司馬光砸缸救友的故事克服了人類習(xí)慣性的方式，這是什么意思司馬光砸缸救友的文言文

司馬光砸缸救友的故事克服了人類習(xí)慣性的方式，這是什么意思司馬光砸缸救友克服人類習(xí)慣性的思維方式。這是什麼意思

司馬光（公元一○一九—— 一○八六），北宋杰出的史學(xué)家和散文家，字君實(shí)，陜州夏縣涑（sù）水鄉(xiāng)（今山西運(yùn)城安邑鎮(zhèn)東北）人，世稱涑水先生。自幼嗜學(xué)，尤喜《左氏春秋》；及長，學(xué)識更為淵博。仁宗（趙禎一○二三－－一○六三，北宋第四代皇帝）寶元（一○三八—— 一○四○）初中進(jìn)士，英宗（趙曙，一○六四—— 一○六七）繼位前任諫議大夫，神宗（趙頊，一○六八—— 一○八五）熙寧（一○六八—— 一○七七）初拜翰林學(xué)士（唐時(shí)始設(shè)此官，相當(dāng)于皇帝的秘書兼顧問，參予機(jī)要，宋代以后權(quán)位日低）、御史中丞（官名，始于周期，東漢以后專司彈劾之任）。他在政治上是保守派，頑固地反對王安石的變法，因而曾自請任西京御史臺（御史府長官），退居洛陽十五年，專門從事《資治通鑒》的編撰。哲宗（趙煦，一○八六—— 一○○）繼位后任尚書左仆射（yè）（秦始設(shè)，后分左右，即正副宰相），上任后立即廢除新法，數(shù)月后，卒。追贈太師，溫國公，謚（shì）文正，著作收在《司馬文正公集》中。

司馬光治學(xué)勤苦，一生大部分精力都奉敕（chì）編撰《資治通鑒》（共費(fèi)時(shí)十九年，自英宗冶平三年，公元一○六六至神宗元豐七年，公元一○八四）。他在《進(jìn)資治通鑒表》中說：“日力不足，繼之以夜”，“精力盡于此書”。

《資治通鑒》是我國最大的一部編年史，全書共二百九十四卷，通貫古今，上起戰(zhàn)國初期韓、趙、魏三家分晉（公元前四○三年），下迄五代（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）末年趙匡胤（yìn）（宋太祖）滅后周以前（公元959年），凡一千三百六十二年。作者把這一千三百六十二年的史實(shí)，依時(shí)代先后，以年月為經(jīng)，以史實(shí)為緯，順序記寫；對于重大的歷史事件的前因后果，與各方面的關(guān)連都交代得清清楚楚，使讀者對史實(shí)的發(fā)展能夠一目了然。

《資治通鑒》取材極為廣泛，除了歷代“紀(jì)傳體”斷代史（所謂“正史”）之外，還采用了大量的“雜史”、文集、筆記等有關(guān)著作，考訂史實(shí)，舍棄“符瑞”等神怪材料刪繁就簡、取精用宏，先由“當(dāng)代通儒（博洽多聞的學(xué)者，即今之史學(xué)家）（司馬光的助手）劉攽（fēn）、劉恕、范祖禹等分段撰寫，再經(jīng)司馬光刪削潤色總其成，所以全書讀來如出一人手筆，很少有自相矛盾之處，文字也簡潔流暢，富有文學(xué)色彩。

書由神宗賜名并做序；另外又由司馬光編寫了《通鑒考異》卅卷、《通鑒目錄》卅卷，以備參考和檢閱；又由劉恕另寫《通鑒外紀(jì)》，記述庖羲至周的歷史。

《通鑒》的編寫，為我國提供了一部非常有價(jià)值的歷史資料，它是繼《史記》之后的我國又一歷史巨著；然而就其編寫目的而言，正如題名一樣：“鑒于往事，資以治道”，是為使后代統(tǒng)治者吸取前代盛衰興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所以它著重于政治、軍事，而缺少社會經(jīng)濟(jì)變動的記載。

就作者說，他的正統(tǒng)觀念是很強(qiáng)的，在他的那些“臣光曰”（見《通鑒》的史評）中體現(xiàn)得是很充分的。他主張法制永遠(yuǎn)不變，他曾說：“先王之法，不可變也”；他認(rèn)為，象周威烈王命晉大夫魏斯等為諸侯，是棄“先王之禮”，廢“祖宗之法”。同時(shí)，他還把人們的思想活動，尤其是統(tǒng)治者的政治活動做為歷史發(fā)展的決定因素，這些觀點(diǎn)當(dāng)然要貫串于《通鑒》之中，因此，我們在閱讀時(shí)，不能不加以注意。

馬光

司馬光是北宋著名政治家、偉大史學(xué)家，他是我國第一部編年體通史《資治通鑒》的編輯者。司馬光為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來受人景仰。

一、司馬光砸缸

司馬光，宇君實(shí)，號迂叟，是北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西夏縣)人，世稱涑水先生。
司馬光出生于宋真宗天禧三年(公元1019年)十一月，當(dāng)時(shí)，他的父親司馬池正擔(dān)任光州光山縣令,于是便給他取名 "光"。司馬光家世代官宦，其父司馬池后來官至兵部郎中、天章閣待制，一直以清廉仁厚享有盛譽(yù)。
司馬光深受其父影響，自幼便聰敏好學(xué)。據(jù)史書記載，司馬光非常喜歡讀《左傳》，常常"手不釋書，至不知饑渴寒暑"。七歲時(shí)，他便能夠熟練地背誦《左傳》，并且能把二百多年的歷史梗概講述得清清楚楚，可見他自幼便對歷史懷有十分濃厚的興趣。
此外，還有一件事使小司馬光名滿九州。有一次，他跟小伙伴們在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸廠里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，"砰!"水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司馬光遇事沉著冷靜，從小就是一副小大人模樣。這就是流傳至今"司馬光砸缸"的故事。這件偶然的事件使小司馬光出了名，東京和洛陽有人把這件事畫成圖畫，廣泛流傳。

二、功名早成

宋仁宗寶元初年，年僅二十歲的司馬光考中進(jìn)士甲科，可謂功名早成。然而，他卻不以此自滿自傲，而是豪邁地提出:"賢者居世，會當(dāng)履義蹈仁，以德自顯，區(qū)區(qū)外名何足傳邪。"這一席話反映出青年司馬光不圖虛名，立志以仁德建功立業(yè)，成圣稱賢。此后，他也一直朝這個方向努力。
司馬光歷來樸素節(jié)儉，不喜歡奢侈浮華的東西。考中進(jìn)士后，皇上賞賜喜宴，在宴席上只有他一人不戴紅花，同伴們對他說:"這是圣上賞賜的，不能違背君命。"這時(shí)他才插上一枝花。這件事，到了司馬光晚年，被他寫進(jìn)家訓(xùn)來教育他的兒子司馬康要注意節(jié)儉。
此外，司馬光對雙親特別孝順。他被任命為奉禮郎時(shí)，他的父親在杭州做官，他便請命要求改任蘇州判官，以便離父親近些，可以奉養(yǎng)雙親。
司馬光還是一個有情有義的人。他擔(dān)任并州通判時(shí)，西夏人經(jīng)常入侵這里，成為當(dāng)?shù)匾淮蟮溁肌Ｓ谑牵抉R光向上司龐藉建議說:"修筑兩個城堡來控制西夏人，然后招募百姓來此地耕種。"龐藉聽從了他的建議，派郭恩去辦理此事。但郭恩是一個莽漢，帶領(lǐng)部隊(duì)連夜過河，因?yàn)椴蛔⒁庠O(shè)防，被敵人消滅。龐藉因?yàn)榇耸卤涣T免了。司馬光過意不去，三次上書朝廷自責(zé)，并要求辭職，沒得到允許。龐藉死后，司馬光便把他的妻子拜為自己的母親，撫養(yǎng)龐藉的兒子像撫養(yǎng)自己的親兄弟一樣，當(dāng)時(shí)人們一致認(rèn)為司馬光是一個賢德之人。

三、經(jīng)世致用

《資治通鑒》內(nèi)頁
步人仕途后的司馬光仍然潛心學(xué)習(xí)，力求博古通今，他通曉音樂、律歷、天文、數(shù)學(xué)，而對經(jīng)學(xué)和史學(xué)的研究尤其用心。
當(dāng)時(shí)北宋建國近百年，己出現(xiàn)種種危機(jī)，具有濃厚儒家思想的司馬光，以積極人世的態(tài)度，參與政事，力圖拯救國家。
1·直諫忠臣
司馬光秉性剛直，在從政活動中亦能堅(jiān)持原則，積極貫徹執(zhí)行有利于國家的決策方略。而在舉薦賢人、斥責(zé)奸人的斗爭中，他也敢觸犯龍顏，寧死直謀，當(dāng)廷與皇上爭執(zhí)，置個人安危于不顧。
仁宗得病之初，皇位繼承人還沒確定下來。因?yàn)榕绿崞鹄^位的事會觸犯正在病中的皇上的忌諱，群巨都緘口不言。司馬光此前在并州任通判時(shí)就三次上奏提及此事，這次又當(dāng)面跟仁宗說起。仁宗沒有批評他，但還是遲遲不下詔書。司馬光沉不住氣，又一次上書說:"我從前上呈給您的建議，馬上應(yīng)實(shí)行，現(xiàn)在寂無聲息，不見動靜，這一定是有小人說陛下正當(dāng)壯年，何必馬上做這種不吉利的事。那些小人們都沒遠(yuǎn)見，只想在匆忙的時(shí)候，擁立一個和他們關(guān)系好的王子當(dāng)繼承人，像 ‘定策國老’、‘門生天子’這樣大權(quán)旁落的災(zāi)禍，真是說都說不完。"仁宗看后大為感動，不久就立英宗為皇子。
英宗并非仁宗的親生兒子，只是宗室而己。司馬光料到他繼位后，一定會追封他的親生父母。后來英宗果然下命讓大臣們討論應(yīng)該給他的生父什么樣的禮遇，但誰也不敢發(fā)言。
司馬光一人奮筆上書說:"為人后嗣的就是兒子，不應(yīng)當(dāng)顧忌私親。濮王應(yīng)按照成例，稱為皇伯。"這一意見與當(dāng)權(quán)大臣的意見不同。御史臺的六個人據(jù)理力爭，都被罷官。司馬光為他們求情，沒有得到恩誰，于是請求和他們一起被貶官。
司馬光在他的從政生涯中，一直堅(jiān)持這種原則，被稱為 “社穆之臣”，宋神宗也感慨地說: "像司馬光這樣的人，如果常在我的左右，我就可以不犯錯誤了。"
2·高謀遠(yuǎn)略
司馬光經(jīng)常上書陳述自己的治國主張，大致是以人才、禮治、仁政、信義作為安邦治國的根本措施。他曾說修心有三條要旨:仁義，明智，武略;治國也有三要旨:善于用人，有功必賞，有罪必罰。司馬光的這一主張很完備，在當(dāng)時(shí)有一定積極意義。
朝廷下詔在陜西征兵二十萬，民心大亂。司馬光認(rèn)為此舉不妥當(dāng)，便向掌管軍事的韓椅詢問。
韓琦說想用突然增兵二十萬來嚇唬敵人。司馬光認(rèn)為這只能欺騙一時(shí)，而且慶歷年間征兵戍守邊地，已經(jīng)把老百姓嚇怕了。韓椅說他不會用老百姓戍邊，司馬光表示不信。不出十年，事情果然如司馬光所料。

宋、金朝皇宮故址開封龍亭
還有一件事表明司馬光是很有軍事眼光的。
西戎部將嵬名山打算幫助朝廷捉住敵人諒祚。司馬光上書反對，他認(rèn)為:嵬名山的兵力不足，未必能性諒祚。即使僥幸得勝，治標(biāo)不治本，以后還會產(chǎn)生另一個諒祚。而且嵬名山如果失敗后來投奔我們，不被接納的話，窮途末路，就會突然占據(jù)邊城來活命，成為我們的禍患。
皇帝沒有聽從他的意見，從此西邊狼煙四起。
司馬光在政治上是一名守舊派，與主持變法的王安石發(fā)生了嚴(yán)重分歧，幾度上書反對新法。他說:"刑法新建的國家使用輕典，混亂的國家使用重典，這是世輕世重，不是改變法律。
"而且治理天下，就好比對待房子，壞了就加以修整，不是嚴(yán)重毀壞就不用重新建造。"
司馬光與王安石，就竭誠為國來說，二人是一致的，但在具體措施上，各有偏向。王安石主要是圍繞著當(dāng)時(shí)財(cái)政、軍事上存在的問題，通過大刀闊斧的經(jīng)濟(jì)、軍事改革措施來解決燃眉之急。司馬光則認(rèn)為在守成時(shí)期，應(yīng)偏重于通過倫理綱常的整頓，來把人們的思想束縛在原有制度之內(nèi)，即使改革，也定要穩(wěn)妥，因?yàn)?"重建房子，非得有良匠優(yōu)材，而今二者都沒有，要拆舊屋建新房的話，恐怕連個遮鳳擋雨的地方都沒有了"。
司馬光的主張雖然偏于保守，但實(shí)際上是一種在 "宋常"基礎(chǔ)上的改革方略。王安石變法中出現(xiàn)的偏差和用人不當(dāng)?shù)惹闆r，從側(cè)面證明司馬光在政治上還是老練穩(wěn)健的。

四，編寫 "通鑒"

宋仁宗像

著史，也是司馬光從政治國的一種方式。1071年，王安石為相，在政見不同、難于合作的情況下，司馬光請求擔(dān)任西京留守御史臺這個閑差，退居洛陽，專門研究歷史，希望通過編寫史著，從歷史的興衰成敗中提取治國的經(jīng)驗(yàn)。
早在仁宗嘉佑年間(公元1056一1063年)，司馬光擔(dān)任天章閣待制兼侍講官時(shí)，看到凡間屋子都是史書，浩如煙海的史籍，即使一個人窮其一生也是看不過來的。于是他逐漸產(chǎn)生了一個編寫一本既系統(tǒng)又簡明扼要的通史的想法，使人讀了之后能了解幾千年歷史的興衰得失。他的想法得了好友——?dú)v史學(xué)家劉恕的贊同和支持。
宋英宗治平元年(公元1064年)，司馬光把自己創(chuàng)作的史書《歷年圖》二十五卷呈獻(xiàn)給英宗，過了兩年又呈上《通志》八卷本。英宗看后，非常滿意，要他繼續(xù)寫下去，并下詔設(shè)置書局，供給費(fèi)用，增補(bǔ)人員，專門進(jìn)行編寫工作。司馬光深受鼓舞，召集了當(dāng)時(shí)著名的歷史學(xué)家，共同討論書的宗旨、提綱，并分工由劉班撰寫兩漢部分、劉恕撰寫魏晉南北朝部分、范祖禹撰寫隋唐五代部分，最后由司馬光總成其書，由其子司馬康擔(dān)任校對。
神宗即位后，認(rèn)為《通志》比其他的史書更便于閱讀，也易于借鑒，就召見司馬光，大加贊賞，并賜書名為《資治通鑒》，說它 "鑒于往事，有資于治道"，還親自為此書作序。神宗還將穎邸舊書三千四百卷賞給司馬光參考，寫書所需的筆墨紙硯以及伙食住宿等費(fèi)用都由國家供給，這給司馬光提供了優(yōu)厚的著書條件，同時(shí)也促進(jìn)了這部史書的編修工作。到神宗元豐七年(公元1084年)，此書終于完稿，這部書的修訂前后共用了十九年時(shí)間。
《資治通鑒》是我國歷史上第一本編年體通史，記述了從周烈士二十三年(公元前403年)到五代后周顯德六年(公元959年)，共計(jì)一千三百六十二個年頭的歷史。全書共計(jì)二百九十四卷，另三十卷，《考異》三十卷。這部書選材廣泛，除了有依據(jù)的正史外，還采用了野史雜書三百二十多種，而且對史料的取舍非常嚴(yán)格，力求真實(shí)。這部書所記述的內(nèi)容也的確比較詳實(shí)可信，歷來為歷史學(xué)家所推崇。而且《通鑒》記事簡明扼要，文筆生動流暢，質(zhì)樸精練，不僅可以作為史學(xué)著作閱讀，有些篇章也可以作為文學(xué)作品來欣賞。
《通鑒》的著述意義己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了司馬光著史治國的本意，它不僅為統(tǒng)治者提供借鑒，也為全社會提供了一筆知識財(cái)富。清代學(xué)者王鳴成說:"此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書。"《通鑒》已和《史記》一樣，被人們稱為史學(xué)瑰寶，廣為流傳，教益大眾。而研究者也代代相沿，使其成為一門專門的學(xué)問，即 "通鑒學(xué)"。
當(dāng)然，這些都與司馬光的嘔心瀝血分不開。在洛陽的十五年，他幾乎耗盡了全部心血。在完書后他曾上表皇上說:"臣現(xiàn)在骨瘦如柴，老眼昏花，牙齒也沒兒顆了，而且神經(jīng)衰弱，剛剛做過的事情，轉(zhuǎn)過身就忘記。臣的精力全都耗費(fèi)在這部書里了!"司馬光為編書經(jīng)常廢寢忘食，有時(shí)家里實(shí)在等不到他回來吃飯，便將飯送至?xí)郑€要幾次催促，他才吃。他每天修改的稿子有一丈多長，而且上面沒有一個草書，全是一絲不茍的楷書。書成之后，僅在洛陽存放的殘稿就堆滿了兩間屋子，可見他為這木書付出了多么艱辛的勞動。
司馬光一生著述很多，除《資治通鑒》外，還有《通鑒舉要?dú)v》八十卷、《稽古錄》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)乃至醫(yī)學(xué)方面都進(jìn)行過鉆研和著述，主要代表作有《翰林詩草》、《注古文學(xué)經(jīng)》、《易說》、《注太玄經(jīng)》、《注揚(yáng)子》、《書儀》、《游山行記》、《續(xù)詩治》、《醫(yī)問》、《涼水紀(jì)聞》、《類篇》、《司馬文正公集》等。

五，司馬相公

《資治通鑒》寫成以后，司馬光官升為資政殿學(xué)士。他在洛陰居住了十五年，天下人都認(rèn)為他才是真正的宰相，老百姓都尊稱他為司馬相公，而司馬君實(shí)這個名字，婦孺皆知。神宗逝世時(shí)，司馬光赴喪，衛(wèi)士望見他，都說:"這就是司馬相公。"他所到之處，百姓夾道歡迎，以致于馬都不能前行，老百姓對司馬光說:"您不要返回洛陽，留下來輔佐天子，救救百姓吧。"
等到哲宗即位、太皇太后臨政時(shí)，司馬光已是經(jīng)歷了仁宗、英宗、神宗的四朝元老，頗具威望。他建議太后廣開言路，于是上書奏事的人數(shù)以千計(jì)。當(dāng)時(shí)天下百姓，都拭目以待，盼望革新政治。但有些人卻說:"三年之內(nèi)不能改變先皇的政策。"于是，只改革了一些細(xì)小的事，堵堵人們的嘴巴。
此時(shí)，司馬光上書直言:"先帝之法。好的即使是百世也不能改變。而像王安石、呂惠卿所制訂的制度，已經(jīng)成了天下禍害，應(yīng)該像救火災(zāi)、水災(zāi)一樣急迫地去改變它。況且太皇太后是以母親的身份改變兒子的法令制度，并不是兒子改變父親的法律。"這樣大家的意見才統(tǒng)一下來。于是，廢除保甲團(tuán)教，不再設(shè)保烏;廢除市量法，把所儲藏的物資都賣掉，不取利息，免除所欠錢物;京東鐵錢及菜鹽的法律都恢復(fù)其原有的制度。"
晚年的司馬光疾病纏身，但是不把新法完全廢除，他死不瞑目。于是他寫信給呂公著說:"我把身體托付給醫(yī)生，把家事托付給兒子，只有國事還沒有托付，今天就把它交給您吧。"于是上書論免役法五大害處，請皇上下詔廢除，并請求廢除提舉常平司;邊地的策略以與西戎講和為主;又建議設(shè)立十科薦士之法。這些建議都被朝廷采納。
司馬光被任命為尚書左仆射兼門下侍郎時(shí)，又廢除了青苗法。兩宮太后聽任司馬光行事。當(dāng)時(shí)司馬光功高蓋主、權(quán)重?zé)o邊，連遼國、西夏派來的使者也必定要詢問司馬光的身體起居，他們的國君對戌守邊境的將官說:"大宋用司馬光做宰相，你們輕易不要惹出事非，使邊境出問題。"
司馬光對于朝廷可謂 “鞠躬盡瘁，死而后己”。他帶病處理各種事務(wù)，不分晝夜地工作。別人勸他注意身體，他卻說:"人的生死是命中注定的。"病危時(shí)，他在失去知覺的情況下，還不停地囈語，說的全是有關(guān)國計(jì)民生的大事。
元佑元年(公元1086年)，司馬光逝世，終年六十八歲。太皇太后聽到消息后，和哲宗親自去吊唁，追贈司馬光為太師、溫國公，溢號 "文正"，賜碑 "忠清粹德"。京城的人聽到噩耗，都停工前往吊祭;嶺南封州的父老鄉(xiāng)親，也都備辦祭祖;都城和周圍地區(qū)都畫了司馬光的遺像祭祖，吃飯時(shí)必定為之祈禱。

六、蓋棺定論

司馬光一生忠孝節(jié)義、恭儉正直，他安居有法、行事有禮。在洛陽時(shí)，司馬光每回去夏縣老家掃墓，都要去看他的哥哥司馬旦。司馬且年近八十，司馬光不僅像尊敬父親一樣尊敬他，還像照顧嬰孩一樣照顧他。
司馬光一生從不說謊話，他評價(jià)自己時(shí)說:"我沒有什么過人之處，只是平生的所作所為，皆問心無愧?百姓全部敬仰信服他，陜州、洛陽一帶的百姓被他的德行所感化，一做錯事，就說:“司馬君實(shí)會不知道嗎？”
司馬光一生清廉簡樸，不喜華靡。史書上記載著他這方面的許多小故事，傳為美談。就連他的政敵王安石也很欽佩他的品德，愿意與他為鄰。據(jù)說，司馬光的妻子死后，家里沒有錢辦喪事，兒子司馬康和親戚主張借些錢，把喪事辦得排場一點(diǎn)，司馬光不同意，并且教訓(xùn)兒子處世立身應(yīng)以節(jié)儉為可貴，不能動不動就借貸。最后，他還是把自己的一塊地典當(dāng)出去，才草草辦了喪事。這就是民間流傳的所謂司馬光 "典地葬妻"的故事。
司馬光的品格德行、修學(xué)治史，一直受到人們的高度評價(jià)。但對他的政績，人們卻時(shí)褒時(shí)貶。
保守派主政的時(shí)候，對其政績大加褒揚(yáng)，宋哲宗還赦令保守派的翰林學(xué)士蘇東坡撰寫神道碑文，洋洋幾千言盡是贊美之辭。
而改革派當(dāng)政時(shí)，司馬光不僅漫有政績可言，而且被列人奸相之列。宋紹圣年間，御史周鐵首論 "溫公(司馬光死后溢號)誣謗先帝，盡廢其法，當(dāng)以罪及"。朝廷不僅奪去了所有封號，而且還把其墓前所立的巨碑推倒。王安石的學(xué)生章淳、蔡京主政時(shí)，為報(bào)復(fù)司馬光等人盡廢新法的做法，將其與三百零九名朝臣列入"元佑奸黨"，并要在朝堂和各州郡立 "奸黨碑"。
但是在立碑肘，發(fā)生了一件意想不到的事，石匠安民對蔡京說:"小人是愚民，不知道立碑的意圖。但司馬相公海內(nèi)都稱道他為人正直，現(xiàn)在卻要列人奸黨，小人不忍心做。"蔡京一怒之下便要處罰他，嚇得安民一面求饒，一面哭訴:"大人的命令，小人不敢違抗。只是小人有一個請求:碑上刻匠人名字時(shí)，不要把小人安民的名字署上，以免留下千載罵名。"蔡京仔細(xì)一想，司馬光雖然有錯，但畢竟為人正直，享有威望，于是改變了主意，將司馬光排除在奸人之外。
可見，司馬光的人格不僅為百姓所稱道，甚至連對手也為之折服。在封建時(shí)代，司馬光是孔門的第三個圣人，位列孔子、孟子之下，同樣在孔廟享配。時(shí)至今日，人們?nèi)杂浀脷v史上有一"涑水先生"，他給后人留下了一筆巨大的精神財(cái)富。

人類習(xí)慣性的方式：考慮的對象是人，對人施救需要改變?nèi)说臓顟B(tài)，由危險(xiǎn)狀態(tài)（在缸內(nèi)），轉(zhuǎn)移為安全狀態(tài)（缸外）。事實(shí)上，時(shí)至今日，我們大多數(shù)人在思考問題時(shí)仍然遵循這種方式。
司馬光在這件事上的思維方式：將“人-水”系統(tǒng)作為考慮的對象，對人施救需要改變這個系統(tǒng)的狀態(tài)，即由“人-水”結(jié)合狀態(tài)，轉(zhuǎn)移為“人-水”分離的狀態(tài)。幼小的司馬光可能未必想了這么多，以上只不過是將其抽象化了。事實(shí)上，這種基于系統(tǒng)的研究方法，基于系統(tǒng)的思維方式，正是現(xiàn)代社會與現(xiàn)代科學(xué)的理論基石之一。

一般人救人是考慮把人從缸里撈出來么，使人脫離誰，但是司馬光沒有從習(xí)慣性出發(fā)，比如找個繩子把人拽出來，而且把缸砸壞，這樣水出來了，這樣水就脫離人了，人一樣沒危險(xiǎn)么，

其實(shí)這故事只取其教育意義，就如樓上所說的慣性思維問題。但實(shí)際上就當(dāng)時(shí)情況而言，這種方法是不可取的，無非就一水缸，可以救人的方法很多，為什么偏要破壞性的方式呢？所以我認(rèn)為小司馬腦殼進(jìn)水了，有很嚴(yán)重的暴力傾向和破壞情結(jié)。

簡單點(diǎn)說：
朋友落水了，孩子們都習(xí)慣性地去找大人，司馬光卻沒有跟著跑，而是想到了砸缸——這是出人意料的舉動。古人想不到，我們也料不到

做了別人想都沒想到的，所以是打破了常規(guī)，克服了人類習(xí)慣性的方式

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