苯教（Bon Religion）（有時(shí)也譯為本教、苯波教）在古藏文的記載中，苯教的苯(Bon)是“頌咒”“祈禱”“詠贊” 之義 ，這在原始信仰的各種儀式中是個(gè)極其重要的部分。以念頌各種咒文為主要儀式的各種原始的苯被傳統(tǒng)被稱之為“ 原始苯教 ”（或“世續(xù)苯教”），另外由辛繞彌沃所創(chuàng)立的“ 雍仲 苯教 ”。在“Bon”之后加上一個(gè)“Po”（Bonpo 苯波） 就變成信仰和參與各種原始信仰的人。因?yàn)橛褐俦浇套顐鹘y(tǒng)的法帽“爾莫澤杰”（dkar mo rtse rgyal）（又稱“勝尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被稱作“白帽苯”，由于西藏古代政治、歷史、宗教等原因，許多西藏人都忽略了西藏本土的歷史，他們認(rèn)為印度佛教對西藏文化特性的形成有著巨大的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為所有來自印度的都是有偉大價(jià)值的，同時(shí)也認(rèn)定西藏本土文化以及與印度或佛教不相關(guān)的都沒什么價(jià)值，一些古代藏地學(xué)者的著作中描寫苯教的章節(jié)，往往是人云亦云地搬照前代學(xué)者的文章或宗教范本的史記，因此很多著作都簡單地把苯教描寫成“鬼神崇拜”“殺生祭祀”或“巫術(shù)”等等，正是這種狀況，延續(xù)了許多個(gè)世紀(jì)，導(dǎo)致了西藏真實(shí)歷史和本土文化的遺失，同時(shí)也限制了學(xué)者們對苯教研究的興趣 苯教大體可分兩種： 1、原始苯教（srid pa rgyud kyi bon） 2、雍仲苯教（g.yung drung bon） 辛饒彌沃 （gShen rab mi bo）（頓巴辛饒）在吸收和改革原始苯教的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了雍仲苯教，使苯教得以統(tǒng)一，辛饒彌沃被認(rèn)為曾是 象雄 的王子（另有說法是古大食國王子，大食即現(xiàn)今波斯附近），出生于 岡底斯山（ Kailas Range） （藏人叫它“神山岡仁波且”）附近的俄摩隆仁（vol mo lung ring）。關(guān)于他的出生年代說法不一（學(xué)術(shù)認(rèn)為辛饒生于距今4000年前左右，苯教認(rèn)為辛饒出生于公元前16017年），一般學(xué)術(shù)上把辛繞彌沃創(chuàng)立的宗教也叫做苯教。但在苯教的文獻(xiàn)中把辛繞所創(chuàng)立的并且是正統(tǒng)的苯教叫作 雍仲苯教 ，也就是說“苯教”并不等于“雍仲苯教”，它們之間是一般和個(gè)別的關(guān)系。因?yàn)椋氨浇獭辈⒎呛托晾@的理論同時(shí)產(chǎn)生。早在遠(yuǎn)古時(shí)代辛繞彌沃出生之前，青藏高原就已經(jīng)盛行著各種各樣的原始信仰，那就是被統(tǒng)稱為原始苯教的多神教，有“魔苯”、“贊苯”、“沐浴苯”、“招財(cái)苯”、“占卦苯”、“龍苯”、“神鬼苯”、“歷算苯”等三十多種原始的“苯教”，他們?yōu)槊癖婌鉃?zāi)禍，祛除病邪，擁有眾多的信徒。這證明當(dāng)時(shí)象雄、吐蕃地區(qū)“苯教”一詞的解釋范圍非常廣。 “苯”這一個(gè)字，是藏文，從象雄文“吉”（gyer）（或譯為“杰爾”），意譯過來的，實(shí)際上是“念”和“讀”的意義，就像念經(jīng)讀書。“苯”有許多釋義，據(jù)苯教經(jīng)典記載：“苯一字蘊(yùn)藏著無窮含義，即在苯教因明學(xué)和般若部里記載說“苯”謂能維持其自體者；或攝持其自性相。 “苯”有八大類別，即有為苯、無為苯、輪回苯、涅盤苯、道諦苯、法處苯、所知苯和福德苯。詳細(xì)情況見般若大小等別處。苯與在漢傳佛教里所謂的“法”、古印度梵文中的“達(dá)磨”、象雄文中的“吉”、藏傳佛教經(jīng)典中的“秋”等意義基本相同。總而言之、它涵蓋了有寂含有的萬事萬物，如在苯教的《般若智慧經(jīng)》中就有云：“輪回苯與涅盤苯、有寂諸苯為空性。”萬事萬物都可以叫“苯”。 辛繞彌沃創(chuàng)立的雍仲苯教與原始的苯教的區(qū)別還在于：當(dāng)辛繞從象雄來蕃地傳教時(shí)，他已經(jīng)有一整套理論和相應(yīng)的教規(guī)，而這時(shí)原始苯教還不是一個(gè)成熟的宗教，辛饒彌沃在善巧地吸收原始苯教并對其進(jìn)行大量改革的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了雍仲苯教，比如，辛饒吸收了原始苯教中包括藏醫(yī)、天文、歷算、地理、占卦、超度、夢兆、招財(cái)、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等法 ， 直到現(xiàn)在還有一些儀軌仍然被村民用以防止來自人和動(dòng)物的疾病，或者用于帶來日常生活中的利益。以上的世間法被苯教列為“南伏藏九乘”的“因四乘”：“卡辛”、“朗辛”、“楚辛”、“斯辛”（另外還有出世間法“果四乘”和“無上大圓滿乘”等五乘，詳見于別處）。 另外，原始苯教的殺生祭祀儀式遭到了辛繞彌沃的反對，他采用糌粑捏成各種形狀的方法來代替原始苯教中要?dú)⑸漓氲膭?dòng)物并取得了成功，叫做“堆”（mdos）或“耶”（yas），這就是朵瑪（gtor ma）（多爾瑪）的最初起源。現(xiàn)在，朵瑪不僅被苯教徒而且被藏傳佛教徒廣泛用來做供品并成為藏傳佛教的一大特色，雖然殺生祭祀的劣習(xí)至今在藏區(qū)還存在，但這并非辛饒的教理所允許的。因此，辛繞的改革不僅對當(dāng)時(shí)藏地杜絕大量殺生祭祀等劣習(xí)和保護(hù)動(dòng)物中作出了有益的貢獻(xiàn)，還對西藏后期的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 辛繞創(chuàng)立的宗教叫做 雍仲 苯教而有別于原始苯教，“ 卍 ” 雍仲 ，這個(gè)古老的符號有“永恒不變”、“金剛”、“善妙”、“吉祥”之意，這個(gè)符號也象征著集中的能量 。“卍”是藏地十分常見的吉祥物。“卍”常與“卐”（右旋萬字）和“十字金剛杵”一起出現(xiàn)在藏傳佛教僧侶法坐下面的唐卡圖案中。“卍”不僅僅存在于西藏和象雄地區(qū)，也存在與其他地方的文明中。 參照印度文化，這個(gè)左旋雍仲的符號可能來自古老的巴利語字母中的“阿”字。同樣的在象雄語也如此，左旋的雍仲符號也與其字母中的“阿”字非常相似，比如這個(gè)雍仲的符號也在古希臘的花瓶紋飾中存在、另外在意大利Paestum的博物館的一件文物上也有這樣的符號， 因此，很難輕易地下結(jié)論，說某些事物屬于一個(gè)特定的文化。 苯教的主要標(biāo)志為“雍仲恰辛"，它由兩個(gè)“卍”連接在一起組成。這個(gè)金制雍仲鈐 記，表示“苯”無變無滅，象征證得雍仲之藏及具十八文義。”據(jù)苯教《雍仲業(yè)盡》一書記載：“從太古斯巴傳來的恰辛，由通曉十八藏之辛繞，常持不離身、旋繞諸宗之上，能使雍仲苯教立勝幢，常斷邪見疑惑皆威懾。”“雍仲恰辛”的字面釋義為：“雍”表示勝義無生；“仲”表示世俗無滅；“恰”表示降滅邪見；“辛”表示引入解脫，恰辛兩端的雍仲符號，象征顯密兩宗，居中的連接處象征心識部無上大圓滿。早在印度佛教傳入藏地以前雍仲苯教的經(jīng)文中就有對此法義的多種解釋，因此說“苯教為了對抗印度佛教而采用與“卐”相反的“卍”作為標(biāo)志”的這一說法是不客觀的。 一直到公元七世紀(jì)，辛饒所創(chuàng)立的雍仲苯教曾經(jīng)是整個(gè)吐蕃地區(qū)的唯一宗教和信仰基礎(chǔ)。當(dāng)然，從公元七世紀(jì)印度佛教傳入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同時(shí)，又各自吸收了許多對方的內(nèi)容，苯教吸收了印度佛教的內(nèi)容，豐富了其文化內(nèi)涵，印度佛教吸收了苯教的內(nèi)容，也使其能夠更深入地根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)并逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在的藏傳佛教。（佛教在進(jìn)入不同的文化本體中時(shí)，必須要面對不同的本土信仰形式，除苯教外，又如儒教、道教、日本的神道等等，這才能使其在民眾中更廣泛地傳播。這也就導(dǎo)致了佛教不可避免地與其本土傳統(tǒng)信仰的維護(hù)與界定者產(chǎn)生哲學(xué)與精神層面的交流，佛教與本土文化融合不僅在藏地，在其他地域都有所變化，最有力的證明的是觀音菩薩的偉丈夫形象，在中國和日本變?yōu)榱伺裕耖g關(guān)帝廟中的“關(guān)老爺”則成為漢傳佛教的護(hù)法“伽藍(lán)菩薩”等等，都是不同宗教文化之間的相互吸收的現(xiàn)象） 佛苯之間碰撞的結(jié)果也是吐蕃王朝政治斗爭的終結(jié)，由于信封苯教的大臣政治勢力過大而遭到了王室的忌憚，公元八世紀(jì)吐蕃贊普赤松德贊開始扶植印度佛教并滅苯，這次大法難讓苯教徒們至今記憶猶新，在那次大劫難當(dāng)中，苯教被斥為“黑-教”（nag-chos）（邪教的意思），苯教徒們被迫改宗印度佛教，不愿意改宗的苯教僧人被迫亡命天涯，到阿里、安多和康區(qū)等邊遠(yuǎn)地區(qū)，繼續(xù)信仰和傳播他們的宗教。這次法難，使苯教與公元7世紀(jì)始傳吐蕃的印度佛教之間兩百多年的斗爭見了分曉，最終以印度佛教的勝利而告終，赤松德贊也掃清了影響其政治的阻礙并鞏固了政權(quán)。 這次法難也成為佛苯斗爭史上的一個(gè)分界線，此前，苯教仍然是主宰吐蕃的主要宗教，而印度佛教則僅僅是一個(gè)主要局限在吐蕃王室傳播的外來宗教。但是此后，印度佛教作為一個(gè)強(qiáng)勢文化在吐蕃王室的大力扶持下，迅速占領(lǐng)了吐蕃宗教文化的主導(dǎo)地位，尤其從其后宏期開始，印度佛教從安多地區(qū)逐漸開始重新傳播 ，并且逐漸在民間得勢，在很少幾個(gè)世紀(jì)里，遍及整個(gè)吐蕃。而苯教在赤松德贊以后一直處于劣勢，尤其在作為政治文化中心的衛(wèi)藏地區(qū)，基本上被清除逸盡。但是，苯教畢竟是藏民族的本土宗教，經(jīng)過幾千年的信仰實(shí)踐，它的精神和傳統(tǒng)已經(jīng)滲透到這個(gè)民族的骨髓里，它完全統(tǒng)治著這個(gè)民族的心靈世界，左右著這個(gè)民族的思維方式和行為方式，成為這個(gè)民族日常生活中不可缺少的一部分；直到今天，苯教仍然深刻地影響著藏民族精神和文化生活的方方面面。另外，苯教的儀軌、修法、密宗、大圓滿等傳統(tǒng)都有其獨(dú)特的文化傳承，這對于我們研究藏傳文化是極其重要的。苯教《大藏經(jīng)》（《甘珠爾》）就記載了苯教這個(gè)西藏本土宗教的教義、儀軌及其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史軌跡。 經(jīng)過上千年的磨合，苯教與藏傳佛教之間在一些重要教義上的融合縮短了這兩個(gè)宗教之間的距離，消除了兩者之間的許多分歧，促成了這兩個(gè)宗教傳統(tǒng)在許多重要教義上的共識，使他們之間的關(guān)系也不斷在變化。 值得一提的方面。夏扎巴（1858-1934），法號扎西堅(jiān)贊（譯為吉祥勝利幢），在大圓滿方面的修行、研究和著作。夏扎巴一生修習(xí)大圓滿，是一個(gè)虹化了的苯教大圓滿大成就者，在夏扎巴三十歲前后，他在四川康區(qū)與康著仁波且、蔣揚(yáng)欽哲旺波、秋吉林巴等人發(fā)起了稱之為“利美”的無教派運(yùn)動(dòng)并成為其中苯教的代表，也使他明確的了解了佛教各派系的修法，由于他不需修持各派教授而一見之下就能自然通達(dá)，由此獲得了很大的聲譽(yù)，據(jù)說當(dāng)時(shí)藏傳佛教的五大派都有拜訪求學(xué)于他或探討學(xué)習(xí)的。如今，他的著作成為很多苯教寺院里的必讀文獻(xiàn)（夏扎巴的著作匯集成冊的有十八部，其中最重要的有五部：思慧庫（dbyings rig mdzod）、教理庫(lugs rigs mdzod)、藏理庫(sde snod mdzod)、虛空庫(nam mkhav mdzod)和嘉言庫(legs bshad mdzod)），苯教大圓滿和印度佛教大圓滿兩個(gè)傳統(tǒng)在夏扎巴的修行和著述中的統(tǒng)一標(biāo)志著苯教和印度佛教在又一個(gè) 重要領(lǐng)域的融合。 解放以后，我國宗教管理部門將苯教歸入了藏傳佛教的佛教協(xié)會(huì)進(jìn)行管理，沒有設(shè)立單獨(dú)的苯教協(xié)會(huì)。其中心寺院是位于西藏日-喀則地區(qū)的南木林縣境內(nèi)的吉祥曼日寺，隨著改革開放，大量苯教的歷史文獻(xiàn)和典籍、論著被國內(nèi)外的僧侶和學(xué)者所翻譯，這將對弘揚(yáng)古西藏文化和人們認(rèn)識西藏起到巨大的促進(jìn)作用。 “苯教文化是藏地土生土長的教育文化，它包括醫(yī)學(xué)、天文、地理、占卦、歷算、因明、哲學(xué)與宗教等浩如煙海的哲學(xué)體系。苯教文化是藏族古人的智慧精髓，我們要保護(hù)他，宣揚(yáng)他，把他當(dāng)作藏傳佛教與文化的一部分
麻煩采納，謝謝!
關(guān)于本教、古象雄、西藏文化，幸饒彌沃、杰布赤西、《四部醫(yī)經(jīng)》等重要內(nèi)容是無法避開的內(nèi)容，根據(jù)本教史料記載和有關(guān)專家研究論證，本教祖師辛饒米沃之子杰布赤西出生于公元前2065年，《四部醫(yī)經(jīng)》是藏族現(xiàn)存的最早的醫(yī)藥專著作，該書是本教創(chuàng)始人辛饒米沃之子杰布赤西所著，成書于公元前1999年；而辛饒米沃出生于公元前2097年（根據(jù)良美堅(jiān)贊大師的歷史傳承的研究確定）古象雄的俄摩隆仁（現(xiàn)在的岡底斯山脈區(qū)域的阿里地區(qū)），辛饒彌沃是古象雄的王子，古象雄佛法的創(chuàng)立者，雍仲本教的創(chuàng)立者，是釋迦牟尼前的佛法的開創(chuàng)者，沙門思想和釋迦族古佛思想都受到了古象雄佛法的影響；本教就是“雍仲本教”（Bonismo）是幸饒彌沃如來所傳的教法，也被稱為古象雄佛法，按本教自己的記載，其歷史距今約一萬八千年；象雄王國是吐蕃之前在西藏高原雄霸一方的部落國家，“象雄”一詞是根據(jù)藏文“象雄”兩字的譯音寫成的漢字，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優(yōu)勢，根據(jù)相關(guān)的研究表明其具有4000多年的歷史。
教育體系的歷史沿革
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泰山道教的歷史沿革
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中華人民共和國教育的歷史沿革
為了徹底改革舊有的學(xué)校教育,發(fā)展中國的教育事業(yè),中共中央發(fā)出指示,要求學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),并對高等學(xué)校進(jìn)行院系調(diào)整。學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),是在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下提出的。建國初期,中國缺乏建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn),而且面臨著帝國主義的包圍和封鎖,只有斯大林領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。所以,各級各類學(xué)校都學(xué)...
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學(xué)校的歷史沿革怎么寫
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中國的教育歷史概括
中國教育史，有文獻(xiàn)記載的可追溯到有虞時(shí)代舜所設(shè)庠，發(fā)展至今已經(jīng)有數(shù)千年的歷史。漢代以后以儒家文化為主導(dǎo)，清末又引入了西方近代教育。到了近現(xiàn)代，在教育制度上學(xué)過日本、德國、美國。中華人民共和國成立以后又向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)過。在教學(xué)內(nèi)容方面也曾引進(jìn)西方的政治社會(huì)學(xué)說和自然科學(xué)技術(shù)作為各級各類學(xué)校的...
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中華基督教會(huì)香港區(qū)會(huì)歷史沿革
1974年，香港區(qū)會(huì)實(shí)現(xiàn)了完全自養(yǎng)，并修訂了憲章。1980年，正式宣布為“自治、自養(yǎng)、自傳”之三自教會(huì)。在這一時(shí)期，香港區(qū)會(huì)積極參與并成為世界基督教會(huì)聯(lián)合會(huì)、亞洲基督教協(xié)會(huì)及香港基督教協(xié)進(jìn)會(huì)的會(huì)員。綜上所述，中華基督教會(huì)香港區(qū)會(huì)的歷史沿革體現(xiàn)了教會(huì)面對挑戰(zhàn)時(shí)的適應(yīng)能力、本土化戰(zhàn)略以及與全球...
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