抱樸子的內(nèi)容分類 抱樸子的內(nèi)容介紹
《內(nèi)篇》和《外篇》
《抱樸子內(nèi)篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年，禳災(zāi)卻病，屬于道家養(yǎng)生范圍。其內(nèi)容可以具體概括為： 論述宇宙本體、論證神仙的確實(shí)存在、 論述金丹和仙藥的制作方法及應(yīng)用、討論各種方術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)用、論述道經(jīng)的各種書目，說明世人修煉的廣泛性。
《抱樸子外篇》則主要談?wù)撋鐣?huì)上的各種事情，屬于道家政治范疇，也反映了葛洪道本儒末的思想。其內(nèi)容可具體概括為：論人間得失，譏刺世俗，講治民之法； 評(píng)世事臧否，主張藏器待時(shí)，克己思君； 論諫君主任賢能，愛民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄；論超俗出世，修身著書等。 總之，《抱樸子》將玄學(xué)與道教神學(xué)，方術(shù)與金丹、丹鼎與符、儒學(xué)與仙學(xué)統(tǒng)統(tǒng)納為一體之中，從而確立了道教神仙理論體系。
葛洪提出了修仙必須積累善行，建立功德，慈善為懷。《抱樸子》中強(qiáng)調(diào)人不能單純地從修煉方術(shù)入手，人生的抱負(fù)也不能僅僅是遁隱山林，要想真正修煉成仙還要建功立業(yè)、修身齊家治國平天下。主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升，既做到立時(shí)濟(jì)世，又得超凡入圣。如他說：“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林。”他認(rèn)為修煉既可以保德致長生，也可以治世致太平。通過修煉還可以獲得長生，身體不傷，是最大的孝道。
葛洪著述篇目和卷數(shù)如下:《抱樸子內(nèi)篇》20卷，《抱樸子外篇》50卷，《神仙傳》、《隱逸傳》、《良吏傳》、《集異傳》各10卷，《移檄章表》30卷，《碑誄詩賦》100卷，《金匱藥方》100卷，《抄經(jīng)史百家言》310卷，《肘后備急方》4卷;此外尚有《抱樸子養(yǎng)生論》、《大丹問答》、《葛洪枕中記》、《稚川真人較正術(shù)》、《抱樸子神仙金溝經(jīng)》、《葛稚川金本萬靈論》以及托名劉歌撰的《西京雜記》等。以上著作大部分已亡佚。《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共收標(biāo)名葛洪的著作13種，部分為后人誤題或偽托，但大多確為葛洪所撰。
《抱樸子》卷數(shù)
《抱樸子外篇》的撰寫時(shí)間與問世，均早于《抱樸子內(nèi)篇》。
《道藏》將其兩書刻在一處，并且在《內(nèi)篇》之后，《外篇》之前，間隔一種《抱樸子別旨》。明人刻此書，從《道藏》中取出，總名為《抱樸子》。
據(jù)《晉書·葛洪傳》可知，《抱樸子》內(nèi)外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。嚴(yán)可均在《鐵橋漫稿》《代繼蓮龕為抱樸子敘》中說:“今本僅《內(nèi)篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。”
《內(nèi)篇》卷前有葛洪《序》，稱《內(nèi)篇》20卷。《隋書·經(jīng)籍志》稱《內(nèi)篇》21卷，《音》1卷，入“道家”。《新唐書·經(jīng)籍志·道家》稱《內(nèi)篇》10眷。《宋史·藝文志·雜家》稱《內(nèi)篇》20卷。《郡齋讀書志》稱《內(nèi)篇》20卷。歷代著錄以20卷為多，《內(nèi)篇》原當(dāng)為20卷。《道藏》所收即為20卷，卷各一篇，共20篇。
《外篇》卷后有葛洪《自敘》，稱著“《外篇》50卷”。《隋書·經(jīng)籍志》稱《外篇》30卷，入“雜家”。 《新唐書·經(jīng)籍志·雜家》稱《外篇》20卷。
《宋史·藝文志·雜家》稱《外篇》50卷。晁公式《郡齋讀書志》稱《外篇》10卷。陳振孫《書錄解題》曰:“《館閣書目》有《外篇》50卷，未見。”紛紜錯(cuò)互，說法不一。《道藏》所收《外篇》為50卷，與自敘合。
《內(nèi)篇》基本內(nèi)容
葛洪因道書事多隱語，道士臆斷妄說者眾，故著是書“粗舉長生之理”。《內(nèi)篇》以玄、道，一為宇宙本體，論證神仙之存在，提出道本儒末。備述金丹、黃白、辟谷、服藥、導(dǎo)引、隱淪、變化、服炁、存思、召神、符箓、乘躋、諸術(shù)。是書集漢晉金丹術(shù)之大成，并雜有醫(yī)藥、化學(xué)等方面知識(shí)。是研究我國古代道教史和科學(xué)技術(shù)史的重要資料。
《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”，認(rèn)為“玄”為世界萬物的始祖。要人“思玄道”，稱得玄則長生。他的這一學(xué)說與魏晉玄學(xué)互為影響。
《論仙卷第二》論證神仙實(shí)有，大可成仙，駁斥人們對(duì)神仙的種種懷疑。
《對(duì)俗卷第三》繼續(xù)論證神仙實(shí)有，舉出動(dòng)物長壽的例子和道理加以說明。還認(rèn)為仙道與孝道相一致，求仙需積善去惡。該篇還著錄了不少種古佚道書。
《金丹卷第四》論述金丹之道，認(rèn)為金丹為仙道之極。該篇詳細(xì)記錄了煉制金丹的方法，包括盟約、結(jié)伴、祭神、藥物、經(jīng)典、名山、吉日等。篇中還記載了許多現(xiàn)已失傳的煉丹著作。
《至理卷第五》論有無、形神關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“氣”的作用。該篇闡述醫(yī)理，提倡崇尚良醫(yī)，反對(duì)巫術(shù)迷信，指出道士應(yīng)兼修醫(yī)術(shù)，并記載了服藥、行氣、禁咒等法。
《微旨卷第六》認(rèn)為淺見之徒不信成仙，不足為怪。述九丹金液為眾術(shù)之主，及寶精受氣、守身煉形、房中等術(shù)。強(qiáng)調(diào)修仙必須積善，有三尸、灶神察人善惡等。
《塞難卷第七》論述成仙皆由命中注定，凡人可以成仙。認(rèn)為儒者是易中之難，道者是難中之易。動(dòng)火成仙只能對(duì)中等以上人起作用，下愚之人不會(huì)相信。并引《龜甲文》曰“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”
《釋滯卷第八》認(rèn)為佐時(shí)與輕舉可以兼修，修仙不妨礙治國。并言寶精、行炁、服藥為求仙之至要，不可專靠房中本。又認(rèn)為對(duì)道書要加以選擇。
《道意卷第九》論道為宇宙本體，道本無名。勸人修道而不要祭禱鬼神，斥責(zé)張角、李寬等淫祀妖邪、奸亂淺陋。
《明本卷第十》認(rèn)為道本儒末，道先儒后，黃老并不比堯舜周孔遜色。并且指出，上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林。
《仙藥卷第十一》述各種仙藥，包括五芝、云母、雄黃、玉、金、銀、真珠、草木藥、丹砂、松脂等。詳述產(chǎn)地及采制、服用等方法，并證以神仙故事和傳說。
《辨問卷第十二》論“圣人不必仙，仙人不必圣。”認(rèn)為圣人不修仙，是命中無緣，不能因圣人不為，便說天下無仙。
《極言卷第十三》強(qiáng)調(diào)學(xué)仙必須求師。黃帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有師傳。又說長生必須補(bǔ)損，養(yǎng)生在于以不傷力本。
《勤求卷第十四》論求真師、勤修煉。勸大要勤于求師，而且要慎擇真師。
《雜應(yīng)卷第十五》論述斷谷、卻寒、卻熱、服藥、辟五兵、吞氣、隱淪、去病、召神、乘躋、占卜、堅(jiān)齒、變化、導(dǎo)引、聰耳、明目、登涉、辟疫、存思、符箓等方術(shù)。
《黃白卷第十六》述黃白術(shù)。認(rèn)為天下事物均可變化，故黃金、白銀可以燒煉而成。指出煉黃白必須師授口訣，必須擇清潔之地。燒煉黃白不是為了致富，而是為了長生。該篇還詳細(xì)介紹了幾種黃白術(shù)。
《登涉卷第十七》述入山遠(yuǎn)游諸術(shù)。有辟鬼邪、蛇龍、毒魅、虎狼及入水諸法，包括服符呼箓、鏡照葦撾、禁炁封印、遁甲擇日、步虛誦咒、佩藥服丸等。
《地真卷第十八》論金丹及守真一、守玄一之道。葛洪稱“道起于一”，謂“一”有姓名服色，在三丹田之中。守一可以去邪，獲得長生。
《遇覽卷第十九》述道經(jīng)書目。葛洪閱其師鄭隱之藏書，著錄備種道書神符凡260種。這些道書大部分己亡佚，唯賴此載可以略窺晉之前道書之梗概。
《祛惑卷第二十》論識(shí)別神仙之真假。強(qiáng)調(diào)要勘求明師，謹(jǐn)防庸師、假師，并舉例說明。葛洪認(rèn)為，只有通曉金丹術(shù)者才是真師。
《外篇》的基本內(nèi)容
《外篇》言人事，以道儒為宗，反映了葛洪道本儒末的思想。
《弭訟》等9篇論述時(shí)政得失，譏刺世俗，言治民之法。
《臣節(jié)》等7篇評(píng)人事臧否，主張藏器待時(shí)，克己思君。
《君道》等14篇諫君主任賢舉能，愛民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄。
《勖學(xué)》、《崇教》兩篇論超俗出世。
《交際》等5篇論修身。
《鈞世》等7篇論文言著書之貴。
《詰鮑》篇主張有君。
《博喻》、《廣譬》兩篇皆替喻，重復(fù)諸篇思想。
《自敘》一篇殿后，乃自傳體，亦為全書之序。
《外篇》論時(shí)政得失，托古刺今，譏評(píng)世俗，述治民之道，主張任賢舉能，愛民節(jié)欲。《四庫提要》謂其“辭旨辨博，饒有名理。”魯迅贊其“論及晉末社會(huì)狀態(tài)”。
《外篇》還闡述了進(jìn)步的文學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)要注重思想內(nèi)容和社會(huì)作用，主張立言必須有助于教化，同時(shí)提倡文章與德行并重。認(rèn)為文學(xué)是發(fā)展的，今勝于古，既要反對(duì)唯古是尊，又要反對(duì)厚今薄古。強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)要注意作者的風(fēng)格、個(gè)性，要廣錄博收，反對(duì)偏嗜和淺嘗。
葛洪在《抱樸子》一書之中，將玄學(xué)與道教納為一體，將神學(xué)與道學(xué)納為一體，將方術(shù)與金丹納為一體，將丹鼎與符炁納為一體，將儒學(xué)與仙學(xué)納為一體，從而確立了道教的神仙理論體系。
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