所為詩往謁焉。有《早梅》詩曰：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。”谷笑曰：“‘?dāng)?shù)枝’非早也，不若‘一枝’則佳。”齊已矍然，不覺兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷為齊已“一字之師”。

鄭谷住在袁州，齊已于是帶著自己的詩作前去拜見他。詩作中有一首《早梅》寫道：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。”鄭谷看了笑著說：“‘?dāng)?shù)枝’不能表現(xiàn)出早意來，不如用‘一枝’好。”齊已驚訝不已，不由得提起三衣，舉手加額，長跪而拜。從此，文人間把鄭谷看作齊已的一字之師。

【啟示】：我們在寫作中要注意精心推敲字句，能讓句子更加生動傳神。另外，要像齊已一樣虛心聽取別人的建議。

7. 一字之師的小短文

唐朝末年，詩人鄭谷回到故鄉(xiāng)江西宜春。他以文會友，經(jīng)常和一些文人往來。

當(dāng)?shù)赜袀€叫齊已的和尚，對詩文很有興趣。他早就仰慕鄭谷的才名，就帶著自己寫的詩稿，前來拜會。齊已把詩稿一首一首地請鄭谷看。鄭谷讀到《早梅》這首詩時，不由得沉思起來。鄭谷吟道：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開……”鄭谷面對齊已說：“梅開數(shù)枝，就不算早了。”鄭谷又沉吟了一會，說：“不如把‘?dāng)?shù)’字改為‘一’字貼要。”齊已聽了，驚喜地叫道：“改得太好了！”恭恭敬敬地向鄭谷拜了一拜。文人們知道了，就把鄭谷稱為齊已的“一字之師”。

8. 一字之師閱讀答案

其一唐朝有個和尚，法號叫作齊己。

齊己和尚很喜歡寫詩，寫的也很好，可算是所謂詩僧。他有個好友鄭谷，也是當(dāng)時的詩人。

因?yàn)樗麄兌紝懺姡匀荒苷劦脕怼?有一次，齊己寫了一首詩，叫《早梅》，其中有這么兩句："前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。

"過了幾天，鄭谷來串門。齊己和尚對他說："我寫了一首詩，你給我看看怎么樣？"鄭谷看了半天，說："寫得好，意境很好，情致也很高。

但有一點(diǎn)，你寫的是早梅，前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。早梅就是早開的梅花，一般不會數(shù)枝開，數(shù)枝就是開了一片啦，我覺得應(yīng)該把數(shù)枝改成一枝。

前村深雪里，昨夜一枝開，這就顯得這梅花是早開的梅花。" 齊己和尚一聽，恭恭敬敬地向鄭谷拜了一拜，說："改得好！你真是我的一字之師啊。

"因?yàn)猷嵐戎惶岢鲆粋€字的修改意見，但卻堪稱老師，所以叫一字之師。其二南宋時著名詩人楊萬里，有一回在屋里寫字，其中寫到了晉人干寶，也就是《搜神記》的作者。

楊萬里不知不覺把"干"寫成了"于"，變成了"于寶"。當(dāng)時正好有一名小吏站在楊萬里身邊，便提醒說："老爺，好像應(yīng)該是干寶。

"楊萬里很驚奇他沒讀過什么書，怎么能看出差錯，便問："是嗎？你怎么知道？"小吏便翻開韻書，也就是字典，指著說："您看，這里講晉朝有個叫干寶的。"楊萬里很欣賞他這種好學(xué)精神，稱贊他道："好。

這一次，你是我的一字之師啊。" 其三唐摭言》記載有這樣一個故事：大居守李相讀《春秋》時，念錯了一個字，在旁邊侍候的一個小吏皺了皺眉頭。

李相見了，便問他因何皺眉。小吏含蓄地說：“我的老師教我讀此書時，念錯了一個字。

今天聽您一念，我才明白應(yīng)該怎樣讀了。”李相聽后忙說：“不對，我沒有受過老師的指點(diǎn)，如果錯了，一定是我而不是你。”

說完，就把書遞給小吏向他請教，小吏這才詳細(xì)地說明了原委。李相十分感謝小吏的指教，稱他為“一字師”。

聰明的小吏因說話方式的巧妙而收到了良好的效果。

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