孟子簡介及個人資料
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
——《孟子.滕文公下》
人物點評
孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家。提出“民貴君輕”說。主張“行仁政”,認為“性本 善。是繼孔子之后儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表 人物。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
人物簡介
孟子(公元前372年~前289年)，姓孟,名軻。鄒國(今山東鄒縣)人。孟子3歲時,父親 就去世了。孟母幾氏非常重視對孟子的培養(yǎng)和教育。最初，附近有一片墓地,送葬的隊伍既哭哭啼啼又吹吹打打,經(jīng)常從他家門前經(jīng)過。孟母覺得,這會 影響兒子的讀書。于是,她決定把家遷到城里去。到了城里,他家地處市中心， 各種叫賣聲、馬車聲,打鐵聲,殺豬聲終日不斷,熱鬧非凡。孟母又覺得,這里也不利于兒子的學(xué)習(xí)。于是,她果斷決定再一次搬家。這一次,孟母將家安在學(xué)宮對面。學(xué)宮周圍環(huán)境幽靜,又是書聲朗朗。孟母發(fā)現(xiàn),兒子不像以前那樣貪玩了,而是整天埋頭學(xué)習(xí),有時還向?qū)W宮里張望,觀看里而的學(xué)生是怎樣認真讀書的。她感到非常高興。“孟母三遷”,她盼望兒子快快長大,成為有用之才。 孟子小時候，一天,鄰居家殺豬。孟子問媽媽:“他們?yōu)槭裁礆⒇i母親騙他說:“給你吃啊。”小孟子聽了,非常高興,蹦蹦跳跳地跑了。孟母感到很懊悔 她自言自語道:“我懷這個孩子的時候,席子不放正了不坐,肉不切得均勻不吃 為的是從胎里教化兒子。現(xiàn)在他懂事了卻騙他,真不應(yīng)該。”于是孟母果真去買 了肉給孟子吃。孟母就是這樣教導(dǎo)孟子的。
到公元前358年,孟子拜孔子嫡孫子思的門人為師,學(xué)習(xí)詩書禮儀。公元 前343年起,孟子的思想已經(jīng)形成,在家鄉(xiāng)開始教徒講學(xué)。
公元前329年,44歲的孟子開始帶著弟子周游列國,他們首先慕名來到齊 國。然而,齊威王一心想爭霸中原,用武力統(tǒng)一天下,這與孟子所主張的“以德 服人、實行仁政”的思想背道而馳。孟子只好離開齊國,來到宋國。可是,宋王 年輕好色,左右賢人不多,他不是推行仁政的對象。第二年,孟子回到了故鄉(xiāng)鄒 國。鄒穆公卻不愿實行仁政,停止了對孟子的饋贈。孟子只得離開鄒國,再次去了宋國。在這期間,孟子與滕國的太子交上了朋友。在滕國太子當上國君成 為滕文公后,他就派人將孟子接到滕國,待為上賓。在滕國期間,孟子提出了著 名的“性善”論。孟子認為:人與禽獸的最根本的區(qū)別就在于人有“善端”,具有 思想觀念,而人之性是指“善”,即仁、義、禮、智等道德的“善端”。
公元前318年,孟子再次來到齊國,向齊宣王宣揚“仁、義、禮、智”等性善論 的觀點,反對*,但依然無結(jié)果。盡管如此,孟子卻一直認為,做人要有尊嚴， 決不能卑躬屈膝。有一天,孟子準備去見齊宣王。齊宣王卻派人來傳話說:他 不巧生病了,不能來與孟子相見了;如果孟子肯朝見,他可以在臨朝時見孟子。 孟子很不高興,說自己也生病了,不能上朝去了。對此,弟子們不理解,孟子解 釋說:“齊宣王有富、有爵,我有仁,有義,并不比他低到哪兒去。況且,我還有 齡有德,齊宣王是無法憑借有富,有爵而輕視我的年齡和道德!”
公元前311年,孟子結(jié)束了十幾年的周游生活,又回到故鄉(xiāng)鄒國。這時.他 已經(jīng)62歲。從此,他不再遠游,除繼續(xù)講學(xué)外,便專心著書立說。他與他的弟 子公孫丑等一起把自己的言論編成《孟子》,全書共有七篇,每篇都是儒家經(jīng)典， 更集有“苛政猛于虎以不忍人之心,行不忍人之政“勞心者治人、勞力者治于人”“治于人者食人、治人者食于人”等一系列至理名言。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說,成為其*思想的 核心。他把“親親“長長”的原則運用于*,以緩和階級矛盾,維護封建統(tǒng)治 階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位,認為“勞心者治人， 勞力者治于人”,并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度;另一方 面,又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系,主張統(tǒng)治者應(yīng)該像 父母一樣關(guān)心人民的疾苦,人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
孟子認為,這是一種最理想的*,如果統(tǒng)治者實行仁政,可以得到人民的 衷心擁護;反之,如果不顧人民死活,推行虐政,將會失去民心而變成*民賊， 被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛,包括經(jīng)濟、*、教育以及統(tǒng)一天下的途 徑等,其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思 想發(fā)展而來的。
孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗,總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律,提出了一個富有民 主性精華的著名命題:“民為貴,社稷次之,君為輕”。
認為如何對待人民這一問 題,對于國家的治亂興亡,具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背,通過 大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。孟子說:“夫仁政,必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”,就是劃分整理田界,實行井田制。孟子所設(shè)想 的井田制,是一種封建性的自然經(jīng)濟,以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ),采取勞役地租 的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅,百畝之田,吃穿自給自足。孟子認為,“民 之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心”,只有使人民擁有“恒產(chǎn)”,固定在 土地上,安居樂業(yè),他們才不去觸犯刑律,為非作歹。孟子認為,人民的物質(zhì)生 活有了保障,統(tǒng)治者再興辦學(xué)校,用孝悌的道理進行教化,引導(dǎo)他們向善,這就可以造成一種“親親”“長長”的良好道德風尚,即“人人親其親、長其長,而天下 平”。孟子認為統(tǒng)治者實行仁政,可以得到天下人民的衷心擁護,這樣便可以無 敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子 說;“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛 之心。但是,這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”,而是從血緣的感情出發(fā) 的。
孟子主張,“親親而仁民”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在*上的體現(xiàn)。
孟子把倫理和*緊密結(jié)合起來,強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好*的根本。他 說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平” 就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
孟子把道德規(guī)范概括為四種,即仁、義、禮、智。
同時把人倫關(guān)系概括為五 種,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”。孟子認為,仁、 義、禮、智四者之中,仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌,而孝、悌是處理父 子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認為如果每個社會成員都用仁義來 處理各種人與人的關(guān)系,封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
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