佛教中，聲聞乘，小乘和大乘的區(qū)別在哪？
簡(jiǎn)單來(lái)講：小乘是在世間六塵境上進(jìn)行深細(xì)觀行，實(shí)證“我本虛妄”“一切法空”而成就“聲聞菩提”。這個(gè)“空”是“無(wú)常空”。一切法皆是成住壞滅，皆是“暫時(shí)有”之故。因而能夠建立“無(wú)我觀”，能夠舍棄這個(gè)能知能覺(jué)的”意識(shí)心我”。若能如此，即是小乘初果人。
這個(gè)小乘初果人，很不簡(jiǎn)單！
在成就上來(lái)講，最多七次人天往返就能得解脫。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云：“諸外道等獲得非想非非想定，壽命無(wú)量劫，若未得解脫分法，應(yīng)觀是人為地獄人。”。而非想非非想天，已經(jīng)是六道中的最高成就。因而，能不能成為小乘初果人，是凡夫與圣賢最根本的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)：前者無(wú)量劫沉淪生死，后者解脫生死指日可待。
在難度上來(lái)講，我等凡夫（以至于一切人天：包括外道的教主、神等等）無(wú)量劫以來(lái)，無(wú)數(shù)次得四禪八定生于諸天，無(wú)數(shù)次造五逆十惡生于地獄。卻從未得到解脫分法。可見(jiàn)此事只稀有難求。
在知見(jiàn)上來(lái)講，很多“大師”，自命大乘人。卻不能舍我：將這個(gè)能知能覺(jué)之我認(rèn)為真心。認(rèn)為常住不壞。久熏佛法，時(shí)常誦念“有我罪非輕”，卻不能舍棄這個(gè)“我”。種種說(shuō)教，玄奧高妙；壽終之時(shí)，全無(wú)一點(diǎn)用處。
偈云：
我為生死來(lái)出家，何須算盡海中沙；
無(wú)常煞鬼猝然至，錦繡文章亂似麻。
初果人的破四相，并非如同木石一般無(wú)分別。不僅初果人如此，二三四果乃至悟后菩薩亦如此，不僅悟后菩薩如此，諸佛世尊應(yīng)身世間：出家、成道、說(shuō)法、滅度。其間數(shù)十年乃至多劫，亦是有分別。
這個(gè)“無(wú)我觀”，在聲聞乘來(lái)講：是現(xiàn)觀一切法（不包含真心）虛妄不實(shí)而建立。在大乘悟后菩薩來(lái)講：是現(xiàn)觀一切有情的真心本不生滅而能生萬(wàn)法，現(xiàn)觀“真我”常住而知色身、五蘊(yùn)、十八界皆是虛妄而建立。并非是說(shuō)：此人、此眾生即是我；我即是另一人、另一眾生。若如此，無(wú)量諸佛圓成佛道無(wú)量劫，為何自己尚且沉淪生死？若如此，無(wú)量有情墜于地獄無(wú)量劫，為何自己還在上網(wǎng)尋求佛道？既無(wú)分別，我亦已是諸佛；我亦已在地獄。而現(xiàn)觀事證，并非如是。
小乘的“自了”，是因?yàn)椤岸ㄐ月暵劇睕](méi)有發(fā)無(wú)上菩提心；不愿成佛，不愿度生。而且，厭離世間一切。證果之后，生存的唯一目的就是等死（定性聲聞的阿羅漢，必須在此一期壽命終結(jié)時(shí)才能取無(wú)余涅盤）。生前并不實(shí)知涅盤的內(nèi)涵，因信受佛說(shuō)“涅盤中有本際不滅”而能安心取涅盤。需要依靠壽終這一法、“滅盡一切法”這一法來(lái)證涅盤。（此時(shí)，阿羅漢的覺(jué)知心亦滅。絕無(wú)可能自知已在涅盤中。亦無(wú)有一個(gè)“我”來(lái)領(lǐng)受涅盤境界。豈有阿羅漢能入涅盤？）
而大乘悟后菩薩，生前即能現(xiàn)觀涅盤的內(nèi)涵。因而無(wú)需等到壽終去取證涅盤。不僅如此，因現(xiàn)觀色身等一切法皆是真心出生，皆是虛妄無(wú)常。因而不畏懼生死，更愿意無(wú)量世生于世間救度眾生。
如上，小乘自度，大乘自度度他。二者涇渭分明。
偈云：
鈍根小智聞一乘 怖畏發(fā)心經(jīng)多劫
不知身有如來(lái)藏 唯欣寂滅厭塵勞
眾生本有菩提種 悉在賴耶藏識(shí)中
若遇善友發(fā)大心 三種煉磨修妙行
永斷煩惱所知障 證得如來(lái)常住身
大乘悟前，絕大多數(shù)必須先斷我見(jiàn)。我見(jiàn)未斷，悟緣極難成熟。一旦破本參（七住位菩薩），則必?cái)辔乙?jiàn)，同時(shí)得小乘初果的解脫功德。破重關(guān)（十住位菩薩）同時(shí)兼得小乘二果的解脫功德。破牢觀（初地菩薩）得三果的功德。至三地滿心，即能取無(wú)余涅盤，得小乘四果的功德。卻因乘大愿，故意留一分思惑不斷，以潤(rùn)來(lái)生。直至六地滿心，念念入滅盡定。然而，此時(shí)有佛親自教以成佛之道，以免菩薩取無(wú)余涅盤。于是繼續(xù)留惑潤(rùn)生，直至進(jìn)修到佛位。
大乘破本參開(kāi)悟明心，雖然在解脫的功德上僅相當(dāng)于小乘初果。然而小乘人是“知（證）其然不知（證）其所以然”大乘初悟卻是“知（證）其然又知（證）其所以然”。二者迥然不同。佛經(jīng)之中，常有“凡愚”之說(shuō)。“凡”是指未脫生死的有情；“愚”就是指定性聲聞的小乘諸果人。“圣賢”亦有所指：“圣”是指初地以上（禪宗三關(guān)齊破）的圣位菩薩。完成第一大阿僧祗劫的修行，可得諸佛公開(kāi)授記，名為“菩薩摩訶薩”。“賢”是十住位、十行位、十回向位的“賢位菩薩”（其中包含了明心見(jiàn)性具足的十行位以后的階位）。
菩薩心中，的確無(wú)眾生可度。菩薩所見(jiàn)一切有情行來(lái)止去，作種種善惡之法。無(wú)非是一個(gè)個(gè)如來(lái)藏。豈有眾生可言？
小乘人心中，卻是見(jiàn)到一個(gè)個(gè)有情沉淪生死，受苦無(wú)盡，不得解脫法。因而以實(shí)證“無(wú)我”的智慧而求永滅自我，早取涅盤。
菩薩無(wú)量劫不斷度生，所度有情（實(shí)無(wú)有情得滅度）無(wú)量無(wú)邊。故名為“大乘”。
阿羅漢自得果到入滅（實(shí)無(wú)阿羅漢能入涅盤），就算能教導(dǎo)有情滅盡一切法取涅盤。所度之人很有限。因?yàn)閮H此一生而已。故名“小乘”。
南無(wú)三世一切佛
南無(wú)甚深微妙法
南無(wú)大乘勝義僧
http://www.douban.com/group/topic/16013850/
依照天臺(tái)宗「五時(shí)八教」、華嚴(yán)宗「五教十宗」判教釋相之！
絕大多數(shù)人終其一生就連其中一個(gè)都搞不清楚，何況是
聲聞乘，小乘和大乘
三個(gè)
而且還要比較一遍
佛教知識(shí):何為二乘,有學(xué),無(wú)學(xué),三有
乘即車或交通工具，大乘即大車或大的交通工具，喻可運(yùn)載很多眾生到達(dá)內(nèi)解脫或成佛的彼岸容。小乘即小車或小的交通工具，喻僅可運(yùn)載自己或少數(shù)眾生到達(dá)解脫的彼岸。二乘即聲聞乘和緣覺(jué)乘。聲聞聆聽(tīng)佛的四諦等法而證阿羅漢果，緣覺(jué)由於往昔的善根，即使在無(wú)佛出世之時(shí)，也可自修十二因緣而證辟支佛果。二...
漢傳佛教屬于大乘還是小乘
1. 漢傳佛教主要傳承的是大乘佛教教義。2. 大乘佛教的目標(biāo)是追求無(wú)上菩提，愿度一切眾生。3. 小乘佛教，又稱聲聞乘，主要是通過(guò)聞佛聲教而悟道。4. 緣覺(jué)乘，又稱中乘，是通過(guò)觀察十二因緣覺(jué)真諦理而悟道。5. 大乘、中乘、小乘是佛教中指導(dǎo)眾生解脫生死的三種法門，并無(wú)優(yōu)劣之分。6. 漢傳佛教的...
佛教大小乘區(qū)別?
須知法華經(jīng)義，三乘即是一乘，羅漢只要能回心向大，即是菩薩因，即是佛因。況且大乘小乘只在發(fā)心處論。如同行一事，發(fā)大菩提心，即是大乘；發(fā)自利之心，即是小乘；非小乘與大乘，各另有所行的事。即就一事論，已自大小不同。然大乘道大，有小乘人不堪擔(dān)荷者，我輩但發(fā)自利利他之大菩提心，...
大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別是什么?
僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。了解脫道，不再受生死的人才是圣人。因他們只顧自己乘著佛法而解脫，不回頭救度其他眾生，所以稱為小乘。菩薩則是上求無(wú)上佛道，下化無(wú)量眾生同離生死苦海，所以稱為大乘。大乘與小乘的區(qū)別在于覺(jué)悟境界的高低。大乘佛教強(qiáng)調(diào)普渡眾生，追求更高層次的覺(jué)悟，而小乘...
大乘小乘佛教有何區(qū)別?
小乘佛教也叫做“小乘教”,略稱“小乘”,梵文音譯“希那衍那”。今學(xué)術(shù)界沿用之,已無(wú)貶義。亦稱“二乘”,及“聲聞乘”、“緣覺(jué)乘”。其主要經(jīng)典是后來(lái)在各部派中形成的經(jīng)、律、論三藏。小乘佛教在中國(guó)曾相當(dāng)流行,中國(guó)最早流行的禪數(shù)學(xué)以及此后的[田比]曇學(xué)、成實(shí)學(xué)、俱舍學(xué)等,均屬小乘類。中國(guó)的律學(xué)和唐代...
三乘法門是什么?
三乘法門包括聲聞乘、緣覺(jué)乘和實(shí)教大乘。其中，聲聞乘旨在修羅漢果，緣覺(jué)乘則追求辟支佛的成就。通常，聲聞和緣覺(jué)被歸類為小乘，而實(shí)教大乘則被視為大乘。這些乘都是佛陀針對(duì)不同根基的眾生而說(shuō)的法，也是佛陀逐步引導(dǎo)眾生所說(shuō)法。二、三乘歸一乘 三乘最終歸于一乘，即一佛乘。《法華經(jīng)》中提到：“...
漢傳佛教屬于大乘還是小乘
你可以選擇通過(guò)從小上學(xué)，考取建造專業(yè)學(xué)習(xí)；也可以選擇拜其他著名建造師為師來(lái)學(xué)習(xí)模仿；甚至可以自學(xué)建造類書籍，通過(guò)感悟和實(shí)踐，以達(dá)到建造師的水平。“三乘”即為三條通過(guò)不同修行，讓自己擁有“佛”的智慧和境界的道路。其中“聲聞乘”（小乘），即是聞佛聲教而悟道。它類似于上文中“拜師學(xué)藝”...
佛教中的大乘和小乘的分別是什么?
大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外，還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”。佛教，本分有原始佛教與后期佛教。原始佛教又稱為小乘佛教，后期佛教又稱為大乘佛教。事實(shí)上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜合五戒...
大乘教于小乘教教義的區(qū)別
在修行目標(biāo)上，小乘佛教將證得阿羅漢果視為最高目標(biāo)，而大乘佛教則以普渡眾生為修行宗旨，以成佛作為最高目標(biāo)。大乘佛教強(qiáng)調(diào)不僅自度，還要度人。佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘。大乘佛教認(rèn)為，菩薩道是既求取解脫道又不舍人天行的一種法門，強(qiáng)調(diào)渡無(wú)量眾生。大乘與小乘的區(qū)別，...
佛教常說(shuō)的“五乘教法”是什么意思
辟支佛乘——修十二因緣，等。證辟支佛。菩薩乘（大乘）——修六波羅蜜，等。成佛。以上是簡(jiǎn)單介紹，請(qǐng)學(xué)習(xí)法師講經(jīng)具體了解。以下是《妙法蓮華經(jīng)》中佛對(duì)聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘（大乘）的解釋：《妙法蓮華經(jīng)》譬喻品第三：舍利弗，若有眾生，內(nèi)有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進(jìn)，欲速出三界...
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