學(xué)習(xí)佛法的至誠之心應(yīng)該怎樣培養(yǎng)？ 如何培養(yǎng)至誠懇切的心來念佛
2. 看修行的書，明理不求實(shí)證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機(jī)緣，甚難得！
六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機(jī)）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：元音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習(xí)大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習(xí)大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）
（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）
（生真信，發(fā)切愿，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn);稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識本覺。華智仁波切說由此不能認(rèn)識的話，便再也沒有其他辦法可以認(rèn)識了。當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時候，會有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業(yè)障，在消業(yè)障方面《地藏菩薩本愿經(jīng)》甚佳，讀經(jīng)、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
所謂誠信，對與絕大多數(shù)初學(xué)來講信都是很難的，為什么呢？因?yàn)榻^大多數(shù)初學(xué)佛者因各種因緣接觸佛法多為求感應(yīng)加持福報(bào)種種的迷信，所為之信多為人云亦云聽之任之盲目跟從執(zhí)著邊見的盲信，這樣的信因?yàn)槁犅劦恼ㄓ邢抻譀]有大善知識的引導(dǎo)，沒有建立在正知正見自心運(yùn)用體證的基礎(chǔ)，所以無論怎么強(qiáng)求自己都是盲信迷信，這樣的結(jié)果只能是壓抑自己不能正確的去學(xué)習(xí)佛法認(rèn)知自己，無論什么因緣來接觸佛法，若真發(fā)心修行者，當(dāng)依次第學(xué)習(xí)體證，信、解、行、證，而真實(shí)的信，是建立在證的基礎(chǔ)上的。有疑惑是正常的，學(xué)佛修行必然有存在疑問而解惑正心的過程，都是正常的，有疑問要提出，依善知識引導(dǎo)去除疑惑，不斷進(jìn)步。
佛法沒有所謂的神秘色彩，也沒有玄之又玄的神鬼之事。佛法講的無非是對自我認(rèn)知的一個真實(shí)道理，當(dāng)年釋迦牟尼佛舍棄王位出家修行是見這世間眾生有生老病死苦、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊(yùn)熾盛諸般痛苦，為求解脫而出家修道。覓解脫真理，世尊在學(xué)習(xí)了諸多外道法、經(jīng)歷種種苦行之后舍棄而與自心當(dāng)中證得清凈真如，了脫生死，所以佛道修行不假外求，也不是逼迫自我去成為一個什么佛、達(dá)到一個什么佛的標(biāo)準(zhǔn)，眾生本具如來藏性，唯迷惑顛倒所障而不得清凈受與生死輪回苦海，佛道修行每一步都是真真實(shí)實(shí)，踏踏實(shí)實(shí)的，若真求道人，首先要認(rèn)識到自己就是一個凡夫，凡夫自然有迷惑有疑問，遇到問題提出問題，這是很正常的。凡夫就是有貪嗔癡的障礙，有種種的欲的表現(xiàn)，所以謂之凡夫，切不可逼迫自己去變的真誠，真誠是建立在真實(shí)之上，自心處如何疑問，自心處如何煩惱，盡可以與善知識親近求教，建立在正心之上的信為誠信，不需要誰逼迫你來信，也不需要誰告訴你要信，你也無需告訴他人你的信心，自己處明明了了，真誠的去認(rèn)識自己，真誠的去面對自己，真誠的與學(xué)習(xí)佛法來幫助自己！這才是最重要的！
有了意識就不是誠心了.
何為誠?
一念不生,就是誠心．清靜心就可以
你想法太多，當(dāng)然就不誠了
只有一個念頭，而且很專注，就是誠
所以，放下意識，不要去思考，不要去分辨，你就能得到誠心了
誠心很重要，不過佛法深奧不是一天兩天就能全明白的，要有個過程。不要心急慢慢來，先從簡單的入手。比如誠信因果，還有多讀地藏經(jīng)一類的經(jīng)文。
事實(shí)上任何修行人，在沒有證到無我，沒有即身修行到超越六道輪回
以前，任何人 都不能 不參一絲雜念的信佛。
佛曰：菩薩還有塵沙惑。 就是這個意思。
佛法不是用來研究的，單單是人間的佛經(jīng)，絕大多數(shù)人都不能全部看完。
當(dāng)你同一尊佛 或菩薩有緣之后，就應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在實(shí)修上。
只有實(shí)際的修行，才能對治 貪 嗔 癡 疑 慢
古往今來，任何有成就的大德都是自己先實(shí)修多年，有了證悟后，
再出來弘法。
好了，先從每天的 15 分鐘功課做起。
看似簡單， 貴在 持之以恒 永不間斷。
沒有皈依的大學(xué)生,應(yīng)該如何發(fā)心修行?
但你們要知道,皈依一定要找一位皈依的上師,這個上師是很有成就的,修得非常好,真正地修到他的心,也可以說是高僧大德。你就去皈依他,不要亂皈依,不要騙自己。為什么呢?皈依金剛上師,就是你從皈依金剛上師之日起直到你解脫時都是跟著他學(xué)。你做上師的弟子,如果上師修得不好,沒有成就,也可以說連自己都沒度到...
什么叫不動心
而且一般眾生最亂心的眼根。希望大家念佛的時候,眼不可亂看,以致自亂其心。如若你不亂看,修行久了的話,你看東西,眼神有一種表現(xiàn),它有一種智慧之色;反之,你不這樣修,你所表現(xiàn)的將完全是凡情。希望大家注意到! 七天念佛,一開始就要下功夫——隨緣不動心,不動心隨緣。 現(xiàn)在開始念佛。 2.聯(lián)系一下佛教故事,...
定弘法師:拼命念佛就能往生嗎
發(fā)菩提心，是要菩薩行，一般凡夫，不一定能夠發(fā)起菩提心，所以，我們修學(xué)佛法的人，是應(yīng)該要發(fā)菩提心，從慈悲心下手，漸漸去發(fā)菩提心。有這樣的因，將來必能行菩薩道，與大乘相契，不會落入二乘。這是我們自身應(yīng)該要提升的地方。可以斷除二乘種姓。從初發(fā)心，即培養(yǎng)大乘種姓。是非常殊勝的。但倒不...
所依善知識之相前六德
再比如一些不出名甚至不識字的老太太老先生，因?yàn)橐环葜琳\，至心誠念彌陀圣號，往生極樂凈土的也很多。因?yàn)槟罘鹛柌⒉恍枰x，只需要一顆清凈心就行了。不學(xué)經(jīng)教，不學(xué)法義，所以在我的觀念中，感覺親或不親近近善知識都差不多。雖然學(xué)佛多年，這種想法一直支配著我。因?yàn)橛羞@樣的邪見，我也做了...
請問諸位, 持誦佛經(jīng)的功德真的不可思議嗎?
若能如此聽經(jīng)，比至誠誦經(jīng)者，能至誠恭敬之功德齊等。若誦經(jīng)者，恭敬心稍疏忽大意，則其功德，難與聽經(jīng)者相比矣。今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物亂推。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，撓首搔癢，一切肆無忌憚，毫無恭敬之心，而欲閱經(jīng)獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王為...
佛教的財(cái)富觀之四:怎樣追求財(cái)富
第三是敬田,即恭敬一切應(yīng)當(dāng)恭敬的人,這里主要指佛、法、僧三寶。因?yàn)橛蟹鹜幼鳛槲覀冃扌械陌駱?有佛法作為我們修行的指南,有僧團(tuán)作為我們修行的依怙,我們才能在生死流轉(zhuǎn)中獲得真實(shí)的依靠和解脫的途徑。因此,三寶對我們可謂恩同再造。我們應(yīng)當(dāng)以至誠的心禮敬三寶,有一分虔誠,就能獲得一分佛法的受益。 3.生存技能 ...
日常法師:皈依后應(yīng)如何修學(xué)
內(nèi)容呢?初期越簡單越好,不要列個密密麻麻的功課表,結(jié)果力不從心,一樣都沒完成,使信心漸失。 記得早晨起床后就是“皈依”,至誠懇切地念三遍,假如家里有佛堂,跪在佛前,否則,坐著連念三聲。而后,心中思惟發(fā)愿:暇滿人身難得,我得到了,難道就這樣為世間的虛名假利而空忙而沉淪痛苦嗎?今天有幸遇見佛法,認(rèn)識...
去寺廟燒香有什么講究
要有一顆虔誠的恭敬之心禮佛、供養(yǎng)佛菩薩。拜佛時，我們都要三拜，拜佛時一定要頭朝地。印光法師說過：“但需懇切，至誠不可潦草粗率，蒲團(tuán)不可過高，高則不夠恭敬”。所以拜佛時一定要跪在蒲團(tuán)，而且蒲團(tuán)不能太高，雙手掌心朝上頭朝地，放在兩手中間，虔誠地去拜佛。
念佛真的可以使一個人健康起來嗎?
能，決定能。但要真念，要至誠念才有效果。建議先看《認(rèn)識佛教》，然后三至五年打基礎(chǔ)，念《地藏經(jīng)》回向給累生累世的冤親債主，歷代宗親，配合吃素，平常念佛號，誦經(jīng)念佛都能消業(yè)（消過去生生世世的舊業(yè)）；日常生活和工作要修忍辱，持戒（戒殺、盜、邪淫、妄語，持戒是為了不再造新的惡業(yè)，不再...
彌陀大法也是心中心的前行法門嗎
佛法無量法門之中,凈土宗稱為特別法門,特別就特別在三根普被,利鈍全收。利根、鈍根都有相應(yīng)的法門:上根,修理一心不亂;中根,修事一心不亂;下根,可以帶業(yè)往生,即生了脫生死。能夠即生了脫生死的法門,除凈土宗外,其它法門都沒有講到。因此,我們要至誠懇切地相信佛菩薩的話,相信阿彌陀佛四十八愿決不是虛愿,...
相關(guān)評說：
壺關(guān)縣齒側(cè)： ______ 問:修行人應(yīng)如何激勵自己不要懈怠、追求真義? 索達(dá)吉堪布答:應(yīng)日日夜夜思維: 一、我輩凡夫隨著無始以來的業(yè)力牽引,將來一定會遭受到貪嗔怨敵的危害和襲擊,但這二大怨敵何時殃及我等卻難有定準(zhǔn). 二、我們的身心必定會有分離的...
壺關(guān)縣齒側(cè)： ______ 學(xué)佛全在心地上用功夫,因?yàn)榉鸺词切?修佛法就是修心.“佛”原來的意義是“覺心”. 我們學(xué)佛要從迷心修成覺心,對人生對環(huán)境正覺不迷了,那就是佛了. 所以只...
壺關(guān)縣齒側(cè)： ______ 你好,估計(jì)您找了很多,有這個發(fā)心會遇到自己想要的,實(shí)修實(shí)證的,實(shí)實(shí)在在的.我們在社會上學(xué)佛都不容易,一點(diǎn)小建議,您參考,希望能有些幫助.1、系統(tǒng)學(xué)習(xí)打坐禪修,全面把...
壺關(guān)縣齒側(cè)： ______ 頂禮本師釋迦牟尼佛!頂禮文殊智慧勇士!頂禮傳承大恩上師!在書中178頁最下面一段 在學(xué)佛的過程中,我們應(yīng)具足三個要素從三方面來闡述:一、依止善知識 二、發(fā)菩提心 三、次弟聞思修行 這是修學(xué)佛法的三個要決.(179頁下面一段) 而且...
壺關(guān)縣齒側(cè)： ______ 學(xué)佛就是學(xué)做人,學(xué)做一個好人,學(xué)做一個明白人.儒家講「止於至善」,佛法確實(shí)將這句話圓滿做到了.「至善」是善達(dá)到極處,達(dá)到究竟圓滿.儒、佛都有一套達(dá)到至善的方法,這個方法的基礎(chǔ),可說是完全相同.儒家教學(xué)首先列出「三綱...
壺關(guān)縣齒側(cè)： ______ 1、修行佛法次第:一般眾生,從凡夫位開始發(fā)心修行,必須歷經(jīng)十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等,總共有五十二階位的菩薩修行,才能次第的圓滿佛道的修證.修行分為五個階段:資糧位、加行位、見道位、修道位和究竟位...
壺關(guān)縣齒側(cè)： ______ 諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教.佛法存在于工作、學(xué)習(xí)、生活的點(diǎn)滴里,吃飯、穿衣、睡覺無不是佛法.所以學(xué)佛不要妄想走捷徑,學(xué)佛主要是學(xué)佛的思想覺悟進(jìn)而了脫生死,如果真要走捷徑的話,只有借助古大德和現(xiàn)代的一些高...
壺關(guān)縣齒側(cè)： ______ ——首先,要明確“為什么而學(xué)佛?”、“如何找準(zhǔn)學(xué)佛入手點(diǎn)?”兩個前提問題.推薦百度或優(yōu)酷里找陸居士《直達(dá)凈土》系列視頻來看,對這兩個問題有詳細(xì)精彩生動的講解,看了必有收獲.——其次,佛教有“信、解、行、證”四個階段.因此,首先要“信入“.從哪里信入呢?可以從“人身難得、壽命無常、輪回是苦、因果不虛”四個方面的修學(xué)起信直至生起”出離心“.“信入”的評判標(biāo)準(zhǔn)就是有沒有從內(nèi)心深處真實(shí)的生起了出離六道輪回之心. 什么是”修學(xué)“呢?就是反復(fù)讀誦經(jīng)典、反復(fù)思維義理直至形成定解的過程(即”聞思修“).——最后,有了“出離心”,明確了學(xué)佛的目的,找準(zhǔn)了學(xué)佛入手點(diǎn),修持佛法想不成就都難!
壺關(guān)縣齒側(cè)： ______ 初學(xué)就要從持戒修善開始,不要空談理論,以免起傲慢心,那樣就會障礙修行.先爭取做到:諸惡莫作,眾善奉行
壺關(guān)縣齒側(cè)： ______ 1 修道要先有出離世間的心——否則被五欲干擾而偏離正道. 2接著,要擴(kuò)大自己的心量:不僅是自己的家人獲得超度,應(yīng)該使一切大眾都獲得超度而快樂.——這就是佛教說的'發(fā) 菩提心'. 3專修一門一法.(這樣容易達(dá)到理解佛說的'空性'、'不二'、'眾生平等') 這樣能快速契入佛菩薩境界
