道可道,非常道;名可名,非常名.是什么意思???? “道可道，非常道，名可名，非常名”是什么意思？
意思：“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)。
出處：春秋時期老子《道德經(jīng)》。
原文節(jié)選：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。 故，常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。
譯文：“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)。
“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。
擴展資料
《道德經(jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。
《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響 。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。
《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。
所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經(jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎。
參考資料來源：百度百科-道德經(jīng)
道可道，非常道；名可名，非常名的意思是所謂道，可以說得出口的就不是真正的道；所謂名，可以說得出口的名也不是真正的名。
老子《道德經(jīng)》八十一章中的第一章第一句就是：“道可道，非常道。”這是老子寫《道德經(jīng)》的開宗明義之句，其分量是極重大的。如果這個開宗明義的第一句話沒有弄清楚，那么以下整本《道德經(jīng)》都沒有法子好好地讀下去，更不要說如何去正確理解和實行了。然而，這個“道可道，非常道”一句六字中，最關鍵的問題乃是：“常道”二字，到底應該怎樣詮釋、怎樣理解呢？
論者或謂，老子既然說出一個“常道”來，而未加進一步的解釋，正好給后人留有余地，幫他解釋發(fā)揮。縱觀古今，對“常道”的解釋大致分成兩類：一是本著“六經(jīng)注我”的原則，憑借自己的想象力與思辨力，創(chuàng)造或嫁接出一個“常道”的意義來；二是本著“我注六經(jīng)”的原則，從《道德經(jīng)》里去找“相近”的字眼，然后把它們“栽”到“常道”身上去。
如前者的方式，就是認為“常道”即是不可思議的、永恒不變的，那么它必定是超越于萬有之上，或超越于可道之道的一種“東西”。現(xiàn)存《道德經(jīng)》注解，《河上公章句》雖歸“六經(jīng)注我”一類，但以長生成仙為旨趣，其所謂“常道”乃“自然長生之道”，故不入此類之大流。后世解老思想之大流，至少可以上溯到王弼。他的《老子注》被歷代官學各界奉為“通行本”，他對此六句的解釋是：“可道之道、可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。”到唐高誘在注解《淮南子·泛論訓》時，開始直白地說：“常道，言深隱幽冥，不可道也。”推到《關尹子》（偽書）：“不可言者，即‘道’。”達到了極端。從古至今，不知道有過多少人注釋過《道德經(jīng)》，恐怕百分之九十的人都是這么解說的：“可以被人說明的道，就不是那永恒不變的道。”或者是：“道可以說出來的，就不是那一成不變的永恒之道。”或許有人用些不同的字眼，但總體意義，都是相差無幾。我們查看過《道德經(jīng)》的16種英文譯本，這句話都被翻譯為：“the
tao
that
can
be
spoken
of
is
not
the
eternal
tao.”有些譯文變易一些字眼，也于大意無害。可見中外古今，俱是這般解說，就應該是鐵定了的，不容別人置喙！可是仔細推敲起來，這種訓釋的本身，不僅文法上有問題，意義和邏輯上都自相矛盾。
“道可道”中，第一個“道”字是名詞，第二個“道”字是動詞，“可”字是副詞。第一個“道”字是一個總體的名稱，它的內(nèi)涵應該是整本《道德經(jīng)》的內(nèi)容。“可道”，是去界定頭一個“道”字，說它是“可以說明”的，引申來說，就是“可以思議”的。因為“言”為“心聲”，必先有思，后才有言。根據(jù)老子在《道德經(jīng)》中所說，如：“道之出口，淡乎其無味。”（35章）“道沖而用之。”（4章）“上士聞道，勤而行之。”（41章）“以道佐人主。”（30章）等等。這“道”不僅可以思維，可以議論，可以闡明，而且可以施行，并且很有實用價值。因此，“道，可道（言說和遵循）。”
這句話是沒有什么可以懷疑的了。反之，古今解老者流，以“道”為不可言，與《道德經(jīng)》自相矛盾，就大錯而特錯了
。“道可道，非常道；名哥名，非常名。”這十二個字，是老子《道德經(jīng)》九九八十一章的第一章的開頭句，也是道經(jīng)的總綱。它的意思是可以用語言表述的“道”，它不是永恒的道；可以用語言說出的“名”，它就不是永恒的名。也可以更進一步理解為，道路是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法，一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。前賢解老，開篇即陷入道不可言說論，這就為打開老子道的大門設置了障礙。
“道”，是老子首創(chuàng)的含有深刻哲理意義的概念。道的本意是“道路”的意思，引申為萬物運動變化所依循的秩序、方法和規(guī)則。除此以外，老子“道”的哲學概念還有以下內(nèi)容：一、道體，即“道之為物”，是只有心靈才可以認識的客觀實在，標志著宇宙萬物的本原。道體的本質(zhì)是“小”，是可以為心靈所認識的，其前提條件是修德，即必須使自我意識合乎自然法則。二、道性，即由道體所體現(xiàn)出的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，標志著世界萬物之所以發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、滅亡的根本法則。道性是客觀的，其客觀性是由道體的物質(zhì)性所決定的。對道性的把握，決定于修道者的悟性也即理性思維。道的境界越深，悟性越高；悟性越高，識道的能力越強。所謂修德悟道，就是強調(diào)“修”、“悟”二字，修是修正，是要不斷地揚棄自我不符合客觀規(guī)律的思想意識；悟是體悟，是要把直覺思維寓于理性思維之中，只有理性思維或者只有直覺思維都不可能獲得真理。宗教源于直覺思維，唯物論源于理性思維，而老子的道德論是直覺思維與理性思維相結合的產(chǎn)物——識道是直覺思維，修德是理性思維。三、道境，即識道者通過反思默修所進入的忘卻自我、沒有煩惱、逍遙無礙的靈明境界。
“道可道，非常道。”前一個“道”同于后一個“道”，都是名詞“道路”的意思，但前一個“道”特指圣人之道。中間的“道”，是名詞用作動詞，為“行走”的意思。“常道”，指沒有體道的平常人行走的道路，也即追求外在的名利之道。
“名可名，非常名。”前一個“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“樸”之名（二十五章）；中間的“名”，是名詞用作動詞，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名。圣人內(nèi)求，所得之名，雖虛而實；常人外求，所得之名，雖實而虛。首章開宗明義，確立了道的哲學概念，并向世人說明：人類的康莊大道不是常人之道而是圣人之道，人生的意義也不應是追求外在的名利而是追求內(nèi)在的真樸。
【俗譯】
“道”是可以進行論述和說明的，然而本文所要專門討論的“道”是“非常道”。“名”是可以進行命名和稱呼的，然而本文所要專門討論的“名”是“非常名”。“無名”可以認為是天地的開始，“有名”可以認為是萬物的來源。所以，可以用“常無欲”的方式去觀察天地萬物的“妙”也就是“小”，可以用“常有欲”的方式去觀察天地萬物的“徼”也就是“大”。“常無欲”和“常有欲”或者說“小”和“大”其來源相同，但名稱不同。這個來源可以叫做“玄”。然而，“玄”之中還有“玄”，這就是“眾妙之門”：所謂“眾妙”就是造成天地萬物的種種最微小的因素；所謂“門”，是比喻這些種種最微小的因素所必然經(jīng)過的路徑。
【導讀】
此為《道德經(jīng)》總論，指出全書所要討論的主旨為宇宙的起源，其目的是去尋找萬物的“始”和“母”。為了達到目的，老子劃定了不�姆凍耄撼5潰�淺5潰懷C��淺C�晃廾�ǎ轎蓿��忻�ǎ接校�晃抻��杏�恍�ㄐ?），又玄（玄2）；妙，徼；等。老子認為，通過這些范疇的種種關系就能最終了解造成宇宙源起的最微小因素“眾妙”。
另外，“常道”包含在“非常道”三個字中，“常名”包含在“非常名”三個字中；“無” 包含在“無名”和“無欲”兩個詞組之中，“有” 包含在“有名”和“有欲” 兩個詞組之中。另外，在閱讀老子時，應當特別注意在“非常名”的字面上往往暗含了其對立面的存在。
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道可道,非常道；名可名,非常名。這句話蘊含深刻哲理,探討了“道”與“名”的本質(zhì)。表面上，“道”與“名”指的是言語與稱謂，然而深層含義卻指向了人生的道路與價值實現(xiàn)。道，如同人生的路徑，人行走在其上，各有所向，或偶然交匯，或分道揚鑣。道是人們共同遵循的規(guī)則，是一條人人都能通行的路。
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可道,非常道；名可名,非常名.照這句話的字面意思,是說可以說出來的東西,就不是恒常的,可以用名去稱謂,就不是恒常的名稱.照這樣解釋,道和名都是指稱謂、言說或指稱.這是道、名的第一層意思.但是道的本意是道路,當然也可以引伸為人生的道路.人的一生就像在一條道路上行走,每個人都有他自己的...
道德經(jīng)里 道可道,非常道。名可名,非常名。什么意思
然而，老子并非關心世間事物的名稱是否永恒，而是提醒人們，即使表面上看似成就很大，實際是否真正實現(xiàn)了常道、常名，卻是個值得深思的問題。通常，人們認為文明的進步、社會的發(fā)展是好的，可道可名的事物都是正面的，但老子卻提出了質(zhì)疑。他強調(diào)“道可道，非常道；名可名，非常名”，意味著即使是常道、...
求教:“道可道,非常道,名可名,非常名”何解?
道可道，非常道；名可名，非常名的意思是所謂道，可以說得出口的就不是真正的道；所謂名，可以說得出口的名也不是真正的名。
道常道,非常道.名可名,非常名.何解?
在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提醒我們注意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。那么這不可道不可名的常道是什么呢？在整本《道德經(jīng)》內(nèi)，老子至始至終都沒有告訴我們，因為道可道，非常道；名可名，非常名。如果老子也把這真正的大道說...
道可道,非常道。名可名,非常名。什么意思?
宇宙間萬事萬物的本原，都是可以說出來的，但它不是永恒不變的本原；各種事物的名稱都能夠稱呼它（都能夠叫出名稱來），但它不是永遠不變的。
“道可道,非常道;名可名,非常名”這句話怎么理解啊?
道不受時間、空間限制，而語言恰恰是一種限制。因此，老子認為，只要我們把大道付之語言表示，就是對大道的一種剝奪，一種侵蝕，一種或多或少的切割。這個意思，也適用我們今天的講課，老子的在天之靈如果看到又有一伙人在這里談他的道，也會苦笑一下飄然遠去。后半句"名可名，非常名"，更進一步...
道可道非常道名可名非常名
出自老子《道德經(jīng)》第一章 帛書 道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名,萬物之母也。故常垣（恒）無欲也，以觀其眇（妙）；垣（恒）有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇（妙）之門。王本 道可道，非常道；名可名，非常名。無名，...
道之道非常道,明之明非常明是什么意思
《老子》開篇的“道可道，非常道。名可名，非常名”這兩句話，蘊含了深邃的哲理。原句“益道可道，非恒道。名可名，非恒名”在漢代為避諱，改為了“常”。這句話可以從兩個層面理解：首先，從修仙的角度來看，"道"象征修煉的途徑，"可道"意味著可以通過特定的方法實踐。然而，"非恒道"揭示了道...
“道可道非常道,名可名非常名”,這句話是什么意思呢?
“道可道非常道，名可名非常名”，這句話是什么意思呢？″道可道，非常道″是老子的學說。自其學說產(chǎn)生后人們就會有不同的解讀。做為一個農(nóng)民，我的認識是:″道可道″顯而易見的道理其內(nèi)蘊藏著大道理，″非可道″就是證實了的道理的道理就是道理，不可胡道。比方說，在日常生活中我觀查到兒童玩...
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