國師在古代朝廷是什么官位？什么級別？ 什么叫歷史？
國家的軍隊。 3.王莽設(shè)置的職官。 4.太師的別稱。 5.一國的師表。 6.指國子祭酒。 7.帝王封賜僧人的尊號。始于北齊法常。 8.元、明、清亦用以敕封藏傳佛教地區(qū)(西藏、內(nèi)蒙等)的上層僧侶。 “國師”是中國歷代封建帝王對于佛教徒中一些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱o予的稱號。我國高僧獲得國師稱號的，一般以北齊時代（550—577）法常為始。 據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》卷三十八說，北齊文宣帝天保元年（550），詔高僧法常入宮講《涅盤經(jīng)》，尊為國師；國師的名稱以此為始。同時又以沙門法上為大統(tǒng)（僧官），統(tǒng)治天下僧尼，亦尊為國師。但從唐法琳的《辯正論》卷三“（僧）實國師”的記載看來，則在北周時似已有國師的稱號了。 宋志磐《佛祖統(tǒng)紀》卷四十三述國師稱號的由來說：“自古人君重沙門之德者，必尊其位，異其稱，曰僧錄、僧統(tǒng)、法師、國師。入對不稱臣，登殿賜高座，如是為得其宜。”因此，后來有些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱１划敃r帝王尊為國師。 不過這種國師的稱號，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《國師》條說：“西域之法，推重其人，內(nèi)外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師。內(nèi)則學(xué)通三藏，兼達五明，舉國皈依，乃彰斯號。”《中阿含經(jīng)》卷十五《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》記剎利頂生王時：國師梵志巡行國界，……這是婆羅門為國師的例子。又《出三藏記集》卷十一《訶梨跋摩傳序》記載：佛滅九百年時，有個印度外道論師，想阻止巴連弗王崇敬三寶，就到摩竭陀國來活動。王即募境內(nèi)學(xué)折服了這個外道。王及臣民非常高興，即與全國人民奉為國師。《慈恩傳》卷四也說：印度勝軍論師，學(xué)德兼?zhèn)洌彝油鹾芫粗厮闩商厥寡垼閲鴰煛? 佛教東傳以后，西域也有國師的稱號。如前秦建元十八年（382）時，西域車師前部王彌第來訪長安，其國師鳩摩羅跋提同來，獻胡語《大品般若經(jīng)》一部（《出三藏記集》卷八《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》）。又高僧鳩摩炎（即鳩摩羅什之父，他從印度到龜茲，娶其王妹而生羅什），聰明有志節(jié)，舍相位出家，東度蔥嶺。龜茲王聞名敬慕，自出郊迎，請為國師（《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》）。此外，漢地高僧也有為當時西域國師的。如隴西高僧法愛，深解經(jīng)論，兼通術(shù)數(shù)，為西域芮芮（亦稱蠕蠕或柔然國）國師，俸以三千戶（《高僧傳》卷八《法瑗傳》）。 當中國南北朝時代，由于統(tǒng)治者的需要和支持，許多高僧賴以開展活動，佛教獲得很大的發(fā)展。當時許多高僧雖沒有國師的稱號，但受貴族王侯崇信，被稱為家?guī)煛㈤T師等。特別是在北朝，自北齊文宣帝起，歷代君主常以國師為宗教領(lǐng)袖的封號。魏文成帝奉沙門統(tǒng)曇曜以師禮，孝文帝稱呼《成實論》講師道登為“朕之師”，北涼沮渠蒙遜對于曇無讖，后趙石勒、石虎對于佛圖澄，前秦苻堅對于道安，后秦姚興對于鳩摩羅什等的尊敬，都是相當于國師的禮遇。至北齊文宣帝時，更正式尊稱法常為國師。元代法洪所撰的《帝師殿碑》（1321）說：“古之君天下者皆有師，惟其道之所存，不以類也。故趙以佛圖澄為師，秦以羅什為師。夫二君之師其人也，以其知足以圖國，言足以興邦，德足以范世，道足以參天地贊化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖歷代通載》卷二十二）。 南朝陳宣帝，曾以天臺智顗為菩薩戒師，隋煬帝也同樣以智顗為菩薩戒師，故有時也號為國師（《僧史略》卷下）。隋煬帝時之智顗（早親南岳大師，修法華三昧，隱居鍾山），煬帝屢詔，請問法要，禮為國師（《佛祖統(tǒng)紀》卷九）。 唐高祖時之智滿，亦有國師的稱號。唐代三百年間，佛教各宗高僧被尊為國師的很多。禪宗的神秀，歷武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆號為國師。嵩山老僧慧安被稱為老安國師，慧忠被稱為南陽國師，知玄被稱為悟達國師，無業(yè)被稱為大達國師。密宗方面，金剛智寂后，謚為灌頂國師。不空為帝灌頂，賜號智藏國師。 凈土宗有南岳法照為代宗時代的國師。華嚴宗的澄觀，于貞元十五年（799）入宮闡說華嚴宗旨，德宗賜以大統(tǒng)清涼國師之號；法藏則被封為康藏國師。祖琇在《隆興編年》卷十五說：“吾釋之盛，莫盛于唐，凡三百年間，以道德為天下宗師者不可悉數(shù)。”從以上人物看來，此說是符合事實的。 五代時期，雖然戰(zhàn)亂不停，但那些割據(jù)一方的小國對于高僧的賜號仍見流行，西蜀后主賜無業(yè)為佑圣國師，吳越王以天臺德韶為國師，南唐以文遂為國大導(dǎo)師，閩王王審知以鼓山神晏為興圣國師。 宋代佛教是禪宗的全盛時代，禪僧獲得賜號者極多，未見有國師的稱號。但日本天臺宗高僧成尋于宋時來訪我國，至開封謁見神宗，神宗賜以善慧大師之號；寂后敕葬于天臺山國清寺建塔，賜題“日本善慧國師之塔”（常盤大定《日本佛教之研究》二百六十四頁）。 遼代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹國志》卷八說：“（興宗）尤重浮圖法，僧有正拜三公、三師兼政事令者，凡二十人。”著名高僧非濁于重熙十八年（1049）為上京管內(nèi)都僧錄，清寧二年（1056）晉至檢校太傅太尉，賜純慧大師之號。他的老師就是著名的燕京奉福寺圓融國師。圓融名澄淵，著有《四分律刪繁補闕行事鈔詳集記》十四卷，《科》三卷，稱為燕臺奉福寺特進守太師兼侍中國師圓融大師賜紫沙門（《奉福寺尊勝陀羅尼石幢記》，《遼史拾遺》卷十六）。 到了金代，國師的名義更見明確。《大金國志》卷三十六《浮圖》條說：“浮圖之教……在京曰國師，帥府曰僧錄、僧正，列郡曰都綱，具曰維那。……國師，在京之老宿也，威儀如王者師，國主有時而拜。服正紅袈裟，升堂問話講經(jīng)，與南朝等。” 元代的國師，兼有政教的權(quán)力；由于朝廷過分寵信喇嘛，造成了許多流弊。元史《釋老傳》記當時帝師的權(quán)力說：“乃郡縣土番之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師。……帥臣以下，亦必僧俗并用而軍民通攝。于是帝師之命，與詔敕并行于西土。……雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。……其徒怙勢恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延于四方。”世祖忽必烈于中統(tǒng)元年（1260）以帕思巴（1239，一說1235—1280）為帝師，授以玉印，統(tǒng)釋教。至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦稱帕思巴文字）成，升號為帝師大寶法王，更受賜玉印。至元十七年（1280）以四十二歲（或云四十六歲）入寂，帝極哀悼，賜以“皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師”的尊號（《佛祖歷代通載》卷三十二）。至元初，設(shè)立釋教總制院，命國師管領(lǐng)釋教僧徒及西藏事，同二十五年改為宣政院。其后對于西藏喇嘛特賜或追謚為帝師、國師、三藏國師、灌頂國師者，不勝枚舉。漢族僧人受元朝尊為國師的也有九人，世祖時代的海云國師（1202—1257）最為著名。海云名印簡，山西嵐谷寧遠人，道行孤高，為朝野所重，卓錫燕京慶壽寺。太子生時，詔海云國師摩頂立名。寂后筑塔燕京；元初新筑京城，監(jiān)筑者謀毀海云國師塔，兩雉相合，奏帝欲去其塔。帝云：海云高僧，筑城圍之；貴僧之德，千古不磨（其行狀詳載于近年北京市發(fā)見的王萬慶撰《大蒙古國燕京大慶壽寺西堂海云大禪師碑》及《佛祖歷代通載》卷三十二、三十五）。大德五年（1301）成宗建大萬圣佑國寺于五臺山，詔求開山第一代住持，帝師迦羅斯巴推薦洛陽白馬寺住持華嚴學(xué)僧文才（號仲華，1241—1302），成宗即鑄金印，署他為真覺國師（《佛祖通載》卷二十二）。萬松行秀為金、元兩朝禪宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍雖未見他有國師之號，但元代日僧邵元所撰《山東靈巖寺息庵禪師道行碑記》所云：“大萬松雨（秀？）國師下，有雪庭總統(tǒng)，三世而繼其燈，息庵也。”萬松之為元代的國師也是無疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八頁）。天目山中峰明本禪師于至治三年（1323）入寂，敕謚為普應(yīng)國師。明本于延佑四年（1317）住湖州幻住庵時，著有《幻住庵清規(guī)》，在《續(xù)藏》本即稱它為《普應(yīng)國師幻住庵清規(guī)》。 此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封為國師。左黎滇西人，至京治成宗手疽，封為國師歸大理（《滇釋記》卷一）。 明代之初，朝廷為加強和西藏等民族的聯(lián)系，雖仍沿用元制，封喇嘛為“帝師”、“國師”等尊號，但其聲勢已不如元代之盛。明太祖洪武六年（1373），詔西番、土番各族酋長，舉故有官職者至京受職賜印，使因俗為治；以故元攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師，賜玉印及彩幣。自是番僧有封為灌頂國師及贊善王、闡化王、正覺大乘法王、如來大寶王者，俱賜以金章誥命，領(lǐng)其人民，間歲朝貢。永樂五年（1407），封西僧哈立麻為如來大寶法王、西天大善自在佛，領(lǐng)天下釋教。其徒孛羅等，皆封為大國師（《古今圖書集成·釋教部·匯考》卷六）。六年，土魯番僧清來入貢，封為灌頂慈慧圓智普通國師。八年，以番僧綿思吉為凈慈妙濟國師，以班丹藏卜為凈覺弘濟國師。十三年，又封烏斯藏的釋迦也失為妙覺圓通慈慧普應(yīng)輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師等。自永樂一朝受封的西藏喇嘛，有闡化、闡教、輔教、護教、贊善五法王，及二西天佛子，九灌頂大國師，十八灌頂國師（魏源《圣武記》卷五《國朝撫綏西藏記》上）。 英宗天順元年（1457），遞減番僧封號：降法王為大國師，大國師為國師。成化四年（1468），魏元、康永韶等上書諫言：“今寵遇番僧，有佛子、國師、法王名號，儀衛(wèi)過于王侯。……又多中國之人習(xí)為番教圖寵貴者，伏望資遣番僧使之還國。”成化十二年（1476），大學(xué)士商輅等又條陳時政說：“閑住番僧，往往自都綱、禪師、升至國師、佛子、法王等，給與金銀印信圖書。其有死亡，徒弟承襲，更求造塔。二者皆侵耗朝廷財物，宜行禁治。”于是革除法王、佛子、國師等稱號。到武宗時，又大優(yōu)遇喇嘛。正德二年（1507），升慈恩、能仁、護國三寺禪師為國師，以大慈恩寺領(lǐng)占竹為灌頂大國師。正德五年（1510），武宗自稱為大慶法王，并學(xué)番語誦番經(jīng)，所封國師更多。至世宗信仰道教以后，國師的尊號才不多見（《釋教部·匯考》卷六）。但穆宗隆慶三年（1569），仍有闡化、闡教、輔教三王入貢，詔依洪武之制，令三年一貢（《明史》卷三百三十一）。 明代漢族僧人之得封國師尊號見于記載者，只有洪熙元年（1425）賜釋智光號廣善大國師。《明外史·方技傳》說：“釋子智光，武定人，洪武時奉命兩使烏斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔諸國。永樂時又使烏斯藏，迎尚師哈立麻。 歷事六朝，寵錫冠群僧。”英宗嗣位，又加號西天佛子。此外，成化間僧繼曉初以邪術(shù)獲封法王和國師，后被革去國師為民（《釋教部·匯考》卷六）。又萬歷間相傳漳州閑云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，獲賜龍袴，俗稱為龍袴國師（念西《龍袴國師傳》）。但從徧益（《靈峰宗論》卷八之二）所撰《樵云律師塔銘》看來，樵云不過是一個精持戒律兼修凈業(yè)的高僧而已，并沒有國師的稱號。 清初世祖敬重禪僧。順治年間（1644—1661），憨璞性聰、木陳道忞、玉琳通琇等，先后入宮說法，各賜紫衣及尊號。憨璞稱為明覺禪師。木陳稱為弘覺禪師（清《尤西堂集序》及《八指頭陀詩集》八均稱為弘覺國師）。玉琳初稱大覺禪師，繼遣使加封大覺普濟禪師，后又加封為大覺普濟能仁國師，通稱為玉琳國師，是清代漢族佛教中享有國師尊號的唯一僧人。清代雖為喇嘛教的復(fù)興時期，但喇嘛被封為國師的并不多見。青海阿噶旺羅布桑卻拉丹，于清初入藏受戒并就學(xué)于第五世拉薩大喇嘛等，被認為第十四世章嘉呼圖克圖后，于康熙二十六年（1687）到北京謁見清圣祖，圣祖為建匯宗寺（東廟、黃寺）于內(nèi)蒙多倫諾爾，令傳教于內(nèi)外蒙古；康熙四十五年（1706），賜“灌頂普覺廣慈大國師金印”。雍正年間，清世宗又為第十五世章嘉于匯宗寺西方建立了善因寺（西廟、青寺）（天純《內(nèi)蒙黃教調(diào)查記》）。清初諸帝對于喇嘛的封號甚為謹慎。乾隆特別制一篇《喇嘛說》刻在雍和宮的四面碑上，那上面說：喇嘛又稱黃教，始盛于元，沿及于明，封帝師、國師者皆有之。我朝惟康熙年間只封一章嘉國師，相襲至今。注云：我朝雖興黃教，而并無加崇帝師封號者。惟康熙四十五年封章嘉呼圖克圖為灌頂國師；雍正十二年加授章嘉為灌頂普善廣慈大國師，令住持嵩祝寺。 乾隆時代對于章嘉國師雖極禮遇，但章嘉似已不大過問政治。據(jù)清禮親王的《嘯亭雜錄》（嘉慶年間出版）關(guān)于清字經(jīng)館的記事說，乾隆三十七年，設(shè)清字經(jīng)館（即滿文藏經(jīng)館）于西華門內(nèi)，命章嘉國師綜其事，以達天、運筏等助之，考取滿人謄錄纂修若干員，令翻譯經(jīng)卷，先后凡十余年，大藏告竣。章嘉國師，喇嘛黃教高僧，為乾隆帝所優(yōu)遇，帝嘗以法司案卷命師判決，師合掌答曰：此國之大政，宜由皇上與大臣討論，非方外之人所預(yù)也。直到清末，章嘉雖世襲國師稱號，實際上只是在蒙藏地區(qū)從事宗教活動而已。
國師一般是由朝廷授予道士或者和尚這些法師的稱號，不是官位，沒有級別，就算在宗教界也沒有級別，只是向人民表達這位法師是國家所推崇的有道德、有法力的、深受朝廷信任的人。
明代嘉靖皇帝最信任的道士邵元節(jié)就有國師封號，但是仍然要加封其他官職才得以彰顯其在朝廷的地位。
古代的官位分為幾品?
文職京官：左右春坊庶子、通政司參議、光祿寺少卿、六科給事中、宗人府理事官、各部郎中、欽天監(jiān)監(jiān)正、太醫(yī)院院使 文職外官：同知、土同知、直隸州知州 武職京官：三等侍衛(wèi)、治儀正、步軍副尉、步軍校、監(jiān)守信礮官、分管佐領(lǐng) 武職外官：關(guān)口守御、防御、守備、宣慰使司僉事、宣撫使司同知、千戶 從五品...
古代官員的等級(品級)制度
指兩種官職,其一,古代稱太師、太傅、太保為“三公”,后多為大官加銜,表示恩寵而無實職,其二,古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”,都是太子的老師,太師是太子太師的簡稱,后來也逐漸成為虛銜。參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一。指兩種官職,其一,古代稱少師、少傅、少保為...
“太師”在古代朝廷是多高的官?都干什么工作?
正一品高官，且比其他的正一品高官地位還要高，是地位最高的官位，在周代是輔佐周王的三個權(quán)力和地位最高的官員太師`太傅`太保之首。但是在周代之后，太師往往只是一個并無實權(quán)的虛職，雖然地位崇高，是最高的官，但是這一職務(wù)本身再也沒有實權(quán)而成了一個沒有確定職事的位高而權(quán)虛的虛職，一般只是...
古代的國師和太師是什么官職?
一般由漢人統(tǒng)治的朝代國師出自道教，由少數(shù)胡人統(tǒng)治的朝代部分時期，國師則從佛教中產(chǎn)生。太師，官名，始于商朝，殷紂之時，箕子為太師，周武王時，太公為太師。歷代相因，以太師、太傅、太保為“三師”或“三公”，多為大官的加銜，無實際職權(quán)。周時為“三公”；漢哀、平間，尊為“上公”地位更在“...
中國秦時代商君.上大夫.國尉.太師.是現(xiàn)在的什么官
【長史】秦時為丞相屬官,兩漢以后成為將軍屬官,是幕僚之長。【侍郎】初為宮廷近侍。東漢以后成為尚書的屬官。唐代始以侍郎為三省(中書、門下、尚書)各部長官(尚書)的副職。【侍中】原為正規(guī)官職外的加官之一。因侍從皇帝左右,地位漸高,等級超過侍郎。魏晉以后,往往成為事實上的宰相。【郎中】戰(zhàn)國時為宮廷侍衛(wèi)。
求古代官位的級別以及排列,就是比如說正一品是什么,從一品是什么的那種...
(一)榮譽官銜:太師、太傅、太保,又稱三公,正一品。少師、少傅、少保,又稱三孤,從一品。太子太師、太子太傅、太子太保,從一品。光祿大夫,建言資政,類似顧問,正一品。 (二)宮廷職官 1,內(nèi)大臣,管理宮廷事務(wù),從一品。 2,領(lǐng)侍衛(wèi)大臣,掌管御林軍,正一品。 3,掌鑾議大臣,正一品。 4,殿閣大學(xué)士,雍正時設(shè)軍機處,...
都是朝廷的大官,宋朝太師和太尉各是什么官職?
一、太師指兩種官職。其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，后來也逐漸成為虛銜。二、宋朝太尉是武官的最高等級，相當于全國軍事最高指揮官。宋...
古代的官職有一至九品官都分別是些什么職位?
左右春坊庶子、通政司參議、光祿寺少卿、給事中、宗人府理事官、各部郎中、太醫(yī)院院使、欽天監(jiān)監(jiān)正 從五品 翰林院侍讀、翰林院侍講、鴻臚寺少卿、司經(jīng)局洗馬、宗人府副理事、監(jiān)察御史、各部員外郎 正六品 內(nèi)閣侍讀、左右春坊中允、國子監(jiān)司業(yè)、堂主事、主事、都察院都事、經(jīng)歷、宗人府經(jīng)歷、大理太常寺...
中國古代官職表,按照品級從大到小排列。宮斗群急需!!!
文官禽 武官獸:古代官員等級主要看衣服 在中國古代的服飾制度中,最能反映封建等級制度的,要數(shù)文武百官的官服了。明、清兩代,官員在朝服的前胸后背處分別裝飾一塊方形的圖案,叫補子,又稱“背胸”、“胸背”。 一般用彩線繡制,亦稱“繡補”,也有織造的。文官用禽,武官用獸,以示差別,是區(qū)分文武官官職品級的主...
古代的職位怎樣稱呼
【左徒】戰(zhàn)國時楚國的官名，職責是規(guī)諫皇帝、舉薦人才，與后世左右拾遺相當。【太尉】元代以前的官職，是最高級別的武官。【上大夫】先秦官名，地位低于卿。【大夫】在不同朝代有不同的含義，有時指中央要職。【士大夫】舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。【太史】西周、春秋時期的高級朝廷大臣，...
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