《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀后感 關(guān)于費爾巴哈的提綱讀后感怎么寫
費爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。
全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。
扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。
馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學稱為“實踐主義”（Practicalism）。所謂“主義”（-ism），就是一種學說或信念；所謂“實踐主義”，就是一種關(guān)于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念（馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱他們的哲學為“實踐的唯物主義”），但在今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂。
在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現(xiàn)，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質(zhì)活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為?對?象?性?的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認識活動的主體性原則，同時也體現(xiàn)了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。
這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關(guān)的，這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動性”參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識，先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內(nèi)。而意識同樣是實踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。
社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應該且必然社會化。從現(xiàn)實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我們強調(diào)人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。
為此，我們需要以高遠的視野把宇宙濃縮，把活動放到更廣闊的現(xiàn)實中去，這個活動包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬卷書”，當然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是“行萬里路”，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補充、相互促進、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實踐活動更加合乎科學，更具革命性。
馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。” 實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標所需要的實踐而展開。“關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認為我們的實踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結(jié)果為目標，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現(xiàn)實生活向前、向上的改變不應看作有效的實踐，比如“永動機”只是天才的幼稚的火花，終于會在現(xiàn)實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關(guān)系。認識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。
馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。它是唯物主義的高級形式。
辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學領域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學理論基礎。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運動的根據(jù)的客觀真理。
辯證唯物主義是人類認識發(fā)展史的科學總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學和先進社會實踐的基礎上，并隨著科學和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認識史和哲學史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展 在哲學發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學的斗爭，辯證唯物主義是對哲學發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟學和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學的政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說。辯證唯物主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進相互論證的統(tǒng)一過程。
19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學原理》和《精神現(xiàn)象學》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義；用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和；指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學斗爭作了科學的總結(jié)。
在19世紀末，德國工人哲學家狄慈根在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎上，憑著自己的獨立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的F.梅林、K.考茨基，法國的P.拉法格，意大利的A.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學習和宣傳馬克思主義哲學，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，但他們對馬克思主義哲學的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻。
19世紀末20世紀初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結(jié)合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學發(fā)展到一個新的階段。
列寧十分重視總結(jié)自然科學的新成就，他揭示了物理學危機產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。列寧制定了本體論和認識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學的發(fā)展中不斷得到證實。
列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認事物內(nèi)部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認識發(fā)展的基本規(guī)律，認為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當作實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論，辯證法的科學性要靠人類全部認識發(fā)展史來驗證。他強調(diào)了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點，指出認識是在實踐基礎上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。
各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設的具體實踐，總結(jié)科學發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結(jié)合，特別強調(diào)理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論；強調(diào)社會實踐是認識的基礎、發(fā)展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當作死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運用；對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學進一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學得到豐富和發(fā)展。
用媚17339947190： 一、理解與反思哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界.----馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條理解:你怎樣理解馬克思的解釋世界和... -
順慶區(qū)安全： ______[答案] 我先說第一題吧,因為之前做過這個題所以還記得一點自己的想法,對于系統(tǒng)的提綱我也沒法給出來,因為本身是討論課的東西,所以我只能提供一點思路,希望對你有用.個人水平有限,還請見諒. 首先馬克思的“哲學家”們指的是他之前的哲學家...
用媚17339947190： 求一篇(在馬克思墓前的講話——恩格斯)讀后感 -
順慶區(qū)安全： ______ 讀《在馬克思墓前的講話》有感自己不是一個擁有大智慧的人,而哲學一直是自己無法深入涉足的領域.最近讀了部分哲學原著,許多問題仍然不敢妄加評論,只有這篇《在馬克...
用媚17339947190： 馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了 -
順慶區(qū)安全： ______ 馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了(科學的實踐觀).馬克思主義新世界觀新在它的關(guān)于世界觀的新解釋原則世界觀是人們對于生活在其中的整個世界的根本看法和根本觀點,它既指對世界總體存在狀態(tài)的描述,又涉及到人如何...
用媚17339947190： 在《提綱》中馬克思表述了怎么樣的實踐觀點 -
順慶區(qū)安全： ______ 實踐與認識的辯證關(guān)系原理(實踐決定認識,認識指導實踐) 1、實踐是認識的基礎,它對認識具有決定作用,具體表現(xiàn)在:實踐是認識的(源泉),實踐是認識發(fā)展的(動力),實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本(標準),實踐是認識的 最終(目的). 2、認識對于實踐也有巨大的反作用:實踐作為主觀見之于客觀的活動,本身就包含(認識的因素),需要以正確的認識作先導;認識活動及其成果具有(相對獨立性),遵循其特 有的邏輯;認識能夠反過來(指導)實踐. 3、認識反作用于實踐有兩種情況:a、正確的理論指導實踐會促進實踐;b、錯誤的理論指導實踐會阻礙或破壞實踐.
用媚17339947190： 如何正確理解馬克思實踐觀點和當代價?如何正確理解馬克思實踐觀點和
順慶區(qū)安全： ______ 馬克思主義的實踐觀,不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性,而且闡明了實踐在人... 的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動,認為“全...
用媚17339947190： 如何全面準確理解馬克思的實踐觀 -
順慶區(qū)安全： ______ 馬克思主義哲學的基礎是科學的實踐觀.馬克思恩格斯在唯物主義發(fā)展史上第一次對人類社會實踐活動特別是社會物質(zhì)實踐活動給予了充分的注意,揭示了它在人類社會生活和發(fā)展中的地位和作用,得出了“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這...
用媚17339947190： 如何理解人和看待人的存在問題 -
順慶區(qū)安全： ______ 如何理解人和看待人的存在問題?馬克思主義的創(chuàng)始人對此有明確的論述.馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說:“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來.正是由于這一點,人才是類存在物.”在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思批評費爾巴哈“沒有把人的活動本身理解為客觀的活動”,“不是把它們當作感性的人的感性活動,當作實踐去理解,不是從主觀方面去理解”.同時指出,“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物在其現(xiàn)實性上.它是一切社會關(guān)系的總和”.在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思和恩格斯又把人的存在理解為人的“現(xiàn)實生活過程”.馬克思主義的人學理論為正確理解人和看待人的存在提供了堅實的理論基礎.
用媚17339947190： 歷史唯物主義的來源是什么?如題 -
順慶區(qū)安全： ______[答案] 馬克思關(guān)于歷史唯物主義的思想,在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中進行了首次闡述.提綱雖然只有短短的十一條,不到1500字,但是卻包含了極其豐富的思想,恩格斯對其評價是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”.馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)這一...
全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。
扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。
馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學稱為“實踐主義”（Practicalism）。所謂“主義”（-ism），就是一種學說或信念；所謂“實踐主義”，就是一種關(guān)于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念（馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱他們的哲學為“實踐的唯物主義”），但在今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂。
在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現(xiàn)，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質(zhì)活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為?對?象?性?的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認識活動的主體性原則，同時也體現(xiàn)了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。
這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關(guān)的，這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動性”參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識，先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內(nèi)。而意識同樣是實踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。
社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應該且必然社會化。從現(xiàn)實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我們強調(diào)人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。
為此，我們需要以高遠的視野把宇宙濃縮，把活動放到更廣闊的現(xiàn)實中去，這個活動包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬卷書”，當然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是“行萬里路”，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補充、相互促進、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實踐活動更加合乎科學，更具革命性。
馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。” 實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標所需要的實踐而展開。“關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認為我們的實踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結(jié)果為目標，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現(xiàn)實生活向前、向上的改變不應看作有效的實踐，比如“永動機”只是天才的幼稚的火花，終于會在現(xiàn)實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關(guān)系。認識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。
馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。它是唯物主義的高級形式。
辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學領域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學理論基礎。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運動的根據(jù)的客觀真理。
辯證唯物主義是人類認識發(fā)展史的科學總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學和先進社會實踐的基礎上，并隨著科學和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認識史和哲學史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展 在哲學發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學的斗爭，辯證唯物主義是對哲學發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟學和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學的政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說。辯證唯物主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進相互論證的統(tǒng)一過程。
19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學原理》和《精神現(xiàn)象學》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義；用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和；指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學斗爭作了科學的總結(jié)。
在19世紀末，德國工人哲學家狄慈根在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎上，憑著自己的獨立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的F.梅林、K.考茨基，法國的P.拉法格，意大利的A.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學習和宣傳馬克思主義哲學，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，但他們對馬克思主義哲學的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻。
19世紀末20世紀初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結(jié)合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學發(fā)展到一個新的階段。
列寧十分重視總結(jié)自然科學的新成就，他揭示了物理學危機產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。列寧制定了本體論和認識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學的發(fā)展中不斷得到證實。
列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認事物內(nèi)部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認識發(fā)展的基本規(guī)律，認為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當作實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論，辯證法的科學性要靠人類全部認識發(fā)展史來驗證。他強調(diào)了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點，指出認識是在實踐基礎上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。
各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設的具體實踐，總結(jié)科學發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結(jié)合，特別強調(diào)理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論；強調(diào)社會實踐是認識的基礎、發(fā)展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當作死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運用；對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學進一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學得到豐富和發(fā)展。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(全文)
傳統(tǒng)唯物主義，如費爾巴哈的學說，其核心缺陷在于過于強調(diào)對象和現(xiàn)實的客體性，忽視了人的實踐活動在理解世界中的關(guān)鍵作用。唯心主義雖突出了能動性，但僅停留在抽象層面，未能把握實踐活動的本質(zhì)。費爾巴哈試圖研究感性客體，卻未能認識到人的活動本身就是對象化的，他在《基督教的本質(zhì)》中僅認可理論活動，...
關(guān)于費爾巴哈的提綱的意思是什么
馬克思在1845年初撰寫了一篇重要文獻，名為《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，這篇文獻共包含十一條內(nèi)容。它不僅是馬克思哲學思想的基本綱領，還概述了新的世界觀。提綱的核心在于實踐觀點，明確指出實踐是檢驗真理的唯一標準。在這篇提綱中，馬克思提出了一種能動的革命的反映論，強調(diào)了實踐在認識過程中的重要性。
《費爾巴哈提綱》的 理解
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思第—次從根本上分析批判了費爾巴哈和—切舊唯物主義的局限性、不徹底性，提出了馬克思主義的實踐觀點，并且以實踐為基礎，提出了一系列馬克思主義哲學的重要思想，特別是唯物史觀的重要思想。《提綱》標志著馬克思不僅同唯心主義，而且同一切舊唯物主義劃清了界限，標志著馬克思...
關(guān)于費爾巴哈的提綱賞析
馬克思主義哲學的經(jīng)典文件《關(guān)于費爾巴哈的提綱》, 是馬克思哲學思想成熟的標志，它標志著馬克思從黑格爾哲學轉(zhuǎn)向唯物主義，并對費爾巴哈的人本質(zhì)唯物主義進行了深入批判。該提綱旨在明確與費爾巴哈哲學的分歧，恩格斯贊譽其為“新世界觀萌芽的天才文件”。提綱主要針對舊唯物主義的直觀性和不徹底性，馬克思指出，...
揭示了科學實踐觀的基本內(nèi)容的著作
揭示了科學實踐觀的基本內(nèi)容的著作：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》原文：從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和...
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(全文)
一 過去的所有唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義，忽視了對現(xiàn)實、感性活動的主體理解，僅從客體直觀角度認識。而唯心主義雖發(fā)展了能動方面，但抽象地理解，忽視了實踐的主體性。費爾巴哈關(guān)注感性客體，但沒有深入理解人的活動的主體性。理論上，實踐是證明思維現(xiàn)實性的關(guān)鍵。二 人的思維的客觀真理不是理論...
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》
與之相反，唯心主義片面夸大了主體的能動作用。馬克思著重指出了費爾巴哈的唯物主義的缺陷，其根源在于不懂得實踐活動的意義。新唯物主義認為，人們是在實踐的基礎上同客觀物質(zhì)世界發(fā)生關(guān)系的。在《提綱》中，馬克思將實踐觀點引入認識論，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。他揭示了...
如何理解《關(guān)于費爾巴哈提綱》第八條“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的...
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中提出的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一命題，是對其本質(zhì)特點和基本內(nèi)容的理論概括。這一論斷包含深刻內(nèi)涵，以下是對其主要含義的闡述。首先，它揭示了社會的基礎和起源。勞動，作為實踐的基石，創(chuàng)造了人類及社會本身。沒有實踐，社會生活和人類社會便無從談起。生產(chǎn)實踐...
關(guān)于費爾巴哈的提綱導讀
費爾巴哈的《提綱》具有深遠的意義，它首次確立了科學的實踐觀，為馬克思主義哲學，特別是唯物史觀的誕生奠定了基石。實踐被視為唯物史觀的核心觀點，馬克思在《提綱》中通過實踐視角，深刻揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，揭示了人的社會性本質(zhì)，并強調(diào)社會實踐是推動歷史發(fā)展的關(guān)鍵動力。正是憑借這一科學實踐觀，...
對認識如何可能的回答——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第二條新解
【摘要】：正 長期以來,人們往往是把馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第二條當作“實踐是檢驗真理的標準”的意思來理解的。這種理解未免過于狹窄。筆者認為,馬克思這段話的意義遠不止于此。它是對整個認識論發(fā)展史的一個總結(jié),是對舊哲學認識論的根本缺陷的揭示,是從實踐這一新的視角對“認識如何可能”這...
相關(guān)評說：
順慶區(qū)安全： ______[答案] 我先說第一題吧,因為之前做過這個題所以還記得一點自己的想法,對于系統(tǒng)的提綱我也沒法給出來,因為本身是討論課的東西,所以我只能提供一點思路,希望對你有用.個人水平有限,還請見諒. 首先馬克思的“哲學家”們指的是他之前的哲學家...
順慶區(qū)安全： ______ 讀《在馬克思墓前的講話》有感自己不是一個擁有大智慧的人,而哲學一直是自己無法深入涉足的領域.最近讀了部分哲學原著,許多問題仍然不敢妄加評論,只有這篇《在馬克...
順慶區(qū)安全： ______ 馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了(科學的實踐觀).馬克思主義新世界觀新在它的關(guān)于世界觀的新解釋原則世界觀是人們對于生活在其中的整個世界的根本看法和根本觀點,它既指對世界總體存在狀態(tài)的描述,又涉及到人如何...
順慶區(qū)安全： ______ 實踐與認識的辯證關(guān)系原理(實踐決定認識,認識指導實踐) 1、實踐是認識的基礎,它對認識具有決定作用,具體表現(xiàn)在:實踐是認識的(源泉),實踐是認識發(fā)展的(動力),實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本(標準),實踐是認識的 最終(目的). 2、認識對于實踐也有巨大的反作用:實踐作為主觀見之于客觀的活動,本身就包含(認識的因素),需要以正確的認識作先導;認識活動及其成果具有(相對獨立性),遵循其特 有的邏輯;認識能夠反過來(指導)實踐. 3、認識反作用于實踐有兩種情況:a、正確的理論指導實踐會促進實踐;b、錯誤的理論指導實踐會阻礙或破壞實踐.
順慶區(qū)安全： ______ 馬克思主義的實踐觀,不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性,而且闡明了實踐在人... 的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動,認為“全...
順慶區(qū)安全： ______ 馬克思主義哲學的基礎是科學的實踐觀.馬克思恩格斯在唯物主義發(fā)展史上第一次對人類社會實踐活動特別是社會物質(zhì)實踐活動給予了充分的注意,揭示了它在人類社會生活和發(fā)展中的地位和作用,得出了“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這...
順慶區(qū)安全： ______ 如何理解人和看待人的存在問題?馬克思主義的創(chuàng)始人對此有明確的論述.馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說:“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來.正是由于這一點,人才是類存在物.”在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思批評費爾巴哈“沒有把人的活動本身理解為客觀的活動”,“不是把它們當作感性的人的感性活動,當作實踐去理解,不是從主觀方面去理解”.同時指出,“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物在其現(xiàn)實性上.它是一切社會關(guān)系的總和”.在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思和恩格斯又把人的存在理解為人的“現(xiàn)實生活過程”.馬克思主義的人學理論為正確理解人和看待人的存在提供了堅實的理論基礎.
順慶區(qū)安全： ______[答案] 馬克思關(guān)于歷史唯物主義的思想,在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中進行了首次闡述.提綱雖然只有短短的十一條,不到1500字,但是卻包含了極其豐富的思想,恩格斯對其評價是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”.馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)這一...
