近代科學(xué)為什么沒(méi)在中國(guó)產(chǎn)生？
要分析“近代科學(xué)為什么沒(méi)在中國(guó)產(chǎn)生？”則要分析，近代自然科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，具體如下：
歐洲從13世紀(jì)中葉開(kāi)始，技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展。十四五世紀(jì),在最早產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式的意大利,手工業(yè)技術(shù)已有較高水平,家庭手工業(yè)已轉(zhuǎn)化為工場(chǎng)手工業(yè)。
在14世紀(jì),意大利的佛羅倫薩城已有毛織企業(yè)300多個(gè),大約有3萬(wàn)多毛織工人。由于有了用水力驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力錘,可以鍛造較重的船錨,加上其他加工技術(shù)的進(jìn)步,已能制造大型帆船,這更促進(jìn)了海外貿(mào)易的發(fā)展。意大利威尼斯的各造船廠每年能制造上千艘船只。
意大利有了往來(lái)于地中海的商業(yè)船隊(duì)。十五六世紀(jì),德國(guó)已有了用馬力和水力驅(qū)動(dòng)的抽水機(jī),使深坑采礦成為可能。德、法、意等國(guó)在15世紀(jì)后半期已出現(xiàn)了高10英尺、直徑5英尺的大型熔礦爐,實(shí)行了鼓風(fēng)煉鐵法。英國(guó)的紡織業(yè)則著稱于歐洲。
技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展。指南針、印刷術(shù)與火藥大約在十二三世紀(jì)之后,陸續(xù)傳入歐洲。它們?cè)跉W洲的推廣和應(yīng)用,為歐洲資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展提供了重要的技術(shù)手段。
13世紀(jì)指南針已在歐洲遍應(yīng)用。造紙術(shù)、雕版印刷和活字印刷12世紀(jì)傳入歐洲,到1450年又有了德國(guó)人約翰·古騰堡的鉛錫銻合金鑄成的活字發(fā)明。
廉價(jià)書籍的印刷出版,又使資產(chǎn)階級(jí)思想革命運(yùn)動(dòng)有了文化武器。火藥及火器的發(fā)明和使用,不僅改變了作戰(zhàn)方法,而且成了資產(chǎn)階級(jí)搗毀封建貴族統(tǒng)治的物質(zhì)武器。所以馬克思曾把火藥、指南針、印刷術(shù)稱之為“預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明”。
資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展,又促進(jìn)了技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用。盡管各個(gè)階級(jí)都可以利用以往的和新的技術(shù)發(fā)明,但新興的資產(chǎn)階級(jí)更了解技術(shù)的作用,因而也就更主動(dòng)地利用技術(shù)為建立自己的統(tǒng)治服務(wù)。當(dāng)然,對(duì)此不能作概念化的理解。
資本主義生產(chǎn)方式之所以在歐洲得以發(fā)展,近代科學(xué)技術(shù)之所以能在歐洲產(chǎn)生,是與歐洲特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相關(guān)的。、
恰如英國(guó)的貝爾納所指出的:“中古時(shí)代末期的歐洲文化,在物質(zhì)方面或即便在知識(shí)方面,都不見(jiàn)得高于亞洲幾個(gè)大帝國(guó)的水平。至于歐洲所以能有較大希望,則只有用它的社會(huì)形式和經(jīng)濟(jì)形式都比較缺少固定性和一致性去說(shuō)明。”
歐洲各國(guó)是莊園領(lǐng)主制的封建國(guó)家,始終未建立起穩(wěn)固而統(tǒng)一的帝國(guó),這一點(diǎn)與東方的封建帝國(guó)不同。封建領(lǐng)主為求其生存和發(fā)展,有著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。
這就給商人和手工業(yè)主的發(fā)展提供了生存和發(fā)展的余地。歐洲的基督教教會(huì)勢(shì)力十分強(qiáng)大,教權(quán)幾乎控制了王權(quán),在教權(quán)、王權(quán)、封建領(lǐng)主之間始終充滿矛盾。矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果,使教權(quán)、王權(quán)削弱了,手工業(yè)主和商人反而從中獲得了利益。
從1096年開(kāi)始的十字軍東征是出于基督教擴(kuò)張的目的發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),其結(jié)果以失敗而告終,但由此卻使歐洲人重新發(fā)現(xiàn)了希臘古典文化。它與神學(xué)的說(shuō)教不同,有更大的世俗性,也更適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的需要。十字軍東征,還加速了海外貿(mào)易的發(fā)展,刺激了城市手工業(yè)和商業(yè)的興起。
資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，又促進(jìn)了技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用。隨著資本主義生產(chǎn)方的產(chǎn)生，在歐洲出現(xiàn)了航海探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。這些由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生有著極為重要的影響。
近代自然科學(xué)的產(chǎn)生不僅需要有社會(huì)的政治條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而且要有文化條件。14世紀(jì),發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)良好的文化條件。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一次資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)。
它打著復(fù)興古希臘文化的旗幟,倡導(dǎo)以人文主義為中心新思想,贊頌人的智慧和才能,提倡人性、個(gè)性解放和個(gè)性自由,批判宗教宣揚(yáng)的來(lái)世思想和禁欲主義,肯定人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者。它實(shí)際上用人性反對(duì)神性,崇尚理性,鄙薄信仰,歌頌世俗,蔑視天堂。
人文主義者并不根本否定宗教,他們所反對(duì)的只是神權(quán)統(tǒng)治和封建教會(huì)的腐敗。長(zhǎng)期以來(lái)受到宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)禁錮的歐洲人,在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中,獲得了思想上的大解放,經(jīng)歷了觀念上的一次大革命。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之所以在世界史上占有重要地位,原因也就在這里,即它是人類歷史上的一場(chǎng)空前偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響是多方面的。它破除了人們對(duì)神圣不可侵犯的信條的迷信,培育了自由研究的精神,引導(dǎo)了人們?nèi)ビ^察和研究自然和現(xiàn)實(shí)世界。文藝復(fù)興對(duì)科學(xué)的最重要的貢獻(xiàn),則是培育了一批富有新鮮活力并有所建樹(shù)的自然科學(xué)家。
他們?cè)诳茖W(xué)成果上也許不如后來(lái)的科學(xué)家,但正是他們開(kāi)辟了科學(xué)史上的一個(gè)新時(shí)代。他們?yōu)榭茖W(xué)而獻(xiàn)身的精神,一直鼓舞著后來(lái)的科學(xué)家。
在早期文藝復(fù)興的代表人物中間,最杰出的是意大利的達(dá)·芬奇(公元1482—1519)。他既是一位人文主義思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家,又是出色的工程師和科學(xué)家。高舉天文學(xué)革命旗幟的哥白尼(公元1473—1543)、科學(xué)的殉道者維薩里(公元1514—1564)等人都出在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中。
正如恩格斯所指出的:“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。
資產(chǎn)階級(jí)首先打起“文藝復(fù)興”的旗幟,在思想文化領(lǐng)域里展開(kāi)反封建的斗爭(zhēng),接著又以“宗教改革”的形式,掀起了反對(duì)教會(huì)特權(quán)的運(yùn)動(dòng)。由于教會(huì)在德國(guó)的統(tǒng)治最為殘酷,社會(huì)矛盾也更加尖銳,宗教改革運(yùn)動(dòng)首先在德國(guó)開(kāi)始。
這次運(yùn)動(dòng)的代表人物馬丁·路德(公元1483—1546)所提出的宗教改革學(xué)說(shuō),其核心就是“信仰可以獲救”。路德主張,只要自己信仰上帝,靈魂就可以獲救,人人有權(quán)讀圣經(jīng),人人可以通上帝,不需要有教會(huì)和教士的特權(quán),也無(wú)需奢侈的宗教儀式。
他在《九十五條論綱》中揭露了教會(huì)僧侶們的虛偽和腐朽。他反對(duì)教會(huì)利用“赦罪符”騙取民財(cái)。路德的主張代表了市民對(duì)宗教改革的要求,符合新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望,宗教改革運(yùn)動(dòng)很快在全國(guó)開(kāi)展起來(lái)。
繼路德之后,法國(guó)人加爾文(公元1509—1564)又發(fā)展了新教。加爾文的新教提倡并擁護(hù)私有財(cái)產(chǎn),認(rèn)為發(fā)家致富是光榮的,強(qiáng)調(diào)人要實(shí)現(xiàn)上帝所賦予的使命。新教很快傳播于歐洲各國(guó)。中世紀(jì)的歐洲,科學(xué)變成了神學(xué)的附庸。宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)有積極作用。
宗教改革者反對(duì)神父的權(quán)威,認(rèn)為研究萬(wàn)物是對(duì)上帝的愛(ài)戴,這些都是有利于自然科學(xué)發(fā)展的。近代歐洲的著名科學(xué)家中新教徒占很大的優(yōu)勢(shì),就是很好的證明。
但是宗教改革與自然科學(xué)的關(guān)系是很復(fù)雜的,新教盡管在某些方面允許科學(xué)活動(dòng)的存在,但當(dāng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)與宗教教義相抵觸的時(shí)候,新教徒照樣把科學(xué)的殉道者送上了火刑場(chǎng),甚至比舊教還殘酷。自然科學(xué)為求得自己的生存和發(fā)展,必然還要經(jīng)歷同神學(xué)的激烈搏斗。
在同時(shí)期的清朝，清朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治則大興文字獄，極大的禁錮了中國(guó)人民的思想。清代統(tǒng)治者為防止和鎮(zhèn)壓知識(shí)分子和漢人的反抗，從其作品中摘取字句，羅織罪名，構(gòu)成冤獄。
文字獄自古就有但是除清朝外都并未對(duì)社會(huì)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。清代文字獄貫穿整個(gè)清代250年左右。頂峰時(shí)期自順治開(kāi)始，中經(jīng)康熙、雍正、乾隆四朝，歷時(shí)140余年。少數(shù)民族掌權(quán)的清朝，對(duì)漢人控制極嚴(yán)。
文人學(xué)士在文字中稍露不滿，或皇帝疑惑文字中有譏訕清朝的內(nèi)容，即興大獄，常常廣事株連。清代的文字獄保守估計(jì)200余起。除了極少數(shù)事出有因外，絕大多數(shù)是捕風(fēng)捉影，純屬冤殺。
清帝大施文字獄維護(hù)自己的統(tǒng)治，打擊異己分子，鎮(zhèn)壓對(duì)自己統(tǒng)治不利的的思想言論而制造的一些因言論而獲罪的案件。清朝的文字獄案件多樣，縱觀有清一代，尤以清初順治，乾隆時(shí)期最甚。
文字獄嚴(yán)重禁錮了思想，堵塞了言路，阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，這是封建專制主義日趨腐朽、沒(méi)落在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反映，清朝統(tǒng)治者通過(guò)文字獄，強(qiáng)化集權(quán)統(tǒng)治，造成了萬(wàn)馬齊喑的局面。
文字獄的危害如下：
清代文字獄泛濫有其特殊的歷史原因。清王朝以少數(shù)民族入主中原，從漢族傳統(tǒng)觀念看，叫“乾坤反覆，中原陸沉”，“天昏地暗，日月無(wú)光”，在以儒家文化為正宗的漢族知識(shí)分子中間有著相當(dāng)激烈的民族敵愾情緒。
（1）給思想文化、士人風(fēng)氣帶來(lái)惡劣影響。龔自珍的名言“避席畏聞文字獄，著書只為稻粱謀”，大意是“言談中聽(tīng)到文字獄就嚇得立即躲遠(yuǎn)，文人著書就為生計(jì)，不敢發(fā)表自己的見(jiàn)解。”這是對(duì)清代文字獄后果的真實(shí)寫照。
讀書作文動(dòng)輒得禍，文人學(xué)士只好泯滅思想，丟掉氣節(jié)，或者死抱八股程式，背誦孔孟程朱的教誨以求科舉入仕；或者遠(yuǎn)離敏感的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，把全部精力用于訓(xùn)詁、考據(jù)的故紙堆中，史稱乾嘉之學(xué)。
（2）文字獄敗壞了官場(chǎng)風(fēng)氣。清朝官員大多數(shù)是科舉入仕。作為文人，他們有可能成為文字獄的犧牲品；作為官僚，他們又是文字獄的制造者或幫兇。
他們一方面不愿意自觸文網(wǎng)，身死家破；另一方面不愿因?yàn)樨瀼鼗噬现I旨不力，不能嚴(yán)究文字之責(zé)而獲罪。于是他們只有向著謹(jǐn)小慎微、沒(méi)有節(jié)操的方向發(fā)展。
（3）造成了社會(huì)恐怖，摧殘了人才。許多知識(shí)分子不敢過(guò)問(wèn)政治，從而禁錮思想，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
（4）一些地方官吏以查出犯忌文字為邀功之路。
擴(kuò)展資料：
近代自然科學(xué)則是指從16～19世紀(jì)這一時(shí)期的自然科學(xué)，又稱為近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)。19世紀(jì)末和20世紀(jì)是現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的時(shí)期。
從15世紀(jì)始，出現(xiàn)了全新的自然觀念。人是世界的中心，人高于自然。人類借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，掌握自然規(guī)律，就能夠合理利用自然，讓自然界為人類造福。
近代自然科學(xué)在古代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但又不同于古代自然科學(xué)。從古代自然科學(xué)發(fā)展到近代自然科學(xué)，這是人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的一次大飛躍，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力的提高。
15世紀(jì)中葉，資本主義政權(quán)陸續(xù)在歐洲各國(guó)建立，資產(chǎn)階級(jí)革命為近代自然科學(xué)的誕生提供了社會(huì)條件。
在這同時(shí)，科學(xué)本身為爭(zhēng)得自己的獨(dú)立地位，擺脫宗教的桎梏，也進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。許多科學(xué)家為堅(jiān)持真理而獻(xiàn)身的精神，在科學(xué)史上寫下了壯麗的篇章，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，更使自然科學(xué)有了獨(dú)立的實(shí)踐基礎(chǔ)。從此，近代自然科學(xué)開(kāi)始了它的相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的新時(shí)代。
參考資料來(lái)源：百度百科-近代自然科學(xué)
百度百科-文字獄
為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生而誕生于歐洲
科學(xué)是歸謬層面，技術(shù)是實(shí)用層面。西方，自古希臘時(shí)期都對(duì)自然領(lǐng)域關(guān)注多，它們的很多學(xué)問(wèn)很多來(lái)自埃及和巴比倫。而中國(guó)一直注重倫理社會(huì)，對(duì)自然本身研究的很少，一些實(shí)用的天文立法也是為了農(nóng)業(yè)需要，是日常經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并沒(méi)有做科學(xué)層面的實(shí)驗(yàn)和理論研究有大量的謬誤未被剔除，中國(guó)古代只有技術(shù)，沒(méi)有科學(xué)。
盛極而衰:為什么近代科技沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生
可以看出，中國(guó)社會(huì)的停滯是因?yàn)榉睒s帶來(lái)的滿足。正是這種滿足使中國(guó)錯(cuò)過(guò)了發(fā)展時(shí)機(jī)，最后被西方社會(huì)超越。這也解釋了為什么近代科技沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的原因，也解釋了中國(guó)為什么在公元前3世紀(jì)到公元15世紀(jì)之間還遙遙領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)，會(huì)在15世紀(jì)后被西方社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面~...
近代科學(xué)為什么在西歐而不在中國(guó)產(chǎn)生
近代誕生于歐洲原因。第一，社會(huì)制度，中國(guó)的封建制不適應(yīng)。第二，教育體系，中國(guó)的僵化，歐洲的開(kāi)放，第三，文化傳播，歐洲比較頻繁，中國(guó)閉塞。滿意請(qǐng)采納
為什么中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化產(chǎn)生不了近代科學(xué)? 著急知道~誰(shuí)知道的回答下咯...
現(xiàn)在一些由游牧文明轉(zhuǎn)換而來(lái)的現(xiàn)代文明依然保留了很多以前的特點(diǎn)，比如他們很多人都比較豪爽和樸實(shí)。在回到你那個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)并不是不能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)，而是很難率先產(chǎn)生，因?yàn)槲覀冎袊?guó)就是典型的農(nóng)業(yè)文明，我們的技術(shù)發(fā)展更多是橫向發(fā)展，而很少是縱向，四大發(fā)明都算是縱向的，但我們一看史書就知道，四大發(fā)明...
近代科學(xué)為什么沒(méi)在中國(guó)產(chǎn)生?
資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，不僅需要社會(huì)的政治條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還需要文化條件。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生有著極為重要的影響。4. 清朝的文字獄與思想禁錮 與此同時(shí)，清朝在同期為了加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治，大興文字獄，極大地禁錮了中國(guó)人民的思想。這與歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)...
近代科技為什么沒(méi)發(fā)生在中國(guó)卻發(fā)生扎起西歐
文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)在歐洲產(chǎn)生并得到迅速發(fā)展，以1687年牛頓出版他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為標(biāo)志，近代科學(xué)革命到達(dá)高潮。然而，有這樣一個(gè)問(wèn)題：“從公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中， 中國(guó)人在應(yīng)用自然知識(shí)滿足于人的需要方面，曾經(jīng)勝過(guò)歐洲人，那么，為什么近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生呢？”，...
近代科學(xué)不在中國(guó)發(fā)生的原因
科學(xué)、工業(yè)革命、資本主義之所以沒(méi)有在近代中國(guó)發(fā)生，而是起源于歐洲，因果關(guān)系還是比較明顯的。科學(xué)和工業(yè)革命的產(chǎn)生最重要的因素是需求。中國(guó)統(tǒng)治者沒(méi)有這方面迫切的需求，而歐洲有。科學(xué)、工業(yè)革命、資本主義之所以沒(méi)有在近代中國(guó)發(fā)生，首要原因是沒(méi)有迫切的需求，次要原因是儒家和統(tǒng)治者對(duì)工商業(yè)者的打壓。
為什么華夏有五千年文明,卻沒(méi)有發(fā)展出體系化的現(xiàn)代科學(xué)?
雖有邏輯學(xué)派,如公孫龍白馬非馬之辨,也只一瞬間就消失在 歷史 長(zhǎng)河。科學(xué)即對(duì)物的研究理性偶爾存在,絕大部分時(shí)間不存在,事物或物質(zhì)的理性認(rèn)知也停滯不前。而數(shù)學(xué)法則由于生產(chǎn)的一直落后,也得不到進(jìn)步。 自然從來(lái)沒(méi)有大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)人的視界,因此也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)。道家的煉丹目的也只是為 養(yǎng)生 服務(wù),偶爾發(fā)現(xiàn)...
為何中國(guó)古代沒(méi)有孕育現(xiàn)代科學(xué)呢?
在我們的古代也有很多的科學(xué)技術(shù)，但是為什么沒(méi)有發(fā)展出和西方一樣的現(xiàn)代科學(xué)呢？我認(rèn)為這個(gè)原因是多方面的，比如說(shuō)在古代人們不崇尚科學(xué)，除此之外，社會(huì)風(fēng)氣也不允許科學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，而且即使做出了發(fā)明也很難出來(lái)成果，接下來(lái)跟大家具體說(shuō)明。俗話說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，有了現(xiàn)在的科學(xué)能讓我們的生產(chǎn)...
科學(xué)為何“拒絕”產(chǎn)在中國(guó)?圣人孔子的“一分鐘講話”,說(shuō)明一切
不過(guò)對(duì)照科學(xué)產(chǎn)生的條件—“動(dòng)手思考”而言，整個(gè)華夏大地都在唯圣人而言馬首是瞻，這絕對(duì)不是個(gè)好兆頭，因?yàn)椋幢闶强鬃樱倪@一段“一分鐘講話”，卻也是信手拈來(lái)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的充分檢驗(yàn)。并且，對(duì)比一分鐘前后的講話內(nèi)容，你會(huì)發(fā)現(xiàn)前后矛盾。所以說(shuō)科學(xué)為何不產(chǎn)生在中國(guó)？孔子的話說(shuō)明了一切。孔...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
長(zhǎng)清區(qū)螺旋： ______ 為什么中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一直領(lǐng)先于世界,為什么近代科學(xué)會(huì)誕生于歐洲呢?中國(guó)的科學(xué)技術(shù)停貸不前的現(xiàn)象大約于15世紀(jì),也正是那個(gè)時(shí)期,還有一個(gè)讓今天的學(xué)者困惑的事件——鄭和之謎. http://wenku.baidu.com/link?url=q3BQ-t7v_iwG1mlwF5NtVR1bUhzB7KaQ2nwSKFG6iPYwEME0RqCYUXA9xCz1derW4qrUTBRac1un2HpLzbdXIg2eIUbv05BXXXtMwPA2Zre
長(zhǎng)清區(qū)螺旋： ______[答案] 簡(jiǎn)單點(diǎn),還是看下面這個(gè)吧. 中國(guó)科技落后的原因歸納起來(lái)主要表現(xiàn)為:(1)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性,不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模,從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去應(yīng)有的土壤.(2)腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商政策阻...
長(zhǎng)清區(qū)螺旋： ______ 因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有近代科學(xué)
長(zhǎng)清區(qū)螺旋： ______ 這是中國(guó)文化給予了中國(guó)科技發(fā)展致命的約束.再加上政府起副作用就更是雪上加霜.中國(guó)的所謂四大發(fā)明在人類歷史是的地位微乎其微,而我們國(guó)人依然為那些東西沾沾自喜.這本身就是一種井底之蛙的短視和不知深淺的愚昧.為什么沒(méi)人把中國(guó)13億人,大學(xué)畢業(yè)生占到全世界一半以上的所謂技術(shù)精英統(tǒng)計(jì)一下他們的發(fā)明成果?為什么沒(méi)有人敢這樣做?而政府根本不公布這個(gè)數(shù)據(jù)?因?yàn)槟鞘莵G盡了中國(guó)人的臉.每年全世界的發(fā)明專利,中國(guó)人占的比例是百萬(wàn)分之零點(diǎn)五!
長(zhǎng)清區(qū)螺旋： ______[選項(xiàng)] A. ①②③④ B. ①②③ C. ②③ D. ①③④
長(zhǎng)清區(qū)螺旋： ______ 這要從國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基本情況、統(tǒng)治者態(tài)度和國(guó)家政策三方面分析. 一,經(jīng)濟(jì)制度.自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的出現(xiàn)固定了中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)制度--小農(nóng)經(jīng)濟(jì).自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)...
長(zhǎng)清區(qū)螺旋： ______ 前面我講了許多由衷欽佩贊揚(yáng)中醫(yī)的話,現(xiàn)在要來(lái)說(shuō)幾句 “壞話”了.其實(shí),這些話... 近代為什么反落后了?為什么近代科學(xué)沒(méi)能在古代科學(xué)發(fā)達(dá)的中國(guó)發(fā)展起來(lái)?氣象學(xué)...
長(zhǎng)清區(qū)螺旋： ______[答案] 清朝實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)的政策,使大清不能看到世界的情勢(shì)以及科技技術(shù)的發(fā)展,因此使清朝走向衰落,從而落后.
長(zhǎng)清區(qū)螺旋： ______ 相對(duì)狹小的地域和較少人口的文明應(yīng)該比較容易催生出科學(xué)理性文明, 因?yàn)樵谶@些地域文明對(duì)于精確性有較高的要求,在大部分平原文明中,工作的精確性會(huì)被人口宏利稀釋掉,相對(duì)來(lái)說(shuō)就不那么重要, 比如一個(gè)做陶罐的工匠如果他在中國(guó)能賣出100個(gè),那么如果他生產(chǎn)出1、2個(gè)不那么圓的陶罐對(duì)他的來(lái)說(shuō)并沒(méi)有多大影響,但是如果在希臘工匠只面對(duì)10個(gè)需求,即使1、2個(gè)殘次品也是損失慘重的.
