《墨子·修身》賞析
君子戰(zhàn)雖有陣，而勇為本焉。喪雖有禮，而哀為本焉。士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末。近者不親，無(wú)務(wù)求遠(yuǎn)。親戚不附，務(wù)無(wú)外交。事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)。舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞。
是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見(jiàn)不修行，見(jiàn)毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無(wú)入之耳；批捍之聲，無(wú)出之口；殺傷人之孩，無(wú)存之心。雖有詆訐之民，無(wú)所依矣。
故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也，貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無(wú)以竭愛(ài)。動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭。出于口者，無(wú)以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！
志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友。守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰。源濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。
務(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無(wú)察，在身而惰，反其路者也。善無(wú)主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身載行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。
【鑒賞】《修身》論證道德修養(yǎng)的重要性。墨子把修身看作道德完善的根本，認(rèn)為這是成就完美人生的途徑。“修身”，是中國(guó)道德修養(yǎng)論的傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)，即陶冶道德情操，培養(yǎng)優(yōu)良德行。修身的關(guān)鍵，是反省自身，按照完美的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，改過(guò)遷善，身體力行，追求道德的自我完善。
文中強(qiáng)調(diào)，不牢固樹(shù)立修身的根本，就不能安身立命，實(shí)現(xiàn)對(duì)完美道德的追求。學(xué)習(xí)道德理論，要見(jiàn)諸行動(dòng)，學(xué)用結(jié)合，言行一致，把實(shí)行放在重要地位。要明辨是非，講究誠(chéng)信，不圖虛名，努力不懈，才能建功立業(yè)，完善道德品行。
墨子引導(dǎo)弟子修身，培育優(yōu)良德行，對(duì)正面典型，給予贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。《墨子·耕柱》載，墨子請(qǐng)學(xué)生管黔敖介紹另一學(xué)生高石子到衛(wèi)國(guó)做官。衛(wèi)國(guó)君任命高石子做卿士，給高石子優(yōu)厚的俸祿。
高石子三次朝見(jiàn)衛(wèi)君，每次都把意見(jiàn)講透，但就是不被采納。于是，他憤而離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，到齊國(guó)后，他對(duì)墨子說(shuō)：“衛(wèi)君以夫子之故，致祿甚厚，設(shè)我于卿。石三朝必盡言，而言無(wú)行，是以去之也。衛(wèi)君無(wú)乃以石為狂乎?”高石子擔(dān)心，自己因意見(jiàn)沒(méi)有被采納而離開(kāi)，衛(wèi)君會(huì)認(rèn)為自己太狂妄。
墨子回答：“去之茍道，受狂何傷?”這句話充分體現(xiàn)了墨子“道義勝于利祿”的價(jià)值觀，只要離開(kāi)符合道義，就是背上“狂”名，又有什么妨害?
墨子認(rèn)為，古時(shí)周公旦討伐管叔，辭去三公的職位，住到東方的商奄，人們都說(shuō)他“狂”，但后代人都稱頌他的品德，傳揚(yáng)他的美名，直到現(xiàn)在。做義事，不是為躲避別人批評(píng)，接受別人贊揚(yáng)。離開(kāi)，只要符合道義，雖受“狂”名，沒(méi)有妨害。
高石子表白心跡說(shuō)：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：天下無(wú)道，仁士不處厚焉。今衛(wèi)君無(wú)道，而貪其祿爵，則是我為茍啖(dàn，吃)人食也。”即現(xiàn)在衛(wèi)君無(wú)道，如果貪圖爵祿，就是白吃人家的飯食。
由此看來(lái)，高石子看重道德修養(yǎng)，不為利祿所動(dòng)，表現(xiàn)出仁人義士的崇高氣節(jié)。墨子聽(tīng)了很高興，召來(lái)大弟子禽滑厘說(shuō)：“姑聽(tīng)之乎!夫倍義而鄉(xiāng)祿者，我常聞之矣，倍祿而鄉(xiāng)義者，于高石子焉見(jiàn)之也。”辭絕利祿，向往道義的人，今天在高石子身上見(jiàn)到了。
墨子有意在弟子中樹(shù)立高石子的正面典型，對(duì)高石子的操行品德給予高度評(píng)價(jià)，并進(jìn)行了積極鼓勵(lì)。而對(duì)反面典型，則給予批評(píng)教育。他推薦弟子勝綽，到齊國(guó)將領(lǐng)項(xiàng)子牛手下做官。項(xiàng)子牛三次攻伐魯國(guó)，勝綽三次跟從。墨子聽(tīng)到了，就派學(xué)生高孫子前去請(qǐng)項(xiàng)子牛把勝綽辭退，他對(duì)項(xiàng)子牛說(shuō)：“我使綽也，將以濟(jì)驕而正嬖也。今綽也祿厚而譎夫子，夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭于馬靳也。翟聞之，言義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也，祿勝義也!”
墨子推薦勝綽，到項(xiàng)子牛手下做官，意圖是讓勝綽制止項(xiàng)子牛的驕橫，糾正他的邪僻。現(xiàn)在勝綽接受項(xiàng)子牛的厚祿卻欺騙項(xiàng)子牛。項(xiàng)三次攻伐魯國(guó)，勝綽三次跟從。這就像在馬前，用鞭子抽打馬胸，馬只能后退，不能前進(jìn)，要使馬前進(jìn)，必須在馬后面抽打一樣。勝綽做事，跟墨子的要求相反，口說(shuō)仁義，卻不實(shí)行，是明知故犯，陽(yáng)奉陰違。勝綽不是不懂道理，是在他心中，俸祿的價(jià)值，超過(guò)了道義。
墨子要求弟子，把修身作為終身追求，學(xué)以致用，嚴(yán)格遵行，不能明知故犯，陽(yáng)奉陰違。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載，孔子首次提出“修己”的概念，說(shuō)：“修己以敬。”提高自己的修養(yǎng)來(lái)敬業(yè)，工作嚴(yán)肅又認(rèn)真。“修己以安人。”提高自己的修養(yǎng)，來(lái)使人安樂(lè)。“修己以安百姓。”提高自己的修養(yǎng)，來(lái)使所有百姓安樂(lè)。
孔子提出的“修己”概念，包含“安人”，“安百姓”的人本民本因素，為墨子提出“修身”概念，提供了可資借鑒的思想前提。《墨子·非儒》首先明確提出“修身”的概念說(shuō)，認(rèn)為實(shí)行仁義的人，大可以治理人民，小可以擔(dān)任官職，遠(yuǎn)可以普遍施恩于百姓，近則可以修身。不合仁義，不合道理的事，堅(jiān)決不做。做事，就一定要對(duì)天下有利。如果對(duì)天下不利，就堅(jiān)決停止。
墨子把修身看作培育道德品質(zhì)的基點(diǎn)。《孟子·盡心上》傳承《墨子》“修身”的概念說(shuō)：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”無(wú)論人的壽命長(zhǎng)短，都一心一意，修養(yǎng)自身，等待發(fā)揮才能的機(jī)遇，這是安身立命的不二法門。《孟子·盡心下》說(shuō)：“君子之守(操守)，修其身而天下平。”把“修身”看作“平天下”的手段。
戰(zhàn)國(guó)末儒家大師荀子的著作，跟《墨子》一樣，把《修身》作為全書(shū)排序的第二篇。《荀子·修身》說(shuō)：“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。”把修身自強(qiáng)，看作成就圣賢的必經(jīng)之路。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“修身為本。”“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”把修身看作齊家、治國(guó)、平天下的起點(diǎn)。
儒者“修齊治平”的省稱，變?yōu)槌烧Z(yǔ)，千古傳揚(yáng)。墨子的修身論，跟儒家大師孔子、孟子和荀子的學(xué)說(shuō)，實(shí)質(zhì)相同。這些思想相互影響，相互吸收，并不斷完善，最終形成了中華民族道德體系中的重要內(nèi)容。
圣智不能欺也中欺的正確含義是
圣智不能欺也中欺的含義是欺騙、瞞哄。圣智不能欺也這句話的意思是，擁有智慧和道德高尚的人，無(wú)法被欺騙或操縱。這是因?yàn)樗麄冇猩詈竦膬?nèi)在力量，能夠看透事物的本質(zhì)，不會(huì)被表面的華麗所迷惑，更不會(huì)被邪惡的伎倆所欺騙。這句話出自《墨子·修身》。《墨子》一書(shū)是墨子及其弟子的言行錄，是墨家學(xué)派...
《墨子·所染》賞析
《孔子家語(yǔ)·六本》記載孔子說(shuō)：“藥酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”《增廣賢文》表述為：“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。”《墨子·所染》篇，列舉大量事實(shí)，從正反兩面總結(jié)中國(guó)歷史(從虞舜時(shí)期，到前3世紀(jì)宋國(guó)末代國(guó)君宋康王)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是治國(guó)安民的“忠言”，修身養(yǎng)性的“良藥”...
墨子名言
賞析：墨子提倡節(jié)儉生活，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。他認(rèn)為只有節(jié)約使用資源，才能更好地關(guān)愛(ài)他人。這句詩(shī)詞強(qiáng)調(diào)了節(jié)儉的重要性，提醒人們要珍惜資源，合理使用，同時(shí)也要關(guān)心他人的需求和利益。五、修身齊家治國(guó)平天下。- 墨子《墨子·修身上》賞析：墨子提出了修身齊家治國(guó)平天下的理念。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該先修身養(yǎng)性，然后...
品德高雅的古詩(shī)詞
12.天下興亡，匹夫有責(zé)。——麥孟華《論中國(guó)之存亡決定于今日》13.朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)·里仁》14.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語(yǔ)·里仁》15.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)·秦伯》16.志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子·修身》17.燕雀安知鴻鵠之志哉！
人與人交往,要守信用哪句古文
與朋友交，言而有信。意思是：跟朋友來(lái)往，能夠說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。出處：《論語(yǔ)·學(xué)而篇》原文：子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”譯文：子夏說(shuō)：“看重實(shí)際的德行，輕視表面的姿態(tài)；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，...
論語(yǔ)中曾子說(shuō)過(guò)什么和墨子修身當(dāng)中志不強(qiáng)者智不達(dá)有想通之處
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”——《論語(yǔ) 學(xué)而》曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己的言行，替人家謀劃的事盡心盡力了嗎？和朋友交往誠(chéng)心誠(chéng)意了嗎?老師傳授的道理溫習(xí)了嗎？”志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。——《墨子·修身》意志不堅(jiān)強(qiáng)的人，他...
關(guān)于做實(shí)事的詩(shī)句
——《論語(yǔ)·為政》 2.君子恥其言而過(guò)其行。——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》 君子以說(shuō)的多.做得少為恥。 3.士雖有學(xué),而行為本焉。——《墨子·修身》:讀書(shū)人雖然有學(xué)問(wèn),但是親身實(shí)踐才是根本。 241.道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。——《荀子·修身》:路程雖近,不走就達(dá)不到目的 地;事情雖小,不做就...
關(guān)于作風(fēng)務(wù)實(shí)的古詩(shī)句(關(guān)于務(wù)實(shí)的詩(shī)句有哪些)
王符的《潛夫論》說(shuō):“大人不華,君子務(wù)實(shí).”王守仁的《傳習(xí)錄》說(shuō):“名與實(shí)對(duì),務(wù)實(shí)之心重一分,則務(wù)名之心輕一分.”知之為知之,不知為不知,是知也. 【出處】《論語(yǔ)·為政》. 君子恥其言而過(guò)其行. 【出處】《論語(yǔ)·憲問(wèn)》. 士雖有學(xué),而行為本焉. 【出處】《墨子·修身》. 務(wù)實(shí)就是講究實(shí)際、實(shí)事求是...
修身文言文翻譯
4. 修身齊家治國(guó)平天下文言文翻譯 正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下 《禮記·大學(xué)》 原文是“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”大意是說(shuō):古代那些要使美德彰明于天下的人,要先...
形容一個(gè)人虛度時(shí)光的文言文
1、路漫漫其修32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333363396334遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索 2、天行健，君子以自強(qiáng)不息——《周易·乾·象》3、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；4、苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。5 、志不強(qiáng)者智不達(dá)。 ——《墨子·修身》6、有志者...
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新羅區(qū)自鎖： ______ 志不強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果. 這段話出自(《墨子·修身》) 墨子 中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期思想家,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人.姓墨名翟. 生平 近代學(xué)者一般認(rèn)為,墨子生于公元前...
