什么叫“物自體”？
物自體是指客觀存在的本體或?qū)嶓w，即事物本身所具有的內(nèi)在本質(zhì)和特性，與人的主觀意識無關(guān)。
物自體是一個哲學(xué)概念，主要在康德哲學(xué)中被提出。康德認(rèn)為，物自體是獨立于人類感知和認(rèn)知的存在，它是自身具有實在性和客觀性的本體。人們可以通過感官和理性認(rèn)識物自體，但人的認(rèn)識始終受限于自身的感知能力和認(rèn)知方式。因此，物自體既是人類認(rèn)識的對象，也是超越人類認(rèn)識的神秘存在。
在哲學(xué)中，物自體概念涉及對事物本質(zhì)的探索。人們常常試圖超越感官和經(jīng)驗，去探究事物的內(nèi)在本質(zhì)和真實面貌。物自體作為一種獨立的、超越主觀意識的實體存在，體現(xiàn)了事物的真實性和客觀性。這一概念有助于人們深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識，理解事物的內(nèi)在特性和規(guī)律。
此外，物自體還與認(rèn)識論和本體論緊密相關(guān)。在認(rèn)識論中，物自體是人們認(rèn)識世界的起點和基礎(chǔ)。而在本體論中，物自體被看作是客觀世界的實體或存在本身。它強調(diào)了事物的內(nèi)在本質(zhì)和特性是獨立于人的意識而存在的。因此，對物自體的探討不僅涉及到哲學(xué)領(lǐng)域，還涉及到對整個科學(xué)體系的基礎(chǔ)認(rèn)識和理解。
總之，物自體是獨立于人類意識存在的客觀本體或?qū)嶓w。它是康德哲學(xué)中的重要概念，也是人們對事物本質(zhì)探索的基礎(chǔ)和起點。對物自體的研究有助于深化人們對事物內(nèi)在特性和規(guī)律的認(rèn)識，推動科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。
人真的有來生嗎?如何證明?很多人相信世界上有鬼,證據(jù)呢?
后人康德在休謨的基礎(chǔ)上，進一步推論，物體本身在世界中以一種叫“物自體”的形式存在。而我們是帶著一個有色眼鏡在看待這個世界，除了因果論甚至?xí)r間和空間也是我們感知世界的一部分都屬于這個有色眼鏡。人類存在一種“先天理性”可以去試圖理解我們感知的帶著有色眼鏡的世界，然而真正的世界是怎么樣的，...
如何用通俗易懂的語言來解釋康德的哲學(xué)觀點
況且因果律既然只能對經(jīng)驗材枓有所判斷，怎么能把它用來推論出必有無法以經(jīng)驗觀察到的物自體與先驗自我捏？醒了夢，夢了醒；夢中現(xiàn)象固然假，醒中現(xiàn)象也末必真，又何必斤斤計較夢醒之分捏？”不二聽罷自忖道：“擦，這不成盜夢空間了么？莫非我也在夢中與莊、康二子聊天？”
介紹一下康德的空間哲學(xué)
康德在大多時候并不懷疑我們的感覺具有原因,他把這原因稱作“物自體”或稱“noumena”(本體)。在知覺中呈現(xiàn)給我們的東西他稱之為“現(xiàn)象”,是由兩部分組成的:由于對象的部分,他稱之為“感覺”;由于我們的主觀裝置的部分,他說這一部分使雜多者按某種關(guān)系整列起來。他把這后一部分叫作現(xiàn)象的形式。這部分本身不是...
立體看世界(二)· 關(guān)聯(lián)性
你看,螞蟻有它的局限性,理解不了人類的世界,人也是一樣啊,如果存在一個純粹的客觀世界,它不以任何生物的觀察和主觀意識而轉(zhuǎn)移,那樣的世界,也不是人能夠理解的,用哲學(xué)家康德的話叫“物自體,不可知”。 看到這里,如果你被這些哲學(xué)觀點搞懵了,那我要告訴你,應(yīng)該相信什么,其實不是世界告訴你的,而且也沒什么所謂...
《作為意志與表象的世界》卷1—世界是我的表象
以上是英國經(jīng)驗主義大師洛克首次提出，之后貝克萊、休謨、康德均沿用的術(shù)語。這種解釋看似有道理，但還是有點牽強。于是叔本華說，我來改一改好了，變成“世界是我的意志”，這才是真理。叔本華認(rèn)為世界一方面完全是“表象”，一方面完全是“意志”，徹底否定了康德提出的獨立于任何事物的“物自體”的概念。...
什么叫純粹理性,什么叫實踐理性
（1）“純粹理性”是指獨立于一切經(jīng)驗的理性，“批判”是指對純粹理性進行考察。康德為該書冠以這一名稱，是為了弄清人類認(rèn)識的來源、范圍及其界限。康德的觀點是，純粹理性教導(dǎo)人們?nèi)祟愔R是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，但實踐理性認(rèn)識到在心靈中還存在一個先驗的觀念，不受經(jīng)驗的支配，它假設(shè)了人類自由、上帝和...
什么是伊曼努爾·康德
康德把世界劃分為現(xiàn)象和物自體,認(rèn)為經(jīng)驗的直觀只能認(rèn)識現(xiàn)象,而不能認(rèn)識物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體,可以通過知覺把握。人與自然最重要的的關(guān)系就是理性通過知性為自然立法,在此過程中,理性是位“外來”立法者,具有先天的認(rèn)識能力,它所先天具有的直觀認(rèn)識范疇及其引申出的認(rèn)識規(guī)則構(gòu)成知識的基礎(chǔ)或根據(jù)2....
你看到的世界一定是假的!
說到這里，你或許就明白德國哲學(xué)家康德所說的物自體（自在之物）概念了。康德的物自體認(rèn)為，我們看到的客觀世界背后必然有一個本質(zhì)世界，只不過五官把真實的世界給扭曲了，導(dǎo)致人類看到的只是物體的表象，我們由于器官的局限，永遠都不能理解表象背后的真實世界。你看到紅色的蘋果只是它的表象，你永遠看不...
何為康德的“哥白尼革命”
然而,康德的新觀點設(shè)想:我們知識的對象不是“自在之物”(thingr in them-selves),而是我們的心靈與我們感覺的對象相互作用的結(jié)果。所以,康德對‘物自體”(things as they are in themselves)與“呈現(xiàn)在我們面前的事物(things as they appear to us)作了重要區(qū)分(肯普·史密斯,1968,38)。 康德的做法可能類似于...
第27章 悲觀主義
叔本華罵黑格爾，是因為不喜歡黑格爾的哲學(xué)。叔本華是康德思想的繼承者。但康德哲學(xué)的一個大問題是，物自體這東西其實是自相矛盾的。黑格爾的解決辦法是取消主體和客體的對立關(guān)系，也就是說，“我”的理性就代表了真實的世界，根本沒有物自體這個東西了。叔本華的解決方法不同。他認(rèn)同康德的形而上學(xué)，但是...
相關(guān)評說：
宜春市廣義： ______ 自在之物原是德國古典哲學(xué)家康德哲學(xué)的一個基本概念.又譯“物自體”或“物自身”.指認(rèn)識之外的,但又絕對不可認(rèn)識的存在之物.它是現(xiàn)象的基礎(chǔ),人們承認(rèn)可以認(rèn)識現(xiàn)象,必然要承認(rèn)作為現(xiàn)象的...
宜春市廣義： ______ “自在之物”有二種理解意思.第一種是德國古典哲學(xué)家康德哲學(xué)的一個基本概念.又譯“物自體”或“物自身”.第二種是馬克思主義者的理解:馬克思主義認(rèn)為是在自然界中還未被人類認(rèn)識的物質(zhì).自然界是人類可認(rèn)識的.在自然界中的一切物質(zhì)不但會被人類認(rèn)識,并且會把它變成人類的“為我之物”.
宜春市廣義： ______ 最早是 康德提出的..物自體 提供給 人類 可感覺的素材..然后人類 把素材整合到 空間和 時間中.. 而 物自體 是不能 完全被人類認(rèn)知的.. 看似是 唯心的觀點..但是 從 廣義上來說..比較符合 超弦宇宙理論..即 宇宙存在 超于 四維度的 維度 ..超維度 不能被 人類感知(因為人類是 四維動物).. 假設(shè) 一個 物體是 10維 ..而人類 只能 理解其中的 四維..
宜春市廣義： ______ 自在之物,也就是物自體,是德國古典哲學(xué)家康德哲學(xué)里的重要概念,對自在之物的正確認(rèn)識是學(xué)習(xí)康德哲學(xué)的基礎(chǔ).
宜春市廣義： ______ 基本每個部分都有.在先驗感性論中有說過一般物自體怎么刺激內(nèi)外感官形成現(xiàn)象;在先驗分析論中有說過范疇怎么不能作超驗運用,也就是不能運用于物自體;在先驗辨證論中則主要講三個理念型的物自體,靈魂,宇宙,上帝,通過謬誤推理,二律背反,上帝存在的本體論證明的批判,說明他們的不可能;在先驗方法論中則說明怎么重構(gòu)形而上學(xué),通過物自體與現(xiàn)象的劃分重構(gòu)形而上學(xué).
宜春市廣義： ______ 哲學(xué)上的“實體”概念是一個特定的概念,英文是substance,也翻譯成“本體”,按照它的提出者亞里士多德的定義:“ Substance, in the truest and primary and most definite sense of the word, is that which is neither predicable of a subject nor ...
宜春市廣義： ______[答案] 不可知論的定義否認(rèn)認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性的哲學(xué)理論.最初由英國生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出.不可知論... 從而促使一些哲學(xué)家提出猜想,認(rèn)為在事物的背后存在一個不可認(rèn)識的物自體.D.休謨是近代歐洲不可知論的主要代表之一.他...
