誰(shuí)能介紹一下關(guān)于小說(shuō)<<罪與罰>> 現(xiàn)金貸的罪與罰，到底是窮人的生意還是嗜血的高利貸

誰(shuí)能介紹一下關(guān)于小說(shuō)<<罪與罰>> 愛(ài)是靈中柔，恨是罪與罰，出自哪里，那本書(shū)

1866年也是陀思妥耶夫斯基一生中值得大書(shū)特書(shū)的一年.這一年發(fā)生了許多事情,其中一些具有轉(zhuǎn)折意義,包括《罪與罰》的寫(xiě)作.《罪與罰》的最初構(gòu)思可以追溯到50年代,小說(shuō)家對(duì)中心人物形象醞釀了大約15年.早在1859年,陀思妥耶夫斯基就給長(zhǎng)兄寫(xiě)道 :"你是否還記得,我曾對(duì)你講過(guò)一部懺悔錄式的長(zhǎng)篇小說(shuō)……我將把我的全部心血傾注在這部小說(shuō)上.早在服苦役期間,當(dāng)我躺在通鋪上,愁腸百結(jié),發(fā)生思想裂變的時(shí)候,我就開(kāi)始構(gòu)思它了……這部懺悔錄將最終確立我的名聲 ."散見(jiàn)于陀思妥耶夫斯基書(shū)信和筆記中的一些記載均證明,他所說(shuō)的《懺悔錄》就是指拉斯柯尼科夫的故事.在服苦役期間,在那些被拋棄的人們中間,他對(duì)人的個(gè)性有了新的理解.他周圍那些殺人犯完整的內(nèi)心世界和堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志, 使他感到吃驚."看來(lái)此人", 陀思妥耶夫斯基關(guān)于苦役犯奧爾洛夫曾這樣描寫(xiě)道,"可以隨心所欲, 為所欲為,也藐視一切苦難和懲罰,世界上沒(méi)有任何東西使他感到畏懼.在他身上,我們看到的是無(wú)窮無(wú)盡的力量 ."作家就這樣破天荒第一次提出一個(gè)容易引起激烈爭(zhēng)論的問(wèn)題——有權(quán)犯罪的問(wèn)題,這既是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題,又是一個(gè)倫理問(wèn)題.出現(xiàn)了一個(gè)巨大的現(xiàn)代個(gè)人
主義者和否認(rèn)道德規(guī)范的英雄人物形象,他可以問(wèn)心無(wú)愧地去干任何事情,盡快地攫取權(quán)力,大發(fā)橫財(cái),行兇殺人的想法在他身上已經(jīng)成熟.《茨岡》是普希金長(zhǎng)詩(shī)中最酷愛(ài)自由的一部,在這部長(zhǎng)詩(shī)中,特別有力地響徹著詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)專制國(guó)家的奴役制度的抗議.阿樂(lè)哥的行兇殺人和被人拋棄,是拉斯柯尼科夫行兇殺人和孤獨(dú)生活的主要根源之一."阿樂(lè)哥殺了人……他意識(shí)到他本人配不上他自己的最高理想,那種理想折磨著他的心.這就是罪與罰 ."陀思妥耶夫斯基曾在筆記中這樣寫(xiě)道.無(wú)限度地追求
自由解放,不可遏制的反抗意向,導(dǎo)致普希金的主人公在殘酷報(bào)復(fù)和行兇殺人之后精神徹底崩潰.在陀思妥耶夫斯基看來(lái),這就是犯罪與報(bào)應(yīng)的悲劇事實(shí),這種悲劇也把他筆下的拉斯柯尼科夫給毀了.1860年在閱讀法國(guó)刑事案件匯編時(shí),一篇題為《拉賽內(nèi)爾訴訟案》的文章引起了他的注意.皮埃爾-弗朗索瓦拉賽內(nèi)爾是里昂市一個(gè)商賈的兒子.他面孔清癯,風(fēng)度優(yōu)雅,嘴角上總是掛一絲嘲諷的微笑,他曾想埋頭于研究法律.1829年,在一次決斗中,他殺死了著名政治演說(shuō)家邦雅門孔斯坦的兒子.這次決斗結(jié)束了拉賽內(nèi)爾生活中的第一幕,并成了他爾后與一些性格罕見(jiàn)的特殊人物呼朋引類,互相勾結(jié)的起因. 獄中釋放出來(lái)以后,他打算從事文學(xué)活動(dòng)—— 寫(xiě)詩(shī).但文學(xué)活動(dòng)也不能使拉賽內(nèi)爾感到滿足;他又跟那些獄友們來(lái)往.由于饑餓,由于對(duì)金錢和享樂(lè)懷有無(wú)法遏制的欲望,他開(kāi)始參與他們的盜竊活動(dòng).時(shí)過(guò)不久,他決心干更大的犯罪勾當(dāng):行兇殺人,搶劫財(cái)物.在蹲監(jiān)獄期間,他出版了一本詩(shī)集.他在一大群作家,法學(xué)家和醫(yī)生們面前,盡情地發(fā)揮他關(guān)于文學(xué),道德,政治和宗教的思想.他那精辟的見(jiàn)解,清
晰的記憶力和廣博的知識(shí),使所有的聽(tīng)眾驚詫不已.這類喜歡發(fā)表抽象議論的罪犯或滿口空洞理論的殺人兇手,以其心理上的各種矛盾引起陀思妥耶夫斯基的極大興趣.在他看來(lái),若能對(duì)這類人物加以浪漫主義的體現(xiàn),是會(huì)大有成效的.艱難困苦,嚴(yán)峻可怕的1864年,為陀思妥耶夫斯基的主要藝術(shù)構(gòu)思提供了豐富的素材.長(zhǎng)兄死后,為了擺脫物質(zhì)上的困境,他像發(fā)熱病似地到處尋求資金,他經(jīng)常在各種借據(jù)上簽字,償還債務(wù),他隨時(shí)都有被關(guān)進(jìn)債戶監(jiān)獄的危險(xiǎn),他不得不經(jīng)常同區(qū)警察所所長(zhǎng),彼得堡的高利貸者,各種各樣代理人和生意人打交道. 在物質(zhì)狀況極端惡劣的這一年,陀思妥耶夫斯基曾向他那位年邁的莫斯科姑媽庫(kù)馬寧娜借過(guò)1萬(wàn)盧布的債.作家在自己家中也十分真切地感覺(jué)到了拉斯柯尼科夫所面臨的問(wèn)題:一方面是孤苦無(wú)靠的年輕生命,已故長(zhǎng)兄的孩子們,另一方面是一位年邁昏聵的老太
婆,她掌握著庫(kù)馬寧家不可勝數(shù)的資本,并立下遺囑要捐獻(xiàn)一大筆錢給教堂,以備將來(lái)超度她的靈魂《罪與罰》是一部為人類感到偉大的隱痛的書(shū),是揭露資本主義社會(huì)兇殘不仁的最強(qiáng)有力的世界文學(xué)作品之一.無(wú)路可走,這是小說(shuō)的主旋律.窮人連自殺都是一種奢侈,正是這種情況推動(dòng)人們對(duì)自己進(jìn)行道德的犯罪,破壞道德是犯罪,不破壞道德在對(duì)親人的關(guān)系上也是犯罪.整部小說(shuō)充滿著大城市日常生活的普通的悲慘的景象,這種生活的平日的司空見(jiàn)慣的噩夢(mèng).拉斯柯尼科夫夢(mèng)見(jiàn)的被人一邊笑一邊往眼睛上抽打,打得幾乎送命的,痛苦的,禁不起過(guò)分的重荷而疲累不堪的駑馬的形象,是小說(shuō)中的一個(gè)具有概括意義的,抒情的與悲劇的形象.卡杰琳娜伊凡諾夫娜臨終時(shí)聽(tīng)說(shuō)的幾句話 :"把駑馬給騎累了!……力氣用盡了呀"與此相呼應(yīng).在引導(dǎo)拉斯柯尼科夫犯罪的動(dòng)機(jī)里,交織著"拿破侖式"主題和無(wú)業(yè)游民式的絕望反叛主題,作者傾向于第一種主題,可是畢竟在小說(shuō)中保留了第二種方案的許多東西,他向索尼婭闡明第一種方案,向冬尼
婭闡明第二種方案.拉斯柯尼科夫全部理論的最重要一點(diǎn)即是:所有的人被分成"平凡的"和"不平凡的"兩種.平凡的人必須俯首貼耳,唯命是從,沒(méi)有犯法的權(quán)利,因?yàn)樗麄兪瞧椒驳娜?而不平凡的人就有權(quán)利從事各種犯罪行為,形形色色的犯法,歸根結(jié)蒂是因?yàn)樗麄兪遣黄椒驳娜?波爾菲利這樣闡明拉斯柯尼科夫的思想,而拉斯柯尼科夫認(rèn)為這樣闡述是完全正確的.這一切完全符合后來(lái)尼采的"超人"思想.第二種方案在拉斯柯尼科夫與妹妹的談話中得到集中的體現(xiàn),"拿破侖氣質(zhì)" 和拉斯柯尼科夫的資產(chǎn)階級(jí)無(wú)政府性的抗議原來(lái)只是個(gè)人主義的放縱的各種不同形態(tài)而已.這種放縱總是使陀思妥耶夫斯基害怕.他在小說(shuō)中客觀地反映了這一真理:正是資本主義社會(huì)才產(chǎn)生出針對(duì)它而發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)形式的抗議,這些形式是在無(wú)出路的基礎(chǔ)上形成的.另外一些社會(huì)抗議和革命斗爭(zhēng)的真正的形式,陀思妥耶夫斯基不但不想看到,并且力圖用自己的小說(shuō)去誣蔑他們.《罪與罰》的題材的意義及其內(nèi)在的感動(dòng)力究意在什么地方呢拉斯柯尼科夫進(jìn)行著奇怪的"實(shí)驗(yàn)", 要解答:他自己是個(gè)什么樣的人他能不能夠"破壞原則 "他是不是一個(gè)不平凡的,特選的人,能夠毫不感到良心責(zé)備而去完成為獲得統(tǒng)治權(quán),在他生活的社會(huì)里獲得成功——包括罪行在內(nèi)——所必需做的一切他是不是用真正的統(tǒng)治者,這個(gè)世界的真正主人賴以造成
的材料造成的殺死放高利貸的老太婆這件事,應(yīng)該會(huì)回答他這個(gè)問(wèn)題.犯罪后得出的結(jié)論:他不是,不是用那種材料造成的.尼采的查拉圖斯特拉說(shuō) :"人是必須征服的 !"《罪與罰》的題材意義和內(nèi)在感動(dòng)力卻可以用以下的話來(lái)表達(dá):不,人是不可征服的!拉斯柯尼科夫之所以不能成為真正的統(tǒng)治者,并不是因?yàn)樗窀呗缘陆鹉菢犹浫醯木壒?據(jù)陀思妥耶夫斯基說(shuō),拉斯柯尼科夫很強(qiáng)大.作者強(qiáng)調(diào)指出,不管是羅季昂拉斯科尼科, 還是氣質(zhì)上與之相似的妹妹, 都屬于選中一個(gè)什么思想就始終為之效命并不惜忍受痛苦的那種人.拉斯柯尼科夫之所以自首,是因?yàn)樗m然不是用理智,而是憑他整個(gè)的天性——不再相信他的殘忍的"思想", 陀思妥耶夫斯基寫(xiě)信給卡特科夫說(shuō),拉斯柯尼科夫自首是不得不然的.不得不然,是為了縱然死在獄中,卻可以重新接近人:他在犯罪后立刻感染到的和人疏遠(yuǎn)和隔離的感覺(jué),折磨了他.他在犯罪之后,脫離了整個(gè)人性的東西.他恐懼地注視著,他喪失了擁有人類感情的可能,他最愛(ài)的是母親和妹
妹,可是懷著對(duì)她們和對(duì)自己的反感,他開(kāi)始憎恨她們.因此,在《罪與罰》里表現(xiàn)出對(duì)于完全違反人和人道的生活法則所感到的戰(zhàn)栗.所以,小說(shuō)里真正的"罰"不是服苦役,而是折磨著他的和人性脫離的苦惱,是爭(zhēng)取自己是一個(gè)人的可能性的斗爭(zhēng),是針對(duì)良心的斗爭(zhēng),這才是最大的罰.悲劇發(fā)展的主線是圍繞拉斯柯尼科夫展開(kāi)的,從未被次要情節(jié)打斷過(guò).馬美拉多夫一家的悲劇是拉斯柯尼科夫的理論和行為最強(qiáng)有力的動(dòng)因,正像母親來(lái)信中提到的支配著妹妹命運(yùn)的斯維里加洛夫的動(dòng)機(jī)一樣(地主老爺有權(quán)占有一個(gè)窮苦的姑娘).小說(shuō)通過(guò)索尼婭式的屈從,宣揚(yáng)逆來(lái)順受鼓吹以
宗教信仰來(lái)代替反抗,這無(wú)疑是反動(dòng)的,就像列寧在論述托爾斯泰時(shí)曾深刻指出他"一方面,是最清醒的現(xiàn)實(shí)主義", 另一方面,鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一,即宗教一樣,陀思妥耶夫斯基也具有同樣的矛盾.不過(guò),《罪與罰》對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的描繪和批判,如他揭示的城市貧民生活的艱辛,對(duì)盧仁的冷酷卑鄙和極端利己主義,對(duì)地主斯維里加洛夫的荒淫無(wú)恥的
批判,都突破了作家的反動(dòng)說(shuō)教,閃耀著清醒的現(xiàn)實(shí)主義的光芒.因而,這部作品才具有超越時(shí)間與空間的藝術(shù)力量,在世界范圍內(nèi)廣泛流傳.

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