風(fēng)水你們相信這東西嗎，，， 風(fēng)水學(xué)是真的嗎？你們相信風(fēng)水學(xué)嗎？
信則有，不信則無(wú)！
風(fēng)水是漢民族歷史悠久的一門玄術(shù)，也稱青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫做堪輿。風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場(chǎng)能量。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界是再平常不過(guò)的了。相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門學(xué)問(wèn)。
風(fēng)水有兩種釋義，其一水腫病的一種，多由風(fēng)邪侵襲，肺氣失于宣降、不能通調(diào)水道、水濕潴留體內(nèi)所致。其二指住宅基地、墳地等的自然形勢(shì)，如地脈、山水的方向等的體系。
風(fēng)水，可以追溯到悠久的遠(yuǎn)古時(shí)代。
“形法”與“理法”：中國(guó)風(fēng)水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。中國(guó)風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對(duì)象：又分陽(yáng)宅風(fēng)水，即陽(yáng)宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風(fēng)水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳冢的擇址布置。 中國(guó)風(fēng)水對(duì)于住宅所處環(huán)境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分，如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上，又各有所側(cè)重。對(duì)于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉。中國(guó)風(fēng)水的形勢(shì)派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽(yáng)、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場(chǎng)操作工具棗羅盤，確定選址規(guī)劃方位。中國(guó)風(fēng)水學(xué)無(wú)論形勢(shì)派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實(shí)際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽(yáng)平衡原則；五行相生相克原則。風(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。古代漢族人民常說(shuō)：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這是把住宅人性化，說(shuō)明格局搭配得當(dāng)，對(duì)住宅與人都是很重要的。
天地人合一：風(fēng)水貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造，幾乎無(wú)所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn)：太極泛存觀；場(chǎng)氣萬(wàn)有觀；場(chǎng)氣導(dǎo)引觀。
1.太極泛存觀：一個(gè)城市，一個(gè)村鎮(zhèn)，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團(tuán)內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯(cuò)分戶，造成各戶平面缺殘某角。
2.場(chǎng)氣萬(wàn)有觀：風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉?dú)猓荛_不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對(duì)氣的趨，避。物物之間存在場(chǎng)，氣來(lái)自場(chǎng)。現(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場(chǎng)氣，植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣、萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣。恰如萬(wàn)有引力一樣，場(chǎng)氣也是萬(wàn)有的。一幢建筑可以無(wú)足輕重，但如組成建筑群，場(chǎng)氣可能劇變。
3.場(chǎng)氣導(dǎo)引觀：風(fēng)水之氣，是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統(tǒng)一場(chǎng)氣中的氣。宇宙、地球、地域的場(chǎng)氣，為大場(chǎng)氣。大場(chǎng)氣，虛處來(lái)，實(shí)處止。陽(yáng)宅多選在類似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場(chǎng)氣。場(chǎng)氣的性狀，是螺旋式運(yùn)動(dòng)的，任何局部某一層次的螺旋式運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。
風(fēng)水實(shí)踐中最主要的是水法，所謂水法就是調(diào)整建筑物朝向與流水之間的關(guān)系，使之處水最佳位置，現(xiàn)代風(fēng)水中的“水”則泛指一切流動(dòng)的氣場(chǎng)，如道路，水管等。下面列舉風(fēng)水水法的主要流派。
風(fēng)水法器
十二長(zhǎng)生水法
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長(zhǎng)生水法。如：未山丑向，乙辰方來(lái)水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來(lái)水為冠帶水論。
四大救貧水法
楊公水法四大局，陰陽(yáng)四局辰戌丑未四墓庫(kù)。凡天造地設(shè)的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向，四局四墓之內(nèi)，龍凡養(yǎng)、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。
羊刃祿堂水法
楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導(dǎo)，因?yàn)闅v代師者不輕易外傳，以上所述也無(wú)非是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來(lái)，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風(fēng)水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡(jiǎn)快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽(yáng)交媾，就是“楊公水法”的玄關(guān)。所謂交媾，就是說(shuō)物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應(yīng)而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。
正神零神水法
正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長(zhǎng)短，只要能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應(yīng)萬(wàn)變，用之于四海而皆準(zhǔn)。“山上龍神不下水，水里龍神不上山”是楊公風(fēng)水的天機(jī)妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經(jīng)”“門樓經(jīng)”等之理論，是楊公水法陰陽(yáng)造化之玄機(jī)。
中火星水法
楊公水法的“挨星”理論是指三元九運(yùn)星氣的旺衰得失；以“排山掌訣”來(lái)定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個(gè)秘訣，“中星歸庫(kù)永代興，火星歸庫(kù)永世貴”是也。山水合陰陽(yáng)有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為“楊公水法”。
進(jìn)神水法
楊公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有儲(chǔ)水，第一寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達(dá)，其雖發(fā)達(dá)得功名，可有禍隱不測(cè)，何故？是因?yàn)樗ㄥe(cuò)誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，向上吉?dú)馐詹贿M(jìn)來(lái)，向上來(lái)去之水不能為我所用，水主財(cái)?shù)摚摷词欠畹摴俚摚俚摬粸槲宜茫捎胁粊G官之理？真龍真穴得運(yùn)又水法吉向，才能“催財(cái)催貴”。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。
七星打劫
"七星打劫"是楊公風(fēng)水的秘訣，非真?zhèn)鞯茏与y以了解，市面上流傳的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相搏、水火不相射。確定了一個(gè)立體的自然環(huán)境模式，以及其自然現(xiàn)象。后天八卦：其內(nèi)容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運(yùn)行所產(chǎn)生的氣候變化規(guī)律。地理之學(xué)，根據(jù)后天八卦所述規(guī)律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環(huán)境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先后天互用。以上觀點(diǎn)，應(yīng)該屬于形勢(shì)范疇，形勢(shì)家從先后天八卦中所尋找的理論依據(jù)。無(wú)非山水左右旋的形勢(shì)配合（一如太極圖之陰陽(yáng)魚圖形），結(jié)合天元龍立天元向的規(guī)則。考察很多古墳，也是如此制作的。古來(lái)大地皆有留存，何以？元運(yùn)不合也。此乃《玉函》講求的主要內(nèi)容。所謂真?zhèn)饕痪湓挘瀭魅f(wàn)卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元?dú)饣f(wàn)物者也，斗柄指東天下皆春……陰陽(yáng)二宅在囗囗囗囗在囗元而發(fā)丁財(cái)……”。
文昌水法
“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯(lián)芳，女子容貌端妍，聯(lián)姻貴族。”《玄機(jī)賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯(lián)歡”，“名揚(yáng)科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準(zhǔn)發(fā)科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應(yīng)，主宰文章。還宮復(fù)位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號(hào)青云得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這些論述，都表明文昌位的作用是準(zhǔn)發(fā)科名。現(xiàn)代社會(huì)以文章取科，文章蓋世者，即能青云得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和隨運(yùn)而轉(zhuǎn)兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運(yùn)坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復(fù)位。同時(shí)，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復(fù)位。這兩個(gè)位置對(duì)讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對(duì)讀書人也很有利。所以，二運(yùn)得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運(yùn)艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時(shí)，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復(fù)位。這兩個(gè)位置對(duì)讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對(duì)讀書人也很有利。按隨運(yùn)轉(zhuǎn)變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個(gè)山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。
八煞黃泉水法
楊公水法是指楊公風(fēng)水在實(shí)際操作過(guò)程中對(duì)山水調(diào)整的操作方法，主要是根據(jù)羅盤二十四山來(lái)推定吉兇。“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無(wú)休”。此詩(shī)明確了楊公風(fēng)水八卦先后相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩(shī)云：“壬山滄滄水云囗，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會(huì)破家庭。”，“羊刃祿堂水法”則云：“羊刃來(lái)水見(jiàn)花休，水流疾病產(chǎn)下憂……”。楊公水法是楊公風(fēng)水的精華之所在。
水法的繼承與發(fā)展
風(fēng)水學(xué)是一門學(xué)問(wèn)，更是一種文化，同時(shí)也是人與自然和諧相處的方法。在風(fēng)水的實(shí)踐過(guò)程中，建筑是體現(xiàn)風(fēng)水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳?zāi)挂约盎蕦m丘陵都烙有“風(fēng)水學(xué)”文化的痕跡，楊公風(fēng)水作為中國(guó)風(fēng)水學(xué)傳承的主要流派，歷代楊公的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應(yīng)、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊公的真?zhèn)鞯茏印Ｆ浜螅拜泴W(xué)即“楊公風(fēng)水學(xué)”在贛南口口相傳。“文革”期間，由于楊公風(fēng)水學(xué)發(fā)祥地江西興國(guó)三僚村楊公嫡傳弟子對(duì)風(fēng)水文化的竭力保護(hù)，才使其完整保留延續(xù)至今。當(dāng)代楊公水法的知名學(xué)者也有很多，如曾氏一脈傳承的第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第37代弟子劉國(guó)勝等等均系“楊公風(fēng)水學(xué)”的嫡系傳承者，為楊公風(fēng)水學(xué)后繼有人奠定了基礎(chǔ)。
楊公風(fēng)水學(xué)既重形勢(shì)、重龍脈，又重于理氣。凡得到楊公真?zhèn)鞯臍v代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，事實(shí)證明楊公的堪輿活動(dòng)，使堪輿文化迅速傳播，大量的建筑實(shí)踐，楊公風(fēng)水有了用武之地，并逐漸影響到整個(gè)中國(guó)。
隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，風(fēng)水水法理論已經(jīng)被許多有識(shí)之士所認(rèn)同，學(xué)習(xí)水法也不乏其人，從白發(fā)蒼蒼的老人，到80后90后，甚至國(guó)外的一些中國(guó)文化愛(ài)好者，均對(duì)風(fēng)水產(chǎn)生了深厚的興趣，相信未來(lái)風(fēng)水這一自然和諧的風(fēng)水理論一定會(huì)在世界建筑和文化史上留下一席之地。
相信，歷史上的偉人都相信，包括毛爺爺
不信，但是有的人為了圖個(gè)吉利，就隨便弄一下
相信，但是不是絕對(duì)相信。
其實(shí)，這個(gè)東西要辯證的看待。我信這個(gè)東西，但不從不指望它能改變什么。
銳秦19396777088： 風(fēng)水有人相信嗎? -
綏陽(yáng)縣重合： ______ 長(zhǎng)期以來(lái)人們把風(fēng)水地理當(dāng)作封建迷信,予以批判、拋棄.其實(shí),中國(guó)風(fēng)水地理是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成的一部分,是關(guān)于中國(guó)的地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、建筑、景觀等研究綜合環(huán)境的一門科學(xué),也是中國(guó)人趨吉避兇、...
銳秦19396777088： 大家相信風(fēng)水嗎? -
綏陽(yáng)縣重合： ______ 相信.我認(rèn)為,風(fēng)水在某種程度上是有道理的,真正的風(fēng)水大師也是靠物理知識(shí)的.例如,房子要朝南……這個(gè)我也知道.可就有風(fēng)水大師會(huì)這么說(shuō),干 !
銳秦19396777088： 你們相信風(fēng)水一說(shuō)嗎? -
綏陽(yáng)縣重合： ______ 必要的條件都滿意的時(shí)候,可以最后作為參考,但沒(méi)有決定意義.也就是說(shuō)我不怎么信
銳秦19396777088： 風(fēng)水可信嗎?你信風(fēng)水嗎?為什么? -
綏陽(yáng)縣重合： ______ 風(fēng)水可不可信取決于風(fēng)水究竟是什么.對(duì)于中國(guó)古代文化不清楚的人斷言風(fēng)水是迷信這就和說(shuō)醫(yī)生是巫師一樣的效果.這是不理解風(fēng)水為何物的人對(duì)于很容易形成的一種看法.原因很簡(jiǎn)單,不理解原由信口開河而已.這是一種情況.完全按照古...
銳秦19396777088： 風(fēng)水這東西能信嗎? -
綏陽(yáng)縣重合： ______ 信就有,不信就沒(méi),比如說(shuō)人家說(shuō)哪里好能發(fā)財(cái),你到那什么都不做,不也沒(méi)用么
銳秦19396777088： 風(fēng)水這東西能信嗎?
綏陽(yáng)縣重合： ______ 當(dāng)然可以信啦,萬(wàn)物皆規(guī)律,有法天下行!風(fēng)水學(xué)是自然規(guī)律!是環(huán)境學(xué)!只要不是參雜了迷信的風(fēng)水是完全可信的,風(fēng)水可以趨吉避兇,免禍消災(zāi)!
銳秦19396777088： 風(fēng)水先生的話該信嗎? -
綏陽(yáng)縣重合： ______ 風(fēng)水先生的話是否可信,取決于個(gè)人的信仰和態(tài)度.風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)的中國(guó)文化,它涉及到建筑、家居、商業(yè)等多個(gè)方面.風(fēng)水學(xué)認(rèn)為,好的風(fēng)水可以帶來(lái)好的運(yùn)勢(shì),不好的風(fēng)水可能會(huì)影響人的命運(yùn).但是,這種說(shuō)法并沒(méi)有科學(xué)依據(jù),因?yàn)橐粋€(gè)人的命運(yùn)是由多種因素綜合影響的,包括但不限于家庭背景、教育經(jīng)歷、職業(yè)選擇、健康狀況等等.因此,我們應(yīng)該理性看待風(fēng)水學(xué),不要過(guò)分迷信,更不要盲目相信風(fēng)水先生的話.在做出任何決策之前,我們應(yīng)該根據(jù)科學(xué)、客觀的信息進(jìn)行判斷,并綜合考慮多種因素.
銳秦19396777088： 風(fēng)水這東西可信么?
綏陽(yáng)縣重合： ______ 這種東西見(jiàn)仁見(jiàn)智 但是有時(shí)候又不能不信 所以是一種很奇妙的東西 所以對(duì)于這種東西應(yīng)該半信半疑就好了
銳秦19396777088： 你相信風(fēng)水嗎?
綏陽(yáng)縣重合： ______ 不懂的人不信,懂得人信.知道一些的半信半疑.風(fēng)水根據(jù)陰陽(yáng)八卦,六十卦得出,無(wú)論先天八卦還是后天八卦皆是有依有據(jù).自蓮山歸藏周易,陰陽(yáng)五行,已是很重要的東西.只是現(xiàn)代人大多不懂怎么運(yùn)用而已.
銳秦19396777088： 風(fēng)水這個(gè)東西能不能信的? -
綏陽(yáng)縣重合： ______ 命運(yùn)的改變時(shí)多元素的,名字只是其中之一要素,單靠名字的力量是有限的,效果也是有限的.但是就從名字來(lái)講,確實(shí)能夠給一個(gè)人帶來(lái)意外驚喜和獲益,這一點(diǎn)也是不容忽視的.風(fēng)水帶給人的作用就更大了,人類的生活和生存環(huán)境離不開陰陽(yáng)五行之氣變化(春夏秋冬四時(shí)).傳統(tǒng)風(fēng)水理論就是來(lái)源于陰陽(yáng)五行之氣基礎(chǔ),因地制宜的做出不同調(diào)整(就是風(fēng)水布局),因此說(shuō)風(fēng)水學(xué)是人類生存必不可少的關(guān)鍵要素!
風(fēng)水是漢民族歷史悠久的一門玄術(shù)，也稱青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫做堪輿。風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場(chǎng)能量。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界是再平常不過(guò)的了。相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門學(xué)問(wèn)。
風(fēng)水有兩種釋義，其一水腫病的一種，多由風(fēng)邪侵襲，肺氣失于宣降、不能通調(diào)水道、水濕潴留體內(nèi)所致。其二指住宅基地、墳地等的自然形勢(shì)，如地脈、山水的方向等的體系。
風(fēng)水，可以追溯到悠久的遠(yuǎn)古時(shí)代。
“形法”與“理法”：中國(guó)風(fēng)水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。中國(guó)風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對(duì)象：又分陽(yáng)宅風(fēng)水，即陽(yáng)宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風(fēng)水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳冢的擇址布置。 中國(guó)風(fēng)水對(duì)于住宅所處環(huán)境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分，如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上，又各有所側(cè)重。對(duì)于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉。中國(guó)風(fēng)水的形勢(shì)派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽(yáng)、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場(chǎng)操作工具棗羅盤，確定選址規(guī)劃方位。中國(guó)風(fēng)水學(xué)無(wú)論形勢(shì)派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實(shí)際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽(yáng)平衡原則；五行相生相克原則。風(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。古代漢族人民常說(shuō)：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這是把住宅人性化，說(shuō)明格局搭配得當(dāng)，對(duì)住宅與人都是很重要的。
天地人合一：風(fēng)水貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造，幾乎無(wú)所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn)：太極泛存觀；場(chǎng)氣萬(wàn)有觀；場(chǎng)氣導(dǎo)引觀。
1.太極泛存觀：一個(gè)城市，一個(gè)村鎮(zhèn)，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團(tuán)內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯(cuò)分戶，造成各戶平面缺殘某角。
2.場(chǎng)氣萬(wàn)有觀：風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉?dú)猓荛_不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對(duì)氣的趨，避。物物之間存在場(chǎng)，氣來(lái)自場(chǎng)。現(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場(chǎng)氣，植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣、萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣。恰如萬(wàn)有引力一樣，場(chǎng)氣也是萬(wàn)有的。一幢建筑可以無(wú)足輕重，但如組成建筑群，場(chǎng)氣可能劇變。
3.場(chǎng)氣導(dǎo)引觀：風(fēng)水之氣，是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統(tǒng)一場(chǎng)氣中的氣。宇宙、地球、地域的場(chǎng)氣，為大場(chǎng)氣。大場(chǎng)氣，虛處來(lái)，實(shí)處止。陽(yáng)宅多選在類似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場(chǎng)氣。場(chǎng)氣的性狀，是螺旋式運(yùn)動(dòng)的，任何局部某一層次的螺旋式運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。
風(fēng)水實(shí)踐中最主要的是水法，所謂水法就是調(diào)整建筑物朝向與流水之間的關(guān)系，使之處水最佳位置，現(xiàn)代風(fēng)水中的“水”則泛指一切流動(dòng)的氣場(chǎng)，如道路，水管等。下面列舉風(fēng)水水法的主要流派。
風(fēng)水法器
十二長(zhǎng)生水法
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長(zhǎng)生水法。如：未山丑向，乙辰方來(lái)水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來(lái)水為冠帶水論。
四大救貧水法
楊公水法四大局，陰陽(yáng)四局辰戌丑未四墓庫(kù)。凡天造地設(shè)的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向，四局四墓之內(nèi)，龍凡養(yǎng)、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。
羊刃祿堂水法
楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導(dǎo)，因?yàn)闅v代師者不輕易外傳，以上所述也無(wú)非是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來(lái)，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風(fēng)水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡(jiǎn)快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽(yáng)交媾，就是“楊公水法”的玄關(guān)。所謂交媾，就是說(shuō)物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應(yīng)而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。
正神零神水法
正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長(zhǎng)短，只要能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應(yīng)萬(wàn)變，用之于四海而皆準(zhǔn)。“山上龍神不下水，水里龍神不上山”是楊公風(fēng)水的天機(jī)妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經(jīng)”“門樓經(jīng)”等之理論，是楊公水法陰陽(yáng)造化之玄機(jī)。
中火星水法
楊公水法的“挨星”理論是指三元九運(yùn)星氣的旺衰得失；以“排山掌訣”來(lái)定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個(gè)秘訣，“中星歸庫(kù)永代興，火星歸庫(kù)永世貴”是也。山水合陰陽(yáng)有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為“楊公水法”。
進(jìn)神水法
楊公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有儲(chǔ)水，第一寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達(dá)，其雖發(fā)達(dá)得功名，可有禍隱不測(cè)，何故？是因?yàn)樗ㄥe(cuò)誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，向上吉?dú)馐詹贿M(jìn)來(lái)，向上來(lái)去之水不能為我所用，水主財(cái)?shù)摚摷词欠畹摴俚摚俚摬粸槲宜茫捎胁粊G官之理？真龍真穴得運(yùn)又水法吉向，才能“催財(cái)催貴”。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。
七星打劫
"七星打劫"是楊公風(fēng)水的秘訣，非真?zhèn)鞯茏与y以了解，市面上流傳的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相搏、水火不相射。確定了一個(gè)立體的自然環(huán)境模式，以及其自然現(xiàn)象。后天八卦：其內(nèi)容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運(yùn)行所產(chǎn)生的氣候變化規(guī)律。地理之學(xué)，根據(jù)后天八卦所述規(guī)律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環(huán)境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先后天互用。以上觀點(diǎn)，應(yīng)該屬于形勢(shì)范疇，形勢(shì)家從先后天八卦中所尋找的理論依據(jù)。無(wú)非山水左右旋的形勢(shì)配合（一如太極圖之陰陽(yáng)魚圖形），結(jié)合天元龍立天元向的規(guī)則。考察很多古墳，也是如此制作的。古來(lái)大地皆有留存，何以？元運(yùn)不合也。此乃《玉函》講求的主要內(nèi)容。所謂真?zhèn)饕痪湓挘瀭魅f(wàn)卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元?dú)饣f(wàn)物者也，斗柄指東天下皆春……陰陽(yáng)二宅在囗囗囗囗在囗元而發(fā)丁財(cái)……”。
文昌水法
“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯(lián)芳，女子容貌端妍，聯(lián)姻貴族。”《玄機(jī)賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯(lián)歡”，“名揚(yáng)科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準(zhǔn)發(fā)科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應(yīng)，主宰文章。還宮復(fù)位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號(hào)青云得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這些論述，都表明文昌位的作用是準(zhǔn)發(fā)科名。現(xiàn)代社會(huì)以文章取科，文章蓋世者，即能青云得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和隨運(yùn)而轉(zhuǎn)兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運(yùn)坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復(fù)位。同時(shí)，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復(fù)位。這兩個(gè)位置對(duì)讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對(duì)讀書人也很有利。所以，二運(yùn)得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運(yùn)艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時(shí)，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復(fù)位。這兩個(gè)位置對(duì)讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對(duì)讀書人也很有利。按隨運(yùn)轉(zhuǎn)變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個(gè)山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。
八煞黃泉水法
楊公水法是指楊公風(fēng)水在實(shí)際操作過(guò)程中對(duì)山水調(diào)整的操作方法，主要是根據(jù)羅盤二十四山來(lái)推定吉兇。“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無(wú)休”。此詩(shī)明確了楊公風(fēng)水八卦先后相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩(shī)云：“壬山滄滄水云囗，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會(huì)破家庭。”，“羊刃祿堂水法”則云：“羊刃來(lái)水見(jiàn)花休，水流疾病產(chǎn)下憂……”。楊公水法是楊公風(fēng)水的精華之所在。
水法的繼承與發(fā)展
風(fēng)水學(xué)是一門學(xué)問(wèn)，更是一種文化，同時(shí)也是人與自然和諧相處的方法。在風(fēng)水的實(shí)踐過(guò)程中，建筑是體現(xiàn)風(fēng)水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳?zāi)挂约盎蕦m丘陵都烙有“風(fēng)水學(xué)”文化的痕跡，楊公風(fēng)水作為中國(guó)風(fēng)水學(xué)傳承的主要流派，歷代楊公的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應(yīng)、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊公的真?zhèn)鞯茏印Ｆ浜螅拜泴W(xué)即“楊公風(fēng)水學(xué)”在贛南口口相傳。“文革”期間，由于楊公風(fēng)水學(xué)發(fā)祥地江西興國(guó)三僚村楊公嫡傳弟子對(duì)風(fēng)水文化的竭力保護(hù)，才使其完整保留延續(xù)至今。當(dāng)代楊公水法的知名學(xué)者也有很多，如曾氏一脈傳承的第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第37代弟子劉國(guó)勝等等均系“楊公風(fēng)水學(xué)”的嫡系傳承者，為楊公風(fēng)水學(xué)后繼有人奠定了基礎(chǔ)。
楊公風(fēng)水學(xué)既重形勢(shì)、重龍脈，又重于理氣。凡得到楊公真?zhèn)鞯臍v代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，事實(shí)證明楊公的堪輿活動(dòng)，使堪輿文化迅速傳播，大量的建筑實(shí)踐，楊公風(fēng)水有了用武之地，并逐漸影響到整個(gè)中國(guó)。
隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，風(fēng)水水法理論已經(jīng)被許多有識(shí)之士所認(rèn)同，學(xué)習(xí)水法也不乏其人，從白發(fā)蒼蒼的老人，到80后90后，甚至國(guó)外的一些中國(guó)文化愛(ài)好者，均對(duì)風(fēng)水產(chǎn)生了深厚的興趣，相信未來(lái)風(fēng)水這一自然和諧的風(fēng)水理論一定會(huì)在世界建筑和文化史上留下一席之地。
相信，歷史上的偉人都相信，包括毛爺爺
不信，但是有的人為了圖個(gè)吉利，就隨便弄一下
相信，但是不是絕對(duì)相信。
其實(shí)，這個(gè)東西要辯證的看待。我信這個(gè)東西，但不從不指望它能改變什么。
你們相信這個(gè)世界上有鬼嗎?
我相信這個(gè)世界上有鬼,我們?nèi)迦艘阅抗矊?所看到的不敢相信的一幕,五年前,有一天傍晚7點(diǎn)多鐘,隔壁鄰居5歲多的小男孩,喊一個(gè)剛死去三個(gè)多月短命男人的名字,男人的名字叫信風(fēng),按年齡輩份分,死者大小男孩父親3歲,所以,小男該叫他信風(fēng)伯,從他家門口就喊,喊過(guò)了九戶人家的門口,直到大路,小男才停止了喊聲,調(diào)...
你相信這世上真的有報(bào)應(yīng)嗎?
當(dāng)時(shí)阿姨連忙對(duì)我說(shuō):把錢退回去,你幫阿姨的忙,還需要錢的嗎? 聽(tīng)了阿姨的話之后,我尷尬的把錢還給了那位中年男子,但是他卻死活不肯收回去,他說(shuō):這點(diǎn)錢留給年輕人買東西,他出來(lái)幫忙,給他一點(diǎn)酬勞是應(yīng)該的。阿姨說(shuō):酬勞也不應(yīng)該這么多,你就給二十塊錢吧,給他買包煙抽即可。 他回到車?yán)锬昧艘话腥A香煙給...
科學(xué)和迷信你們信哪個(gè)?不能解釋的東西事物算得上是迷信嗎
肯定是相信科學(xué)，反對(duì)迷信了。但問(wèn)題的關(guān)鍵是：究竟哪些算是迷信，哪些算是科學(xué)？具體的標(biāo)準(zhǔn)是什么？人們往往通過(guò)“自我想象”，去隨意的劃分。人們根據(jù)“自我想象”，把中醫(yī)劃分為科學(xué)。因?yàn)橹嗅t(yī)，確實(shí)可以治療疾病。人們根據(jù)“自我想象”，把算命劃分為迷信。但遺憾的是，算命確實(shí)可以算準(zhǔn)。而且，算命與...
打小見(jiàn)過(guò)臟東西我就開始相信這個(gè)世界有靈魂之類的東西 你們呢?
我明白你說(shuō)的“臟東西”指的是鬼魂妖魅啥的。我是相信的，理由是：1，所謂的“臟東西”，應(yīng)該是自然存在著的，很久以來(lái)確實(shí)不少人見(jiàn)過(guò)，遇到過(guò)，包括提問(wèn)題者。但是這種幾率越來(lái)越低，尤其是現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)后，真正遇到的更少了。原因一是相信的人越來(lái)越少，遇到一點(diǎn)蛛絲馬跡也不會(huì)去深究，二是現(xiàn)代...
你相信命運(yùn)嗎
問(wèn)題九:如果你相信命運(yùn),那么一切的偶然都是注定;如果你不相信命運(yùn),那么一切的注定都是偶然。 命運(yùn)掌握在自己手里 問(wèn)題十:你相信命嗎?世上真的有命運(yùn)這種東西嗎?真的一切都是被設(shè)定好的嗎? 命運(yùn)是什么?命運(yùn)是一種不可能掌控的東西,有人居然想要掌控命運(yùn)真是可笑!你富有是命運(yùn),你落魄是命運(yùn),你在今天死是命運(yùn)...
你們相信神婆說(shuō)的話嗎,今天說(shuō)我命運(yùn)很差,有東西纏身!能信嗎,求風(fēng)水師...
命是定了的，但運(yùn)是可以改變的。要相信自己！
你相信緣分嗎?
我不相信緣分。很多人說(shuō)愛(ài)情是要緣分的，有沒(méi)有結(jié)果也要緣分，分手就有緣無(wú)分什么的，可是說(shuō)實(shí)在的，我相信人定勝天，我覺(jué)得緣分這個(gè)東西在你和他遇見(jiàn)的時(shí)候就結(jié)束了，就只到這里截止了，以后的事情就是你們自己的努力了，設(shè)想一下，如果你們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ杏鲆?jiàn)了，可是誰(shuí)都不有所行動(dòng)，最后不是同樣也...
我看到過(guò)鬼上身 真的 你們相信這個(gè)世界上有鬼嗎?
首先我們?cè)陉?yáng)臺(tái)上走三圈。用你平時(shí)走路的步子走，很快，三圈就走完了。然后跑到你的床前跳三下，接著，對(duì)著你的洋娃娃打三下。晚上，抱著你的洋娃娃睡覺(jué)。你會(huì)聽(tīng)到有人不停的在敲門。6.血腥瑪麗 到酒吧，你有喝過(guò)一種名為血腥瑪莉的雞尾酒嗎？原來(lái)這是一個(gè)鬼魂的名字，也是一種西方的通靈玩意...
你們相信有陰間這個(gè)世界嗎?
有的。指鬼道，地獄道等地方。他是非物質(zhì)的，一般無(wú)法見(jiàn)到。即便在身邊，也感覺(jué)不到的。“宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是由無(wú)形來(lái)控制有形的，人的靈魂操控著肉體就是這種情況。無(wú)形的一面，我們看不見(jiàn)、摸不著，未知的東西實(shí)在太多太多。等于月球的另一面，我們對(duì)它所知甚少，而且月球的無(wú)形部份還是一個(gè)王國(guó)...
情話,就是你說(shuō)了一些自己都不相信的話,卻希望對(duì)方相信。
24、我明白,不要輕易相信男人,但這個(gè)人是我15歲時(shí)就喜歡接近的人,說(shuō)不清楚,現(xiàn)在知道已經(jīng)不喜歡了,但心里對(duì)這個(gè)男人永遠(yuǎn)沒(méi)有抵抗力,所謂女人的低就是這樣嗎? 25、別指望,他能為了你改變,不如指望母豬去爬樹。 26、人心難測(cè)啊,一般來(lái)說(shuō)男人沒(méi)一個(gè)好東西。全是變態(tài),流氓。但一部分并不是。 27、女人們不相信...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
綏陽(yáng)縣重合： ______ 長(zhǎng)期以來(lái)人們把風(fēng)水地理當(dāng)作封建迷信,予以批判、拋棄.其實(shí),中國(guó)風(fēng)水地理是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成的一部分,是關(guān)于中國(guó)的地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、建筑、景觀等研究綜合環(huán)境的一門科學(xué),也是中國(guó)人趨吉避兇、...
綏陽(yáng)縣重合： ______ 相信.我認(rèn)為,風(fēng)水在某種程度上是有道理的,真正的風(fēng)水大師也是靠物理知識(shí)的.例如,房子要朝南……這個(gè)我也知道.可就有風(fēng)水大師會(huì)這么說(shuō),干 !
綏陽(yáng)縣重合： ______ 必要的條件都滿意的時(shí)候,可以最后作為參考,但沒(méi)有決定意義.也就是說(shuō)我不怎么信
綏陽(yáng)縣重合： ______ 風(fēng)水可不可信取決于風(fēng)水究竟是什么.對(duì)于中國(guó)古代文化不清楚的人斷言風(fēng)水是迷信這就和說(shuō)醫(yī)生是巫師一樣的效果.這是不理解風(fēng)水為何物的人對(duì)于很容易形成的一種看法.原因很簡(jiǎn)單,不理解原由信口開河而已.這是一種情況.完全按照古...
綏陽(yáng)縣重合： ______ 信就有,不信就沒(méi),比如說(shuō)人家說(shuō)哪里好能發(fā)財(cái),你到那什么都不做,不也沒(méi)用么
綏陽(yáng)縣重合： ______ 當(dāng)然可以信啦,萬(wàn)物皆規(guī)律,有法天下行!風(fēng)水學(xué)是自然規(guī)律!是環(huán)境學(xué)!只要不是參雜了迷信的風(fēng)水是完全可信的,風(fēng)水可以趨吉避兇,免禍消災(zāi)!
綏陽(yáng)縣重合： ______ 風(fēng)水先生的話是否可信,取決于個(gè)人的信仰和態(tài)度.風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)的中國(guó)文化,它涉及到建筑、家居、商業(yè)等多個(gè)方面.風(fēng)水學(xué)認(rèn)為,好的風(fēng)水可以帶來(lái)好的運(yùn)勢(shì),不好的風(fēng)水可能會(huì)影響人的命運(yùn).但是,這種說(shuō)法并沒(méi)有科學(xué)依據(jù),因?yàn)橐粋€(gè)人的命運(yùn)是由多種因素綜合影響的,包括但不限于家庭背景、教育經(jīng)歷、職業(yè)選擇、健康狀況等等.因此,我們應(yīng)該理性看待風(fēng)水學(xué),不要過(guò)分迷信,更不要盲目相信風(fēng)水先生的話.在做出任何決策之前,我們應(yīng)該根據(jù)科學(xué)、客觀的信息進(jìn)行判斷,并綜合考慮多種因素.
綏陽(yáng)縣重合： ______ 這種東西見(jiàn)仁見(jiàn)智 但是有時(shí)候又不能不信 所以是一種很奇妙的東西 所以對(duì)于這種東西應(yīng)該半信半疑就好了
綏陽(yáng)縣重合： ______ 不懂的人不信,懂得人信.知道一些的半信半疑.風(fēng)水根據(jù)陰陽(yáng)八卦,六十卦得出,無(wú)論先天八卦還是后天八卦皆是有依有據(jù).自蓮山歸藏周易,陰陽(yáng)五行,已是很重要的東西.只是現(xiàn)代人大多不懂怎么運(yùn)用而已.
綏陽(yáng)縣重合： ______ 命運(yùn)的改變時(shí)多元素的,名字只是其中之一要素,單靠名字的力量是有限的,效果也是有限的.但是就從名字來(lái)講,確實(shí)能夠給一個(gè)人帶來(lái)意外驚喜和獲益,這一點(diǎn)也是不容忽視的.風(fēng)水帶給人的作用就更大了,人類的生活和生存環(huán)境離不開陰陽(yáng)五行之氣變化(春夏秋冬四時(shí)).傳統(tǒng)風(fēng)水理論就是來(lái)源于陰陽(yáng)五行之氣基礎(chǔ),因地制宜的做出不同調(diào)整(就是風(fēng)水布局),因此說(shuō)風(fēng)水學(xué)是人類生存必不可少的關(guān)鍵要素!
