急求!!以"我看陶淵明的隱士情懷"為題的600字論文 如何看待陶淵明的隱士情懷
陶淵明（365—427），字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人（今九江市）人。
陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守
年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。”（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”（逮欽立語）日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。
陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”（《 辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。“表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現(xiàn)了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”（《飲酒》）用“和而不同”的語氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。
陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現(xiàn)實，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。
二、性本愛丘山是他的隱士情懷
陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表。魏晉風(fēng)流是魏晉世人所追求的一種人格美。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過程，對江州刺史王弘的態(tài)度，撫弄無弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，是其藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。他的《歸去來兮辭》《歸園田居》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。現(xiàn)行初中語文教材中，選編陶淵明的《桃花園記》《歸園田居》〈其三〉〈〈飲酒〉〉〈其五〉和〈〈五柳先生傳〉〉等四篇作品。所選的這幾篇作品中，都體現(xiàn)了陶淵明的隱士情懷。縱觀陶淵明的家世及其坎坷的一生，直至最后辭彭澤縣令，過隱居生活，無不體現(xiàn)了他“淡薄名利，厭棄官場；不為五斗米折腰，剛正不阿；躬耕自資，熱愛田園”的高貴精神品質(zhì)。陶淵明的“性本愛丘山”正是他這種精神品質(zhì)的基礎(chǔ)，是陶淵明隱士情懷的統(tǒng)帥。陶淵明具有“性本愛丘山”的隱士情懷，在他的許多作品中都可以窺見到這一點。
三、《歸園田居》是心靈的解脫
陶淵明的田園詩與山水詩并稱，田園詩寫到農(nóng)村的風(fēng)景，但其主體是寫農(nóng)村的生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩則主要是寫自然風(fēng)景，寫詩人主體對山水客體的審美。他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或讀書、以及在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，日見茁壯的桑麻，無不化為美妙的詩歌。寫鄰居與自己一起談史論文的情形，那種率真的交往令人羨慕。如《歸園田居其一》從這首詩中，守拙與適俗，園田與塵網(wǎng)，兩相對比之下，詩人歸田感到無比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠材、近煙、雞雞、狗吠，眼之所見，耳之所聞，無不愜意。這一切經(jīng)過陶淵明點化也都詩意盎然了，盡顯了他對大自然的熱愛之情，“愛丘山”的本性得到了淋漓盡致的張揚。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”表達了作者對三十年的官場生活的厭倦。“誤落”體現(xiàn)了他對官場的后悔。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”表達出作者的歸隱之心，渴望回歸自然，遠離塵世之情。“榆柳蔭后檐、桃李羅堂前”“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”等文字，表現(xiàn)了對自己隱居時環(huán)境的滿足，后檐榆柳成蔭，堂屋前種滿了桃樹、李樹，陽春三月，桃花、李花開了，大有“落英繽紛”之感，遠處深深的巷子里傳來了狗叫的聲音，雞跳到了桑樹上，不停的鳴叫，堂前屋后，里里外外，沒有一點灰塵，非常干凈清爽，家中座無虛席，有鄰居與隱士、文人墨客在這里與我閑聊。景美、人美、事美、心情美，只有心中充滿愛的人，才能寫出這樣的佳作。在這首詩中，作者對景物的描繪，對自己愉悅心情的描繪，都體現(xiàn)了他“愛丘山”的自然本性。
四、《飲酒》體味到了人生真諦
農(nóng)業(yè)勞作的實際意義，在于它體現(xiàn)了陶淵明“衣食是人身之道的開端，不勞動什么都談不到”的理念，體現(xiàn)了他對理想人生的追求這種理念。這種追求在田園詩中以美好的形象表現(xiàn)出來。如陶淵明詩中最著名的《飲酒》之五就是這樣：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”詩人從居住的草廬起，反思歸田后自己的生活狀況，他并沒有隱居山林巖穴，也沒有寄身廟宇不食人間煙火，而是身處“人境”。開頭四句，說只要心境曠遠，就不會受到世俗的干擾。凡是有人群的地方，照理就有鬧市，也就會車馬喧囂，不絕于耳，可詩人卻說：“而無車馬喧，”這是為什么呢？第三、四句的自問自答，揭開了謎底。“問君何能爾”一句轉(zhuǎn)換敘事角度，將抒情主體客體化，仿佛在以第三者的好奇心追問下去，頗富情趣。詩人以“君”自據(jù)。言語之間自豪而自足。“爾”作“如此”、“如是”解釋。概指前面二句，“心遠”謂心境高遠。有此心境遂能免于“車馬喧”，其地得以自偏。這一句極為精練的語言，作出了回答：因為心情閑適，心志高遠所以居所也顯得偏僻安靜了。人的短促的一生，除了歸依自然，順應(yīng)自然、在自然的永恒，美好、自由中感受到自己生命的意義外，還有什么追求的呢？所以說，這首詩仍然是陶淵明的人生理想——“性本愛丘山”的寄托。
五、《歸去來兮辭》是回歸田園的宣言書
初歸田園，陶淵明用他的筆描繪了他對田園生活的喜悅。在他的《歸去來兮辭》中也有充分體現(xiàn)。《歸去來兮辭》是他的一篇脫離仕途回歸田園的宣言。詩中抒發(fā)了詩人厭惡仕途生活，不愿與庸俗官僚為伍，寧愿歸隱躬耕，享受田園生活的情懷，反映了他厭惡世俗生活，回返自然的人生觀，文中所寫回歸途中的輕快心情，到家后的天倫之樂，和自由自在的田家生活，看出詩人對自由的向往。詩句最后抒發(fā)了作者的人生哲理。不追求“富貴”，不乞討“神仙”，但愿徜徉于大自然之中，一切的回歸，一切的解放，在這篇文章中都得到了抒發(fā)。
六、《桃花源記》是愛丘山的見證
陶淵明的“性本愛丘山”的隱者情懷除了在他的詩作中有體現(xiàn)，他的散文中也有體現(xiàn)。如他的散文代表《桃花源記》。故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙境。在那里生活著一群避難的普普通通的人，而不是神仙，他們比世人多保留了天性的真淳，他們生活的和平、寧靜、幸福，是通過自己的勞動取得的。在這種“自然”的社會中，從自耕、自食，真誠相處。無競逐，無欺詐，甚至無君無臣。桃花源美就美在它的自然風(fēng)光的描繪，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”在這里，土地平坦開闊，房舍整整齊齊，這簡直就是當時的“農(nóng)民新材，”有肥沃的土地，美麗的池塘和桑樹竹子之類，田間小路，交錯相通，材落間能聽見雞鳴狗叫的聲音。這里寫出了景物優(yōu)美雅致，氣氛寧靜融洽。“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”寫出了人們在這里共享天倫之樂。所以它也是陶淵明“性本愛丘山”的隱逸情懷的反映。
鐔郊18354664940： 結(jié)合已學(xué)過的 歸園田居 五柳先生傳等,說說你心目中的陶淵明是一個怎樣的人,并談?wù)勀銓糯鷼w隱現(xiàn)象的看 -
電白縣彈簧： ______ 古代隱者 或者狂士 有很大一部分是由于對當時社會現(xiàn)實不滿的 竹林七賢就是一個很好的例子 中國古代知識分子 大多是有著兼濟天下的理想的 當理想得不到實現(xiàn)時 他們開始踐行老莊的思想 即獨善其身 并以此明志 陶淵明就是其中的一個典型 他...
鐔郊18354664940： 急需一篇有關(guān)陶淵明的作文!!!
電白縣彈簧： ______ 個人而就,我很歡陶淵明 的淡雅,“采菊東籬下,悠然見南山”. 在我看來,陶淵明是一個無能者,光有一身報復(fù),缺乏必要的社會經(jīng)驗和施政策略.陶淵明想當好官,遺憾的是他在官場上始終找不到北.處理人事和事務(wù),總是捉襟見肘. 生有紅顏,死逢知己.紅顏當然是他的妻子,“夫耕于前,妻鋤于后”他有一個與他志同道合,安貧樂賤的夫人翟 氏.所有他是幸福的 這死后知己首推昭明太子蕭統(tǒng).他在《陶淵明集序》中說:“其文章不群,辭采精拔,跌宕昭彰,獨超眾類,抑揚爽朗,莫之與京.橫素波而傍流,干青云而直上.
鐔郊18354664940： 高二語文 急急 -
電白縣彈簧： ______ 你好!!! 我眼中的陶淵明——既握鋤頭又握筆的農(nóng)民詩人 輕輕挖開花園角落的泥土,種上三株無名無姓的草兒,悉心的澆灌. 既然草本無名,不若我為你取個名吧! 這一株姓陶,那一株名淵,最后一株喚明. 陶——淵——明. ——題記 采...
鐔郊18354664940： 對陶淵明的評價 -
電白縣彈簧： ______ 寧靜淡泊中的智慧 ——說說陶淵明 歸園田居(其三) 種豆南山下,草盛豆苗稀. 晨興理荒穢,帶月荷鋤歸. 道狹草木長,夕露沾我衣. 衣沾不足惜,但使愿無違. 自然、恬靜、安逸,除此以外還有什么能夠形容陶淵明的詩文呢?無論是《...
鐔郊18354664940： 求《我心中的陶淵明》初三作文 -
電白縣彈簧： ______ 卻唯有你,為那一壺一卷與世俗決裂,為自己創(chuàng)造了一個無限恢宏的世界. 我欣賞你,“筆泄山野句,神醉酒壺空”的陶淵明!
鐔郊18354664940： 關(guān)于別人對陶淵明的評價 -
電白縣彈簧： ______ 魯迅《題未定草(七)》:陶潛正因為并非渾身是“靜穆”,所以他偉大. 朱光潛《詩論》:淵明在情感生活上經(jīng)過極端底苦悶,達到極端底和諧肅穆. 梁啟超《陶淵明之文藝及其品格》:自然界是他愛戀的伴侶,常常對著他笑. 紀昀《云林...
鐔郊18354664940： 急急急!!!后人對陶淵明的評價 短一點 讓我能讀懂! -
電白縣彈簧： ______ 評價: 陶淵明的不朽詩篇,陶淵明的偉大人品,影響了李白、杜甫、白居易、蘇東坡、辛棄疾等幾代文人的思想和創(chuàng)作.為中國文學(xué)的發(fā)展和繁榮,作出了不可估量的貢獻. 陶淵明的詩文,重在抒情和言志.他的語言,看似質(zhì)樸,實則奇麗....
鐔郊18354664940： 求陶淵明小傳作文(不少于600字)急~~ -
電白縣彈簧： ______ 他,生活在東晉末年社會黑暗,風(fēng)氣污濁,許多人不擇手段,追名逐利,社會上充斥著虛偽與欺詐.他,做過幾任小官,因統(tǒng)治階級不滿,不愿與黑暗現(xiàn)實同流合污,辭去官職,躬耕僻野,過著簡樸的隱居生活.他的作品語言樸素,自然優(yōu)美,...
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鐔郊18354664940： 要寫作文陶淵明來篇見解獨到的 -
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年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。”（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”（逮欽立語）日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。
陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”（《 辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。“表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現(xiàn)了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”（《飲酒》）用“和而不同”的語氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。
陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現(xiàn)實，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。
二、性本愛丘山是他的隱士情懷
陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表。魏晉風(fēng)流是魏晉世人所追求的一種人格美。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過程，對江州刺史王弘的態(tài)度，撫弄無弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，是其藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。他的《歸去來兮辭》《歸園田居》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。現(xiàn)行初中語文教材中，選編陶淵明的《桃花園記》《歸園田居》〈其三〉〈〈飲酒〉〉〈其五〉和〈〈五柳先生傳〉〉等四篇作品。所選的這幾篇作品中，都體現(xiàn)了陶淵明的隱士情懷。縱觀陶淵明的家世及其坎坷的一生，直至最后辭彭澤縣令，過隱居生活，無不體現(xiàn)了他“淡薄名利，厭棄官場；不為五斗米折腰，剛正不阿；躬耕自資，熱愛田園”的高貴精神品質(zhì)。陶淵明的“性本愛丘山”正是他這種精神品質(zhì)的基礎(chǔ)，是陶淵明隱士情懷的統(tǒng)帥。陶淵明具有“性本愛丘山”的隱士情懷，在他的許多作品中都可以窺見到這一點。
三、《歸園田居》是心靈的解脫
陶淵明的田園詩與山水詩并稱，田園詩寫到農(nóng)村的風(fēng)景，但其主體是寫農(nóng)村的生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩則主要是寫自然風(fēng)景，寫詩人主體對山水客體的審美。他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或讀書、以及在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，日見茁壯的桑麻，無不化為美妙的詩歌。寫鄰居與自己一起談史論文的情形，那種率真的交往令人羨慕。如《歸園田居其一》從這首詩中，守拙與適俗，園田與塵網(wǎng)，兩相對比之下，詩人歸田感到無比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠材、近煙、雞雞、狗吠，眼之所見，耳之所聞，無不愜意。這一切經(jīng)過陶淵明點化也都詩意盎然了，盡顯了他對大自然的熱愛之情，“愛丘山”的本性得到了淋漓盡致的張揚。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”表達了作者對三十年的官場生活的厭倦。“誤落”體現(xiàn)了他對官場的后悔。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”表達出作者的歸隱之心，渴望回歸自然，遠離塵世之情。“榆柳蔭后檐、桃李羅堂前”“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”等文字，表現(xiàn)了對自己隱居時環(huán)境的滿足，后檐榆柳成蔭，堂屋前種滿了桃樹、李樹，陽春三月，桃花、李花開了，大有“落英繽紛”之感，遠處深深的巷子里傳來了狗叫的聲音，雞跳到了桑樹上，不停的鳴叫，堂前屋后，里里外外，沒有一點灰塵，非常干凈清爽，家中座無虛席，有鄰居與隱士、文人墨客在這里與我閑聊。景美、人美、事美、心情美，只有心中充滿愛的人，才能寫出這樣的佳作。在這首詩中，作者對景物的描繪，對自己愉悅心情的描繪，都體現(xiàn)了他“愛丘山”的自然本性。
四、《飲酒》體味到了人生真諦
農(nóng)業(yè)勞作的實際意義，在于它體現(xiàn)了陶淵明“衣食是人身之道的開端，不勞動什么都談不到”的理念，體現(xiàn)了他對理想人生的追求這種理念。這種追求在田園詩中以美好的形象表現(xiàn)出來。如陶淵明詩中最著名的《飲酒》之五就是這樣：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”詩人從居住的草廬起，反思歸田后自己的生活狀況，他并沒有隱居山林巖穴，也沒有寄身廟宇不食人間煙火，而是身處“人境”。開頭四句，說只要心境曠遠，就不會受到世俗的干擾。凡是有人群的地方，照理就有鬧市，也就會車馬喧囂，不絕于耳，可詩人卻說：“而無車馬喧，”這是為什么呢？第三、四句的自問自答，揭開了謎底。“問君何能爾”一句轉(zhuǎn)換敘事角度，將抒情主體客體化，仿佛在以第三者的好奇心追問下去，頗富情趣。詩人以“君”自據(jù)。言語之間自豪而自足。“爾”作“如此”、“如是”解釋。概指前面二句，“心遠”謂心境高遠。有此心境遂能免于“車馬喧”，其地得以自偏。這一句極為精練的語言，作出了回答：因為心情閑適，心志高遠所以居所也顯得偏僻安靜了。人的短促的一生，除了歸依自然，順應(yīng)自然、在自然的永恒，美好、自由中感受到自己生命的意義外，還有什么追求的呢？所以說，這首詩仍然是陶淵明的人生理想——“性本愛丘山”的寄托。
五、《歸去來兮辭》是回歸田園的宣言書
初歸田園，陶淵明用他的筆描繪了他對田園生活的喜悅。在他的《歸去來兮辭》中也有充分體現(xiàn)。《歸去來兮辭》是他的一篇脫離仕途回歸田園的宣言。詩中抒發(fā)了詩人厭惡仕途生活，不愿與庸俗官僚為伍，寧愿歸隱躬耕，享受田園生活的情懷，反映了他厭惡世俗生活，回返自然的人生觀，文中所寫回歸途中的輕快心情，到家后的天倫之樂，和自由自在的田家生活，看出詩人對自由的向往。詩句最后抒發(fā)了作者的人生哲理。不追求“富貴”，不乞討“神仙”，但愿徜徉于大自然之中，一切的回歸，一切的解放，在這篇文章中都得到了抒發(fā)。
六、《桃花源記》是愛丘山的見證
陶淵明的“性本愛丘山”的隱者情懷除了在他的詩作中有體現(xiàn)，他的散文中也有體現(xiàn)。如他的散文代表《桃花源記》。故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙境。在那里生活著一群避難的普普通通的人，而不是神仙，他們比世人多保留了天性的真淳，他們生活的和平、寧靜、幸福，是通過自己的勞動取得的。在這種“自然”的社會中，從自耕、自食，真誠相處。無競逐，無欺詐，甚至無君無臣。桃花源美就美在它的自然風(fēng)光的描繪，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”在這里，土地平坦開闊，房舍整整齊齊，這簡直就是當時的“農(nóng)民新材，”有肥沃的土地，美麗的池塘和桑樹竹子之類，田間小路，交錯相通，材落間能聽見雞鳴狗叫的聲音。這里寫出了景物優(yōu)美雅致，氣氛寧靜融洽。“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”寫出了人們在這里共享天倫之樂。所以它也是陶淵明“性本愛丘山”的隱逸情懷的反映。
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