中國(guó)電影理論的新中國(guó)理論 中國(guó)電影理論的早期理論
“文化大革命”以后，中國(guó)重新開(kāi)始了電影理論的建設(shè)。特別是在黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)電影理論的研究出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的局面。標(biāo)志這一時(shí)期電影理論基本面貌和主要成就的是對(duì)電影本性的探討。
從20年代“影戲”觀念確立以來(lái)，戲劇式電影觀念和劇作理論的研究一直在中國(guó)電影理論中占著統(tǒng)治地位。1979年，白景晟首先發(fā)表文章《丟掉戲劇拐杖》，向傳統(tǒng)的戲劇電影觀念提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為：“不可否認(rèn)，電影藝術(shù)在形成過(guò)程中，確實(shí)從戲劇中吸取了不少有益的東西，電影依靠戲劇邁出了第一步。然而當(dāng)電影成長(zhǎng)為一種獨(dú)立的藝術(shù)之后，它是否還要永遠(yuǎn)依靠戲劇這條拐杖走路呢？”作者對(duì)此作了否定的回答。他強(qiáng)調(diào)，“電影和戲劇最明顯的區(qū)別，表現(xiàn)在時(shí)間空間的形式方面”，并在文章中對(duì)此作了具體的論述。接著，張暖忻和李陀、' class=link>；鐘惦也先后發(fā)表文章，提出了“電影語(yǔ)言現(xiàn)代化”和“電影和戲劇離婚”等口號(hào)。這些文章發(fā)表以后，關(guān)于“戲劇性”在電影藝術(shù)中的地位問(wèn)題，很快引起了人們的普遍關(guān)注。邵牧君等人對(duì)以上觀點(diǎn)表示了不同意見(jiàn)。邵牧君在闡述了戲劇化是一個(gè)廣義的概念后提出：“戲劇化并不等于典型化，但典型化必須要戲劇化。”針對(duì)以上兩種意見(jiàn)，張駿祥提出了“一夫多妻”的主張，他說(shuō)：“電影文學(xué)對(duì)敘事文學(xué)、戲劇文學(xué)、抒情文學(xué)要兼收并蓄，就叫做‘一夫多妻’吧。”
在關(guān)于電影戲劇性問(wèn)題的論爭(zhēng)稍后，又爆發(fā)了另一場(chǎng)關(guān)于電影文學(xué)性問(wèn)題的論爭(zhēng)。電影文學(xué)性命題的提出，既是在戲劇電影觀念面臨挑戰(zhàn)時(shí)，探索電影本體論的一種新的努力，也是對(duì)那一時(shí)期創(chuàng)作實(shí)踐中過(guò)于追求新形式、新技巧偏向的批評(píng)。在1980年初召開(kāi)的一次導(dǎo)演總結(jié)會(huì)上，張駿祥提出了“文學(xué)價(jià)值”說(shuō)。張駿祥說(shuō)：“針對(duì)某些片面強(qiáng)調(diào)形式的偏向，我們要大聲疾呼：不要忽視了電影的文學(xué)價(jià)值”。“文學(xué)價(jià)值”首先是指“作品的思想內(nèi)容”；其次是“關(guān)于典型形像的塑造”；第三是“關(guān)于文學(xué)的表現(xiàn)手段”；第四是“節(jié)奏、氣氛、風(fēng)格和樣式”。這些都是應(yīng)由劇本所“提供”和“決定”、而由導(dǎo)演用電影手段來(lái)“體現(xiàn)”和“完成”的“文學(xué)價(jià)值”。張駿祥的發(fā)言在電影界引起了廣泛的注意和反響，許多刊物圍繞“文學(xué)性”和“文學(xué)價(jià)值”以及和電影的關(guān)系展開(kāi)了討論陳荒煤撰文提出“不要忘了文學(xué)”，許多文章從不同角度強(qiáng)調(diào)了電影的文學(xué)性。和以上意見(jiàn)相對(duì)，鄭雪萊發(fā)表了《電影文學(xué)與電影特性問(wèn)題》的文章，對(duì)“文學(xué)價(jià)值”說(shuō)提出質(zhì)疑。他說(shuō)：“我很懷疑，‘電影文學(xué)價(jià)值’如果作為一個(gè)嚴(yán)格的文藝概念，它是否存在，或者是否可以這樣來(lái)界說(shuō)。”“如果一定要用‘價(jià)值’這字眼的話，那么各種藝術(shù)所要體現(xiàn)的可說(shuō)是‘美學(xué)價(jià)值’，而未必是‘文學(xué)價(jià)值’。”“我認(rèn)為，不可以脫離電影美學(xué)特性和電影特殊表現(xiàn)手段來(lái)談?wù)撾娪暗谋举|(zhì)。”鐘惦也在《電影文學(xué)要改弦更張》一文中提出“諸種藝術(shù)均須發(fā)展其自身”的觀點(diǎn)。
在另一方面，一種并非以論爭(zhēng)面目出現(xiàn)的更為深入具體的電影理論研究也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，那就是對(duì)于影像（包括聲音）結(jié)構(gòu)特性的研究。它們主要可以分為兩個(gè)層次。一個(gè)層次是從影像結(jié)構(gòu)的本身，即電影的具體手段出發(fā)的。倪震在《電影造型》一文中提出：“一個(gè)被拍攝下來(lái)的戲，和一個(gè)有著戲的因素的‘電影’，這是性質(zhì)不同的兩件事。所以，一部電影在它最初構(gòu)思的時(shí)候，就應(yīng)該是由視覺(jué)的（或視聽(tīng)的）元素構(gòu)成其骨肉之軀。”從這個(gè)基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，作者在文章中結(jié)合電影創(chuàng)作中劇作、導(dǎo)演、表演、攝影、美工各個(gè)環(huán)節(jié)詳細(xì)闡述了造型元素的重要性及其運(yùn)作方式。周傳基在《電影時(shí)間結(jié)構(gòu)中的聲音》一文中強(qiáng)調(diào)了電影的聲音對(duì)于電影的重要意義。首先，“聲音給電影帶來(lái)了更豐富的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，電影增加了內(nèi)在的理性思維運(yùn)動(dòng)──言語(yǔ)，和內(nèi)在的感情運(yùn)動(dòng)──音樂(lè)。因此電影可以形成更復(fù)雜的時(shí)空結(jié)構(gòu)”。其次，“出現(xiàn)了一個(gè)聲音空間”；并且“聲音和視覺(jué)畫(huà)框之間出現(xiàn)了張力”。另外，周傳基還對(duì)電影從無(wú)聲片到有聲片的歷史以及電影聲音的各種構(gòu)成因素、運(yùn)作方式進(jìn)行了研究。對(duì)于影像結(jié)構(gòu)特性的另一個(gè)層次的研究是從有關(guān)的經(jīng)典理論，即蒙太奇和長(zhǎng)鏡頭之爭(zhēng)出發(fā)的。1980年，周傳基、李陀發(fā)表《一個(gè)值得重視的電影美學(xué)學(xué)派》一文，較為系統(tǒng)地介紹了A.巴贊的長(zhǎng)鏡頭理論，并提出了自己的看法。他們認(rèn)為：中國(guó)歷來(lái)“對(duì)蒙太奇是很重視的，這當(dāng)然無(wú)可非議。但我們今天是否可以兼采眾長(zhǎng)，不一定再保持一邊倒？例如蒙太奇理論比起長(zhǎng)鏡頭理論，對(duì)鏡頭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，對(duì)單個(gè)鏡頭的表現(xiàn)力，注意得就不夠。”鄭雪萊、俞虹則撰文對(duì)蒙太奇和長(zhǎng)鏡頭之爭(zhēng)表示了另一種觀點(diǎn)，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)“以辯證思維為基礎(chǔ)的蒙太奇理論并沒(méi)有過(guò)時(shí)”的同時(shí)，對(duì)紀(jì)錄派理論表現(xiàn)出更多的批評(píng)意向。之后，又有許多文章對(duì)影像理論的這兩個(gè)層次進(jìn)行了更為深入的研究。
關(guān)于電影民族化問(wèn)題的研究在60年代的基礎(chǔ)上得到了新的發(fā)展，這一方面表現(xiàn)在對(duì)這一主張的具體和深入的闡述上，另一方面表現(xiàn)在對(duì)這一口號(hào)本身的反思上其中，堅(jiān)持電影民族化口號(hào)并對(duì)其內(nèi)涵作了較為系統(tǒng)闡述的有羅藝軍。他在1981年發(fā)表《電影的民族風(fēng)格初探》及其以后有關(guān)文章中提出：電影的民族風(fēng)格是內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一，既表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)生活的民族特色（人物的民族氣質(zhì)、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的民族風(fēng)貌）把握上，也顯現(xiàn)在民族審美經(jīng)驗(yàn)、審美習(xí)慣的追求中。這不是對(duì)古典文學(xué)、 戲曲、 國(guó)畫(huà)的某些技法、程式的生吞活剝，而是按照電影藝術(shù)的特性吸收傳統(tǒng)美學(xué)的精神。不贊成提電影民族化口號(hào)并對(duì)自己觀點(diǎn)作出有力表述的有邵牧君。他在《“異中有同”辯》及一些文章中認(rèn)為：“民族化”是一個(gè)針對(duì)外來(lái)文化的口號(hào)，它要求把外來(lái)文化的影響置于民族文化傳統(tǒng)的管轄之下。在文化問(wèn)題上鼓吹走“民族化”的道路，必然意味著今隨古制，崇尚國(guó)粹，與現(xiàn)代化步伐是不合拍的。
新時(shí)期電影理論的發(fā)展，一個(gè)共同的傾向是對(duì)傳統(tǒng)命題全面反思，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)電影理論史上一個(gè)空前活躍的時(shí)代。
中國(guó)電影的經(jīng)典電影
1、堅(jiān)持和發(fā)展革命的現(xiàn)實(shí)主義道路，堅(jiān)決執(zhí)行雙百方針，題材廣泛，反映生活中各類矛盾有一定的深度和廣度。如《天云山傳奇》、《喜盈門》、《人到中年》 、《高山下的花環(huán)》 、《血，總是熱的》、《傷逝》、《駱駝祥子》等影片。 2、尊重藝術(shù)的客觀規(guī)律，創(chuàng)造出各種真實(shí)生動(dòng)的銀幕形象，塑造了各類不同...
酈蘇元主要作品
作為編著者，酈蘇元先生參與了奧林匹克出版社1995年出版的《崔嵬與電影》，以及中國(guó)廣播電視出版社2000年的《新中國(guó)電影50年》和2006年的《費(fèi)穆電影新論》，這些書(shū)籍都彰顯了他在電影歷史和理論編纂上的貢獻(xiàn)。他還積極參與了多部專業(yè)詞典的編寫(xiě)工作，如1986年與中國(guó)電影出版社合作的《電影藝術(shù)詞典》和1989年...
電影《我和我的祖國(guó)》觀后感心得5篇【精選】
10月1號(hào),值此中華人民共和國(guó)成立七十一周年之際,社團(tuán)團(tuán)工委組織一齊去觀看電影《我和我的祖國(guó)》。影片講述了七個(gè)新中國(guó)成立七十年間普通百姓與共和國(guó)息息相關(guān)的感人故事。每個(gè)故事都能戳到心中的淚點(diǎn),其中有幾個(gè)瞬間讓我感動(dòng)至極。 在《前夜》中,當(dāng)人民群眾從家里把各種金屬器物都捐出來(lái)的時(shí)候,在那一瞬間真的很...
建國(guó)大業(yè)里有哪些政治思想
可見(jiàn)，《建國(guó)大業(yè)》所表現(xiàn)的這一時(shí)期也正是毛澤東思想走向成熟后繼續(xù)得到發(fā)展的時(shí)期，在此我將簡(jiǎn)要淺析一下毛澤東思想在本部影片中的幾點(diǎn)體現(xiàn)。 第一，關(guān)于新民主主義革命。毛澤東從近代中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況出發(fā)，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，創(chuàng)立了新民主主義革命的理論。
17年中國(guó)電影”指的是()時(shí)期。
指的是1949到1966年這一時(shí)期。17年中國(guó)電影指的是1949年新中國(guó)成立后至1966年期間的電影，這一段時(shí)期的電影確立了“人民電影”的服務(wù)對(duì)象、敘事構(gòu)架、歷史視角和美學(xué)范式，誕生了大量?jī)?yōu)秀作品，積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，奠定了具有民族特色的社會(huì)主義電影的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這一時(shí)期的電影主要有革命正劇、歷史傳記片...
電影對(duì)人類文明的影響???
現(xiàn)在我們的電影、電視中,用電腦特技處理武打場(chǎng)面,頗與中國(guó)二十年代以傳統(tǒng)特技處理武打場(chǎng)面相近似,都是剛剛出現(xiàn)的特技手段運(yùn)用于電影,都是源于新技術(shù),雖難免...敘事電影是以藝術(shù)家為能動(dòng)主體,根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的和歷史的想象性體驗(yàn),而小說(shuō)式地編織起來(lái)的故事。不管人們從理論上怎樣說(shuō)明:是反映論還是表現(xiàn)論?又不管是哪個(gè)...
愛(ài)國(guó)電影和紅色電影有哪些區(qū)別?
愛(ài)國(guó)電影通常強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、獨(dú)立和自主精神，有時(shí)也會(huì)包含對(duì)歷史和文化傳統(tǒng)的表達(dá)和贊美。這些電影可以是紀(jì)錄片或故事片，旨在提高觀眾的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情。而紅色電影是指新中國(guó)成立后，宣傳共產(chǎn)主義思想、頌揚(yáng)革命英雄、歌頌工農(nóng)兵等勞動(dòng)人民的電影。這些電影通常表現(xiàn)了人民群眾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇...
新中國(guó)的第一部電影是()
《中華人民共和國(guó)兒童和平共處大會(huì)電影》的成功制作和放映，為中國(guó)電影事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為后來(lái)的中國(guó)電影創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。總的來(lái)說(shuō)，《中華人民共和國(guó)兒童和平共處大會(huì)電影》作為新中國(guó)的第一部電影，不僅展現(xiàn)了新中國(guó)兒童的新面貌，也體現(xiàn)了中國(guó)電影事業(yè)的嶄新開(kāi)始和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
電影、政治、知識(shí)分子和產(chǎn)業(yè):新中國(guó)60年電影形態(tài)研究?jī)?nèi)容簡(jiǎn)介
再者，知識(shí)分子電影階段，以電影語(yǔ)言現(xiàn)代化的理論探討為背景，電影成為知識(shí)分子表達(dá)自我和推動(dòng)文化思考的平臺(tái)。最后，進(jìn)入全球化時(shí)代，商業(yè)電影以市場(chǎng)為導(dǎo)向，反映了電影產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化和全球化特征。這部研究不僅總結(jié)了新中國(guó)電影藝術(shù)和理論的成就，更是在新的歷史審視下，對(duì)過(guò)往進(jìn)行了一次富有深度的評(píng)價(jià)。通過(guò)...
新中國(guó)電影事業(yè)的發(fā)展
新中國(guó)電影事業(yè)的發(fā)展 （1）新中國(guó)成立到20世紀(jì)70年代末 新中國(guó)成立后，模仿蘇聯(lián)電影的管理體制，建立了一個(gè)從管理到生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的完整配套的新中國(guó)電影事業(yè)體制。1953年，在蘇聯(lián)專家?guī)椭拢覈?guó)制訂了第一個(gè)五年計(jì)劃中的電影管理計(jì)劃。其中，對(duì)制片廠實(shí)行行政指令性管理，建立了攝制工作制度和制片主任制度...
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獨(dú)山子區(qū)圓柱： ______[答案] 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論.\x0d 一、以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系\x0d 面對(duì)十年“文化大革命”所造成的危...
獨(dú)山子區(qū)圓柱： ______[答案] 科學(xué)的理論體系都是圍繞一系列重大理論和實(shí)際問(wèn)題來(lái)建構(gòu)和展開(kāi)的.從中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中產(chǎn)生和提煉出來(lái)的重大理論和實(shí)際問(wèn)題,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù). 在開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路、形成中國(guó)特色社會(huì)主義理...
獨(dú)山子區(qū)圓柱： ______ 每個(gè)學(xué)校可能不同,但是大體上都差不多,一下列了集中,你參考一下吧 1、文藝學(xué) 研究方向: 01文藝?yán)碚?2文藝美學(xué)03西方文論04中國(guó)文論 考試科目 :①101政治②201英語(yǔ)或202俄語(yǔ)或203日語(yǔ)③615文學(xué)(含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中...
獨(dú)山子區(qū)圓柱： ______ 這種網(wǎng)站比較少,你需要學(xué)習(xí)電影理論的話可以分別找一些書(shū)來(lái)看推薦書(shū)目:《電影語(yǔ)言》【法】馬賽爾? 馬爾丹 中國(guó)電影出版社1980年《電影的元素》【美】李?R?波布克 中國(guó)電影...
獨(dú)山子區(qū)圓柱： ______ 中國(guó)第一本電影理論專著是《影戲?qū)W》(1924 年由徐卓呆譯著).
獨(dú)山子區(qū)圓柱： ______ (1)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,緊緊圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這三大基本問(wèn)題展開(kāi),在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本任...
