墻下短記 情節(jié)概括 文學(xué)學(xué)習(xí)的好處？
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《家》是巴金的代表作，是他長(zhǎng)篇系列小說(shuō)《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是現(xiàn)代文學(xué)中描寫封建大家族興衰史的優(yōu)秀長(zhǎng)篇。它深刻揭示了封建專制主義和封建家族制度的特征、弊端和罪惡，指出了它必然滅亡的命運(yùn)，是抨擊封建專制制度的一座豐碑 。
《家》中的故事發(fā)生于“五四”前后，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)風(fēng)起云涌、激烈動(dòng)蕩的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。背景是中國(guó)當(dāng)時(shí)還很封閉的內(nèi)地——四川成都。那里有一個(gè)官僚地主階級(jí)的大家族——高公館，公館中除了老太爺，還有五房分支。小說(shuō)主要以長(zhǎng)房中的三兄弟：覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧的故事為經(jīng)，以各房以及親戚中的各種人物為緯，描繪出一幅大家族生活的畫面，集中展現(xiàn)了封建大家族生活的典型形態(tài)，也真實(shí)地記錄了一個(gè)封建大家族衰落、敗壞以至最后崩潰的歷史過(guò)程。新文學(xué)問(wèn)世以來(lái)，以揭露舊家庭舊禮教為題材的創(chuàng)作很多，但以長(zhǎng)篇系列小說(shuō)的形式和如此浩大的規(guī)模，對(duì)封建家族在現(xiàn)代逐步走向崩潰過(guò)程做系統(tǒng)深入描寫的，《家》以及《春》《秋》還是第一次，在現(xiàn)代文學(xué)史上具有很重要的地位。
小說(shuō)寫了覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路，寫了幾對(duì)年輕人——覺(jué)新與錢梅芬、李瑞玨，覺(jué)民與琴，覺(jué)慧與鳴鳳之間的戀愛(ài)、婚姻糾葛，寫了他們不同的遭遇；寫了學(xué)生請(qǐng)?jiān)福X(jué)慧被關(guān)禁閉，兵變驚亂，鳴鳳、梅芬、瑞玨相繼慘，覺(jué)民逃婚，覺(jué)慧出走……通過(guò)這些故事，作家批判的鋒芒不僅指向舊禮教，更指向作為封建統(tǒng)治核心的專制主義，其所描述的戀愛(ài)婚姻悲劇的真正意義，也不只是主張自由戀愛(ài)，而是喚醒青年“人”的意識(shí)，啟迪與號(hào)召他們與封建家庭決裂。在作者看來(lái)，覺(jué)慧與婢女鳴鳳的戀愛(ài)悲劇，覺(jué)新與錢梅芬、李瑞玨之間的婚姻悲劇，其根源都在于他們追求幸福愛(ài)情、婚姻的愿望與封建禮教以及封建專制發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，是舊的家族所代表的專制制度，扼殺了他們的幸福和生命。巴金寫這部小說(shuō)，目的在于他要以筆為武器，對(duì)這個(gè)“垂的制度”，喊出“我控訴”：
二、人物形象的塑造
1．覺(jué)新
高覺(jué)新稱得上是現(xiàn)代文學(xué)史上少有的塑造成功的典型人物之一，有著阿Q一樣令人說(shuō)不盡的復(fù)雜內(nèi)蘊(yùn)。關(guān)于他的性格，研究者多將之定為懦弱和自我壓抑，認(rèn)為“這是一些習(xí)慣于自我克制，自我貶抑，習(xí)慣于在逼仄的角落呼吸有限的空氣，極力把自己的存在縮小到最大限度的人們，他們過(guò)份地謙抑，缺乏自信和強(qiáng)烈的旺盛的生活欲，隨時(shí)準(zhǔn)備向一切橫逆低頭，為一切人犧牲。”見(jiàn)趙園《艱難的選擇》，上海文藝出版社1986年版，第286頁(yè)。但這只是高覺(jué)新性格的一個(gè)方面。另一方面，他也是充滿膽氣和魄力的，在現(xiàn)實(shí)的困難面前，可以說(shuō)他比《家》中的任何人都勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)。在不到20歲的年紀(jì)，父親去世，他就平靜地把大家庭的擔(dān)子放在自己年輕的肩上。在軍閥混戰(zhàn)、城中大亂的危險(xiǎn)時(shí)候，只有他一人挺身而出留在前院，不顧個(gè)人安危守住了公館。他是高家的頂梁柱，家中大大小小的事都少不了他，就連親戚家的事情，也往往要他出馬。在公司里他是一個(gè)自信、能干的職員，同事找他訴苦，老板也找他出主意，而他心平氣和的一席話就“說(shuō)得黃經(jīng)理滿意地摸著八字胡直點(diǎn)頭”。這樣的人何曾懦弱呢？他在生活中的妥協(xié)和退讓，并不像汪文宣（《寒夜》）那樣出于人格的卑屈和性格的軟弱，而更多地源自他頭腦中濃厚的禮教觀念和維護(hù)家族和睦的良苦用心。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是要求子孫們“入則孝，出則悌”，凡是與這一原則相抵觸的都必須犧牲。生活成長(zhǎng)在這樣一種文化氛圍中，高覺(jué)新不能不深受影響。他所有可稱之為“懦弱”的行為都與他對(duì)長(zhǎng)輩的絕對(duì)服從息息相關(guān)。他順從父親的意志，毫無(wú)怨言地放棄學(xué)業(yè)，奉父母之命、媒妁之言與長(zhǎng)輩選定的姑娘結(jié)婚；他遵從爺爺?shù)拿睿瑒裼X(jué)民答應(yīng)馮家的婚事，因?yàn)椤盃敔數(shù)拿畈荒苓`抗”；他不信什么“血光之災(zāi)”，可瑞玨被逼去城外生產(chǎn)，他卻不說(shuō)一句反抗的話就忍受下來(lái)，因?yàn)樗皳?dān)不起那個(gè)不孝的罪名”；克明吩咐把覺(jué)慧的每封信都交來(lái)過(guò)目，他也一一照辦，因?yàn)椤叭质羌议L(zhǎng)，他的話我們不能不聽(tīng)”。在這種道德信條之下他不能違抗長(zhǎng)輩的命令，他只有犧牲自己的利益和意志來(lái)?yè)Q取家族的安寧。另外，作為高家的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，覺(jué)新對(duì)他的家族懷有高度的責(zé)任感和使命感。在他的心目中，家族的榮譽(yù)和安寧高于一切。為了能擁有一種“父慈、子孝、兄友、弟恭”的和睦氣氛，他總是克己讓人。他所處的位置使他比別人更多地承受各方面的明槍暗箭，他的反抗只能給他招來(lái)更多的煩惱和更多的敵人。為了大家庭的安寧，他只有處處退讓，事事容忍，自覺(jué)地恪守和維護(hù)家族秩序。他對(duì)陳姨太、王氏、沈氏的挑釁極力忍讓，陪她們打牌，買東西，在盡可能的范圍內(nèi)極力敷衍她們。在王氏故意將自己兒子的臉打腫卻誣陷覺(jué)民時(shí)，覺(jué)新不是沒(méi)有是非觀念，但為了家庭的和睦，他只能逼覺(jué)民賠禮道歉。覺(jué)民不從，他就主動(dòng)去替他挨罵。在他的忍讓背后，是他不惜犧牲自己，維持大家庭和睦安寧的良苦用心。這種自我犧牲、克己退讓的生活當(dāng)然令他痛苦，因而他常常長(zhǎng)吁短嘆，但當(dāng)?shù)艿軅儎袼贸鲇職鉃樽约籂?zhēng)取幸福時(shí)，他就又想起自己肩上的責(zé)任，想起父親臨終前的囑托，覺(jué)得自己“除了犧牲以外，再?zèng)]有別的出路”。
然而，身處文化轉(zhuǎn)型時(shí)代的高覺(jué)新與父輩的最大不同在于，他再也不能像父輩那樣從這種自我犧牲自我奉獻(xiàn)中獲得道德的自足感和做人的自信了。在新與舊的夾縫之間，傳統(tǒng)的倫理道德雖然還在影響著大多數(shù)中國(guó)人的觀念行為，但它卻失去了原來(lái)作為社會(huì)價(jià)值信仰體系的神圣性，由它所提供的生命和生活意義、道德倫理法則也失去了往日的吸引力。具體到高覺(jué)新，他的種種犧牲、忍讓便喪失了意義，它們換來(lái)的不再是尊崇，而是弟弟們無(wú)情的否定和激烈的批判。幾乎在每一次他為維護(hù)大局而做出讓步和自我犧牲的時(shí)候，兩個(gè)受到“五四”新文化影響、站在新文化新道德立場(chǎng)上的弟弟都會(huì)憤怒地指責(zé)他這不過(guò)是一種懦夫行為，不僅毫無(wú)意義，而且害人害己。而且，他自己的親身經(jīng)歷，梅的悲劇，瑞玨的慘，都使他意識(shí)到傳統(tǒng)價(jià)值觀念的荒謬。它們從內(nèi)外兩方面對(duì)覺(jué)新固有的信念形成了強(qiáng)有力的否定和瓦解，摧毀了他的價(jià)值信仰，使他清醒地意識(shí)到自己的可悲地位，他不可能不因此而焦慮和痛苦。
這種痛苦對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)都是難以忍受的。無(wú)論是出于本能抑或自覺(jué)，覺(jué)新都必然要尋求新的出路。他貪婪地閱讀本地報(bào)紙上轉(zhuǎn)載的北京消息，積極購(gòu)買新思潮雜志報(bào)刊，都可以視為他尋求新的人生支柱的努力。在很多時(shí)候，他也確實(shí)站在新的價(jià)值立場(chǎng)一邊。在弟弟妹妹叛逆行為的關(guān)鍵時(shí)刻，總是他挺身而出，伸出援助之手。覺(jué)慧的離家出走，若沒(méi)有他在經(jīng)濟(jì)上的全力支持是不可想像的。然而這種新的價(jià)值觀念同樣不能給他以真正的安慰。長(zhǎng)輩的責(zé)罵自然在意料之中，家里其他人也為此而諷刺他，挖苦他，辱罵他——他成了兩個(gè)兄弟的擋風(fēng)墻和受氣筒。他因此而深深煩惱。然而這還不是最主要的，更為強(qiáng)大的拆解力量仍然來(lái)自于他自身。每當(dāng)他順從弟弟的心愿，或不得不支持他們的叛逆行為時(shí)，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則又反過(guò)來(lái)嚙食他的心。覺(jué)慧等人離經(jīng)叛道、膽大妄為，令他驚恐不安，生怕他們有什么閃失，因?yàn)椤暗R時(shí)把你們兩個(gè)交給我，我如果不能夠好好地保護(hù)你們，我將來(lái)在九泉之下還有什么面目去見(jiàn)他老人家？”更重要的是，深受禮教和傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范熏陶的他也不可能不對(duì)這種試圖推翻舊的家國(guó)形式、崇尚個(gè)體自由的新思想新觀念懷有疑懼之心。他的位置決定了他不可能像覺(jué)民、覺(jué)慧一樣很快地崇信一種全新的價(jià)值體系，更多的時(shí)候，他還是習(xí)慣于站在舊的立場(chǎng)上。作為自幼在中國(guó)傳統(tǒng)氛圍中長(zhǎng)大的青年，覺(jué)新比別人更能體會(huì)到中國(guó)文化和傳統(tǒng)社會(huì)的魅力。他對(duì)新的價(jià)值體系并不能完全認(rèn)同。這樣，他又喪失了從新的文化價(jià)值觀念中汲取力量的可能性。盡管那是一種崇尚個(gè)體力量，張揚(yáng)個(gè)性，充滿進(jìn)取精神和個(gè)人英雄主義氣概的文化體系，但對(duì)并不篤信它的覺(jué)新而言，它同樣不能給他帶來(lái)自信與精神滿足感。
表面上看來(lái)，這種文化上的兩難不過(guò)使他人格分裂：“在舊社會(huì)里，在舊家庭里，他是一個(gè)暮氣十足的少爺；他跟他的兩個(gè)兄弟在一起的時(shí)候，他又是一個(gè)新青年。”但透過(guò)表象，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們帶給他的其實(shí)是作為一個(gè)人的最深的痛苦——他喪失了生存的價(jià)值標(biāo)尺，因而無(wú)法從他的任何生命活動(dòng)中獲得幸福感。正如他自己所言：“我不是奢侈家，不是命運(yùn)和自然的愛(ài)子。我只是一個(gè)勞動(dòng)者。我穿著自己的圍裙，在自己黑暗的工廠里，做自己的工作。——然而我卻是一個(gè)沒(méi)有自己的幸福的勞動(dòng)者。”沉重的痛苦感、絕望感正是覺(jué)新這一人物最引人注目的精神特征。關(guān)于他的心理狀態(tài)，書(shū)中隨處可見(jiàn)的是這樣一些語(yǔ)句：
我不是青年，我沒(méi)有青春，我沒(méi)有幸福，而且永遠(yuǎn)不會(huì)有幸福。
我是不要緊的。我這一生已經(jīng)完結(jié)了。
我的心已經(jīng)老了，我的心境已經(jīng)到了秋天。我的生命也像到了秋天，現(xiàn)在是飄落的時(shí)候了。
我會(huì)留在籠子里，我會(huì)永遠(yuǎn)留在籠子里。
我這一輩子是完結(jié)了……我曉得我不會(huì)活到多久！
的確，“當(dāng)一個(gè)人無(wú)法意識(shí)到自我的價(jià)值和意義的時(shí)候，他在人生面前就永遠(yuǎn)是被動(dòng)的、消極的，并且在精神上是茫然的。在這時(shí)，人生對(duì)他只是一種沉重的負(fù)擔(dān)。”見(jiàn)王富仁《魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀》，浙江人民出版社1999年版，第160頁(yè)。在痛苦和絕望中備受煎熬的覺(jué)新也曾試圖以“作揖主義”“不抵抗主義”調(diào)合兩類人群、兩種價(jià)值的矛盾，然而他的努力只能是徒勞無(wú)功罷了。因?yàn)檫@兩種文化是絕對(duì)調(diào)合不到一塊去的。而他本人，也只有終身在這種被撕裂的充滿絕望的痛楚中苦苦掙扎。亡也許是這類人惟一的解脫。其實(shí)年紀(jì)輕輕的覺(jué)新就不止一次地想到過(guò)。這一人物形象的生活原型，巴金的大哥，后來(lái)也的確于自殺。
然而這種痛苦并不僅僅是個(gè)別現(xiàn)象，而是所有處于文化轉(zhuǎn)型夾縫中的中國(guó)人都不得不面對(duì)的歷史困境，其中折射的是整個(gè)民族在現(xiàn)代的苦澀命運(yùn)。魯迅不也多次慨嘆過(guò)自己處于“明暗之間”的“中間物”的尷尬嗎？從這個(gè)意義上講，覺(jué)新這一人物形象有著極為深刻的時(shí)代與文化意義。
2．覺(jué)慧
覺(jué)慧是一個(gè)寄托著巴金理想主義激情的新人形象。在“五四”精神的影響下，他成了封建家庭的叛逆者，他充滿激情與反叛精神，憎恨一切違背人道、戕害人性的舊道德、舊禮教。作家把他寫成了新生力量的代表，“大膽，大膽，再大膽”是他面對(duì)強(qiáng)大的傳統(tǒng)勢(shì)力時(shí)鼓勵(lì)自己的信條。他有平民思想，平時(shí)堅(jiān)持不坐轎子，并愛(ài)上婢女鳴鳳。他下決心不去做高老太爺所期望的那種“紳士”，也反對(duì)大哥覺(jué)新的“作揖哲學(xué)”與“不抵抗主義”，他要做“自己的主人”“自己把幸福拿過(guò)來(lái)”。他敢于對(duì)抗封建家長(zhǎng)的旨意，以極大的熱情投入到社會(huì)革命活動(dòng)中。他支持和幫助覺(jué)民逃婚，不怕冒犯尊長(zhǎng)，在高老太爺病危之際，他敢于堅(jiān)決反對(duì)驅(qū)鬼捉神的迷信把戲。最后，他又毅然從封建家庭中出走。他是封建大家庭的第一個(gè)叛逆者。當(dāng)然，他也不是完美無(wú)缺的英雄，他幼稚單純，思想中既有“五四”青年的叛逆精神，也有那一代青年的弱點(diǎn)和歷史局限。比如，他對(duì)鳴鳳的愛(ài)情就遠(yuǎn)不如鳴鳳對(duì)他那么堅(jiān)定和忠貞。盡管他的愛(ài)已經(jīng)擺脫了封建的取向，開(kāi)始把人的價(jià)值放在中心位置，但他實(shí)際上并不能逾越那一道階級(jí)的天塹。在關(guān)鍵時(shí)刻他一直猶豫不決，反而在痛苦之余決定“把那個(gè)少女放棄了”。小說(shuō)沒(méi)有回避他的缺點(diǎn)，而是深刻揭示了他當(dāng)時(shí)悲憤欲絕的心理狀態(tài)，以及他由衷的自我譴責(zé)：
我是殺她的兇手。不，不單是我，我們這個(gè)家庭，我們這個(gè)社會(huì)都是兇手！……
她平日總相信我可以救她，可是我終于把她拋棄了。我害了她，我有責(zé)任。我的確沒(méi)有膽量……我從前責(zé)備大哥同你沒(méi)有膽量，現(xiàn)在我才曉得我也跟你們一樣。我們是一個(gè)父母生的，在一個(gè)家庭里長(zhǎng)大的，我們都沒(méi)有膽量……我也恨我自己！……
這些都使他的形象更加真實(shí)可信。
3．女性形象
對(duì)大家族中女性命運(yùn)的關(guān)注也是《家》的一個(gè)重要主題。她們多是些舊女性，雖然時(shí)代變遷，但她們大多仍一成不變地囿于家庭與禮教的牢籠，演繹著女性千百年來(lái)不變的沉默、匱乏、痛苦的主題。在青年女子方面，巴金寫了梅、鳴鳳、琴，也代表了幾種不同的性格和命運(yùn)。梅是封建禮教的犧牲品，在包辦婚姻和家長(zhǎng)專制的制度下，她失去愛(ài)情，又很快青年孀居，之后，“陪著那個(gè)頑固的母親，過(guò)那種尼姑庵式的生活”。不如此，她又有什么辦法呢？按照封建的倫理道德觀念，女人應(yīng)該“從一而終”，青年孀居幾乎就等于進(jìn)了活棺材。對(duì)于這時(shí)的梅來(lái)說(shuō)，固然是痛苦的，然而從某種意義講，生卻顯得更為殘酷。因?yàn)樗サ牟粌H是愛(ài)情和婚姻，而且隨之而去的還有她的青春、享受的權(quán)利、生的欲望和希望。盡管時(shí)代變化了，“五四”新文化的春風(fēng)也已經(jīng)吹進(jìn)她的生活，但對(duì)在舊禮教、舊道德環(huán)境下長(zhǎng)大的梅來(lái)說(shuō)，那一切都是可望不可及的，她的命運(yùn)正如她自己所說(shuō)：“一切都是無(wú)可挽回的了。不管時(shí)代如何改變，我的境遇是不會(huì)改變的。”“我的一生已經(jīng)完了”。她沖不出禁錮著她的環(huán)境，更走不出自己心中無(wú)形的鎖鏈，最后只能抑郁而。
鳴鳳是作家為我們提供的另一個(gè)命運(yùn)悲慘的女性形象。她是高家的婢女，生活在這個(gè)黑暗王國(guó)的最底層，整日小心翼翼地過(guò)著勞累、卑微的生活。太太、老爺們的責(zé)罵對(duì)她來(lái)說(shuō)是家常便飯。與覺(jué)慧的愛(ài)情，給她的生活帶來(lái)一縷陽(yáng)光，使她感受到了生命的歡樂(lè)。但是，在幸福快樂(lè)的同時(shí)，她無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺(jué)到恐懼與渺茫。因?yàn)椋雷约菏菦](méi)有資格獲取真正的幸福的。后來(lái)，高老太爺果然要把她當(dāng)禮物送給封建遺老馮樂(lè)山做姨太太。她的苦苦哀求絲毫不能改變高老太爺法律一般的命令，而她又不愿意因?yàn)樽约簹Я擞X(jué)慧的前程。作者在抒寫鳴鳳的遭遇時(shí)，突出地表現(xiàn)了她心靈的美。小說(shuō)中，鳴鳳之是寫得最為動(dòng)人的篇章。其中，有她大段的獨(dú)白：
他是屬于另一個(gè)環(huán)境的。他有他的前途，他有他的事業(yè)。他應(yīng)該做一個(gè)偉大的人。她不能夠拉住他，她不能夠妨礙他，她不能夠把他永遠(yuǎn)拉在她的身邊。她應(yīng)該放棄他。他的存在比她的更重要。她不能讓他犧牲他的一切來(lái)救她。她應(yīng)該去了，在她的生活里她應(yīng)該永久地去了。事情已經(jīng)到了這樣，如果不犧牲他，便無(wú)可挽回了。然而對(duì)她來(lái)說(shuō)，他比她自己還更寶貴，她甘愿犧牲她自己。她這樣想著，就定下了最后的決心。
作為一個(gè)貧苦、善良、美麗的婢女，鳴鳳的愛(ài)充滿了奉獻(xiàn)精神。她的愛(ài)情的主要內(nèi)容就是甘愿犧牲自己的一切，包括生命來(lái)保護(hù)自己所愛(ài)的人，而絕不愿意以犧牲他為代價(jià)，換取自己的幸福。最終，年僅17歲的她選擇了投湖自盡。這樣一個(gè)純潔美好的人物形象的毀滅，就是對(duì)封建專制制度最強(qiáng)烈的血淚控訴。
追問(wèn)：
天啊 哪年抄完？
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《家》是巴金的代表作，是他長(zhǎng)篇系列小說(shuō)《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是現(xiàn)代文學(xué)中描寫封建大家族興衰史的優(yōu)秀長(zhǎng)篇。它深刻揭示了封建專制主義和封建家族制度的特征、弊端和罪惡，指出了它必然滅亡的命運(yùn)，是抨擊封建專制制度的一座豐碑 。
《家》中的故事發(fā)生于“五四”前后，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)風(fēng)起云涌、激烈動(dòng)蕩的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。背景是中國(guó)當(dāng)時(shí)還很封閉的內(nèi)地——四川成都。那里有一個(gè)官僚地主階級(jí)的大家族——高公館，公館中除了老太爺，還有五房分支。小說(shuō)主要以長(zhǎng)房中的三兄弟：覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧的故事為經(jīng)，以各房以及親戚中的各種人物為緯，描繪出一幅大家族生活的畫面，集中展現(xiàn)了封建大家族生活的典型形態(tài)，也真實(shí)地記錄了一個(gè)封建大家族衰落、敗壞以至最后崩潰的歷史過(guò)程。新文學(xué)問(wèn)世以來(lái)，以揭露舊家庭舊禮教為題材的創(chuàng)作很多，但以長(zhǎng)篇系列小說(shuō)的形式和如此浩大的規(guī)模，對(duì)封建家族在現(xiàn)代逐步走向崩潰過(guò)程做系統(tǒng)深入描寫的，《家》以及《春》《秋》還是第一次，在現(xiàn)代文學(xué)史上具有很重要的地位。
小說(shuō)寫了覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路，寫了幾對(duì)年輕人——覺(jué)新與錢梅芬、李瑞玨，覺(jué)民與琴，覺(jué)慧與鳴鳳之間的戀愛(ài)、婚姻糾葛，寫了他們不同的遭遇；寫了學(xué)生請(qǐng)?jiān)福X(jué)慧被關(guān)禁閉，兵變驚亂，鳴鳳、梅芬、瑞玨相繼慘，覺(jué)民逃婚，覺(jué)慧出走……通過(guò)這些故事，作家批判的鋒芒不僅指向舊禮教，更指向作為封建統(tǒng)治核心的專制主義，其所描述的戀愛(ài)婚姻悲劇的真正意義，也不只是主張自由戀愛(ài)，而是喚醒青年“人”的意識(shí)，啟迪與號(hào)召他們與封建家庭決裂。在作者看來(lái)，覺(jué)慧與婢女鳴鳳的戀愛(ài)悲劇，覺(jué)新與錢梅芬、李瑞玨之間的婚姻悲劇，其根源都在于他們追求幸福愛(ài)情、婚姻的愿望與封建禮教以及封建專制發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，是舊的家族所代表的專制制度，扼殺了他們的幸福和生命。巴金寫這部小說(shuō)，目的在于他要以筆為武器，對(duì)這個(gè)“垂的制度”，喊出“我控訴”：
二、人物形象的塑造
1．覺(jué)新
高覺(jué)新稱得上是現(xiàn)代文學(xué)史上少有的塑造成功的典型人物之一，有著阿Q一樣令人說(shuō)不盡的復(fù)雜內(nèi)蘊(yùn)。關(guān)于他的性格，研究者多將之定為懦弱和自我壓抑，認(rèn)為“這是一些習(xí)慣于自我克制，自我貶抑，習(xí)慣于在逼仄的角落呼吸有限的空氣，極力把自己的存在縮小到最大限度的人們，他們過(guò)份地謙抑，缺乏自信和強(qiáng)烈的旺盛的生活欲，隨時(shí)準(zhǔn)備向一切橫逆低頭，為一切人犧牲。”見(jiàn)趙園《艱難的選擇》，上海文藝出版社1986年版，第286頁(yè)。但這只是高覺(jué)新性格的一個(gè)方面。另一方面，他也是充滿膽氣和魄力的，在現(xiàn)實(shí)的困難面前，可以說(shuō)他比《家》中的任何人都勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)。在不到20歲的年紀(jì)，父親去世，他就平靜地把大家庭的擔(dān)子放在自己年輕的肩上。在軍閥混戰(zhàn)、城中大亂的危險(xiǎn)時(shí)候，只有他一人挺身而出留在前院，不顧個(gè)人安危守住了公館。他是高家的頂梁柱，家中大大小小的事都少不了他，就連親戚家的事情，也往往要他出馬。在公司里他是一個(gè)自信、能干的職員，同事找他訴苦，老板也找他出主意，而他心平氣和的一席話就“說(shuō)得黃經(jīng)理滿意地摸著八字胡直點(diǎn)頭”。這樣的人何曾懦弱呢？他在生活中的妥協(xié)和退讓，并不像汪文宣（《寒夜》）那樣出于人格的卑屈和性格的軟弱，而更多地源自他頭腦中濃厚的禮教觀念和維護(hù)家族和睦的良苦用心。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是要求子孫們“入則孝，出則悌”，凡是與這一原則相抵觸的都必須犧牲。生活成長(zhǎng)在這樣一種文化氛圍中，高覺(jué)新不能不深受影響。他所有可稱之為“懦弱”的行為都與他對(duì)長(zhǎng)輩的絕對(duì)服從息息相關(guān)。他順從父親的意志，毫無(wú)怨言地放棄學(xué)業(yè)，奉父母之命、媒妁之言與長(zhǎng)輩選定的姑娘結(jié)婚；他遵從爺爺?shù)拿睿瑒裼X(jué)民答應(yīng)馮家的婚事，因?yàn)椤盃敔數(shù)拿畈荒苓`抗”；他不信什么“血光之災(zāi)”，可瑞玨被逼去城外生產(chǎn)，他卻不說(shuō)一句反抗的話就忍受下來(lái)，因?yàn)樗皳?dān)不起那個(gè)不孝的罪名”；克明吩咐把覺(jué)慧的每封信都交來(lái)過(guò)目，他也一一照辦，因?yàn)椤叭质羌议L(zhǎng)，他的話我們不能不聽(tīng)”。在這種道德信條之下他不能違抗長(zhǎng)輩的命令，他只有犧牲自己的利益和意志來(lái)?yè)Q取家族的安寧。另外，作為高家的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，覺(jué)新對(duì)他的家族懷有高度的責(zé)任感和使命感。在他的心目中，家族的榮譽(yù)和安寧高于一切。為了能擁有一種“父慈、子孝、兄友、弟恭”的和睦氣氛，他總是克己讓人。他所處的位置使他比別人更多地承受各方面的明槍暗箭，他的反抗只能給他招來(lái)更多的煩惱和更多的敵人。為了大家庭的安寧，他只有處處退讓，事事容忍，自覺(jué)地恪守和維護(hù)家族秩序。他對(duì)陳姨太、王氏、沈氏的挑釁極力忍讓，陪她們打牌，買東西，在盡可能的范圍內(nèi)極力敷衍她們。在王氏故意將自己兒子的臉打腫卻誣陷覺(jué)民時(shí)，覺(jué)新不是沒(méi)有是非觀念，但為了家庭的和睦，他只能逼覺(jué)民賠禮道歉。覺(jué)民不從，他就主動(dòng)去替他挨罵。在他的忍讓背后，是他不惜犧牲自己，維持大家庭和睦安寧的良苦用心。這種自我犧牲、克己退讓的生活當(dāng)然令他痛苦，因而他常常長(zhǎng)吁短嘆，但當(dāng)?shù)艿軅儎袼贸鲇職鉃樽约籂?zhēng)取幸福時(shí)，他就又想起自己肩上的責(zé)任，想起父親臨終前的囑托，覺(jué)得自己“除了犧牲以外，再?zèng)]有別的出路”。
然而，身處文化轉(zhuǎn)型時(shí)代的高覺(jué)新與父輩的最大不同在于，他再也不能像父輩那樣從這種自我犧牲自我奉獻(xiàn)中獲得道德的自足感和做人的自信了。在新與舊的夾縫之間，傳統(tǒng)的倫理道德雖然還在影響著大多數(shù)中國(guó)人的觀念行為，但它卻失去了原來(lái)作為社會(huì)價(jià)值信仰體系的神圣性，由它所提供的生命和生活意義、道德倫理法則也失去了往日的吸引力。具體到高覺(jué)新，他的種種犧牲、忍讓便喪失了意義，它們換來(lái)的不再是尊崇，而是弟弟們無(wú)情的否定和激烈的批判。幾乎在每一次他為維護(hù)大局而做出讓步和自我犧牲的時(shí)候，兩個(gè)受到“五四”新文化影響、站在新文化新道德立場(chǎng)上的弟弟都會(huì)憤怒地指責(zé)他這不過(guò)是一種懦夫行為，不僅毫無(wú)意義，而且害人害己。而且，他自己的親身經(jīng)歷，梅的悲劇，瑞玨的慘，都使他意識(shí)到傳統(tǒng)價(jià)值觀念的荒謬。它們從內(nèi)外兩方面對(duì)覺(jué)新固有的信念形成了強(qiáng)有力的否定和瓦解，摧毀了他的價(jià)值信仰，使他清醒地意識(shí)到自己的可悲地位，他不可能不因此而焦慮和痛苦。
這種痛苦對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)都是難以忍受的。無(wú)論是出于本能抑或自覺(jué)，覺(jué)新都必然要尋求新的出路。他貪婪地閱讀本地報(bào)紙上轉(zhuǎn)載的北京消息，積極購(gòu)買新思潮雜志報(bào)刊，都可以視為他尋求新的人生支柱的努力。在很多時(shí)候，他也確實(shí)站在新的價(jià)值立場(chǎng)一邊。在弟弟妹妹叛逆行為的關(guān)鍵時(shí)刻，總是他挺身而出，伸出援助之手。覺(jué)慧的離家出走，若沒(méi)有他在經(jīng)濟(jì)上的全力支持是不可想像的。然而這種新的價(jià)值觀念同樣不能給他以真正的安慰。長(zhǎng)輩的責(zé)罵自然在意料之中，家里其他人也為此而諷刺他，挖苦他，辱罵他——他成了兩個(gè)兄弟的擋風(fēng)墻和受氣筒。他因此而深深煩惱。然而這還不是最主要的，更為強(qiáng)大的拆解力量仍然來(lái)自于他自身。每當(dāng)他順從弟弟的心愿，或不得不支持他們的叛逆行為時(shí)，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則又反過(guò)來(lái)嚙食他的心。覺(jué)慧等人離經(jīng)叛道、膽大妄為，令他驚恐不安，生怕他們有什么閃失，因?yàn)椤暗R時(shí)把你們兩個(gè)交給我，我如果不能夠好好地保護(hù)你們，我將來(lái)在九泉之下還有什么面目去見(jiàn)他老人家？”更重要的是，深受禮教和傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范熏陶的他也不可能不對(duì)這種試圖推翻舊的家國(guó)形式、崇尚個(gè)體自由的新思想新觀念懷有疑懼之心。他的位置決定了他不可能像覺(jué)民、覺(jué)慧一樣很快地崇信一種全新的價(jià)值體系，更多的時(shí)候，他還是習(xí)慣于站在舊的立場(chǎng)上。作為自幼在中國(guó)傳統(tǒng)氛圍中長(zhǎng)大的青年，覺(jué)新比別人更能體會(huì)到中國(guó)文化和傳統(tǒng)社會(huì)的魅力。他對(duì)新的價(jià)值體系并不能完全認(rèn)同。這樣，他又喪失了從新的文化價(jià)值觀念中汲取力量的可能性。盡管那是一種崇尚個(gè)體力量，張揚(yáng)個(gè)性，充滿進(jìn)取精神和個(gè)人英雄主義氣概的文化體系，但對(duì)并不篤信它的覺(jué)新而言，它同樣不能給他帶來(lái)自信與精神滿足感。
表面上看來(lái)，這種文化上的兩難不過(guò)使他人格分裂：“在舊社會(huì)里，在舊家庭里，他是一個(gè)暮氣十足的少爺；他跟他的兩個(gè)兄弟在一起的時(shí)候，他又是一個(gè)新青年。”但透過(guò)表象，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們帶給他的其實(shí)是作為一個(gè)人的最深的痛苦——他喪失了生存的價(jià)值標(biāo)尺，因而無(wú)法從他的任何生命活動(dòng)中獲得幸福感。正如他自己所言：“我不是奢侈家，不是命運(yùn)和自然的愛(ài)子。我只是一個(gè)勞動(dòng)者。我穿著自己的圍裙，在自己黑暗的工廠里，做自己的工作。——然而我卻是一個(gè)沒(méi)有自己的幸福的勞動(dòng)者。”沉重的痛苦感、絕望感正是覺(jué)新這一人物最引人注目的精神特征。關(guān)于他的心理狀態(tài)，書(shū)中隨處可見(jiàn)的是這樣一些語(yǔ)句：
我不是青年，我沒(méi)有青春，我沒(méi)有幸福，而且永遠(yuǎn)不會(huì)有幸福。
我是不要緊的。我這一生已經(jīng)完結(jié)了。
我的心已經(jīng)老了，我的心境已經(jīng)到了秋天。我的生命也像到了秋天，現(xiàn)在是飄落的時(shí)候了。
我會(huì)留在籠子里，我會(huì)永遠(yuǎn)留在籠子里。
我這一輩子是完結(jié)了……我曉得我不會(huì)活到多久！
的確，“當(dāng)一個(gè)人無(wú)法意識(shí)到自我的價(jià)值和意義的時(shí)候，他在人生面前就永遠(yuǎn)是被動(dòng)的、消極的，并且在精神上是茫然的。在這時(shí)，人生對(duì)他只是一種沉重的負(fù)擔(dān)。”見(jiàn)王富仁《魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀》，浙江人民出版社1999年版，第160頁(yè)。在痛苦和絕望中備受煎熬的覺(jué)新也曾試圖以“作揖主義”“不抵抗主義”調(diào)合兩類人群、兩種價(jià)值的矛盾，然而他的努力只能是徒勞無(wú)功罷了。因?yàn)檫@兩種文化是絕對(duì)調(diào)合不到一塊去的。而他本人，也只有終身在這種被撕裂的充滿絕望的痛楚中苦苦掙扎。亡也許是這類人惟一的解脫。其實(shí)年紀(jì)輕輕的覺(jué)新就不止一次地想到過(guò)。這一人物形象的生活原型，巴金的大哥，后來(lái)也的確于自殺。
然而這種痛苦并不僅僅是個(gè)別現(xiàn)象，而是所有處于文化轉(zhuǎn)型夾縫中的中國(guó)人都不得不面對(duì)的歷史困境，其中折射的是整個(gè)民族在現(xiàn)代的苦澀命運(yùn)。魯迅不也多次慨嘆過(guò)自己處于“明暗之間”的“中間物”的尷尬嗎？從這個(gè)意義上講，覺(jué)新這一人物形象有著極為深刻的時(shí)代與文化意義。
2．覺(jué)慧
覺(jué)慧是一個(gè)寄托著巴金理想主義激情的新人形象。在“五四”精神的影響下，他成了封建家庭的叛逆者，他充滿激情與反叛精神，憎恨一切違背人道、戕害人性的舊道德、舊禮教。作家把他寫成了新生力量的代表，“大膽，大膽，再大膽”是他面對(duì)強(qiáng)大的傳統(tǒng)勢(shì)力時(shí)鼓勵(lì)自己的信條。他有平民思想，平時(shí)堅(jiān)持不坐轎子，并愛(ài)上婢女鳴鳳。他下決心不去做高老太爺所期望的那種“紳士”，也反對(duì)大哥覺(jué)新的“作揖哲學(xué)”與“不抵抗主義”，他要做“自己的主人”“自己把幸福拿過(guò)來(lái)”。他敢于對(duì)抗封建家長(zhǎng)的旨意，以極大的熱情投入到社會(huì)革命活動(dòng)中。他支持和幫助覺(jué)民逃婚，不怕冒犯尊長(zhǎng)，在高老太爺病危之際，他敢于堅(jiān)決反對(duì)驅(qū)鬼捉神的迷信把戲。最后，他又毅然從封建家庭中出走。他是封建大家庭的第一個(gè)叛逆者。當(dāng)然，他也不是完美無(wú)缺的英雄，他幼稚單純，思想中既有“五四”青年的叛逆精神，也有那一代青年的弱點(diǎn)和歷史局限。比如，他對(duì)鳴鳳的愛(ài)情就遠(yuǎn)不如鳴鳳對(duì)他那么堅(jiān)定和忠貞。盡管他的愛(ài)已經(jīng)擺脫了封建的取向，開(kāi)始把人的價(jià)值放在中心位置，但他實(shí)際上并不能逾越那一道階級(jí)的天塹。在關(guān)鍵時(shí)刻他一直猶豫不決，反而在痛苦之余決定“把那個(gè)少女放棄了”。小說(shuō)沒(méi)有回避他的缺點(diǎn)，而是深刻揭示了他當(dāng)時(shí)悲憤欲絕的心理狀態(tài)，以及他由衷的自我譴責(zé)：
我是殺她的兇手。不，不單是我，我們這個(gè)家庭，我們這個(gè)社會(huì)都是兇手！……
她平日總相信我可以救她，可是我終于把她拋棄了。我害了她，我有責(zé)任。我的確沒(méi)有膽量……我從前責(zé)備大哥同你沒(méi)有膽量，現(xiàn)在我才曉得我也跟你們一樣。我們是一個(gè)父母生的，在一個(gè)家庭里長(zhǎng)大的，我們都沒(méi)有膽量……我也恨我自己！……
這些都使他的形象更加真實(shí)可信。
3．女性形象
對(duì)大家族中女性命運(yùn)的關(guān)注也是《家》的一個(gè)重要主題。她們多是些舊女性，雖然時(shí)代變遷，但她們大多仍一成不變地囿于家庭與禮教的牢籠，演繹著女性千百年來(lái)不變的沉默、匱乏、痛苦的主題。在青年女子方面，巴金寫了梅、鳴鳳、琴，也代表了幾種不同的性格和命運(yùn)。梅是封建禮教的犧牲品，在包辦婚姻和家長(zhǎng)專制的制度下，她失去愛(ài)情，又很快青年孀居，之后，“陪著那個(gè)頑固的母親，過(guò)那種尼姑庵式的生活”。不如此，她又有什么辦法呢？按照封建的倫理道德觀念，女人應(yīng)該“從一而終”，青年孀居幾乎就等于進(jìn)了活棺材。對(duì)于這時(shí)的梅來(lái)說(shuō)，固然是痛苦的，然而從某種意義講，生卻顯得更為殘酷。因?yàn)樗サ牟粌H是愛(ài)情和婚姻，而且隨之而去的還有她的青春、享受的權(quán)利、生的欲望和希望。盡管時(shí)代變化了，“五四”新文化的春風(fēng)也已經(jīng)吹進(jìn)她的生活，但對(duì)在舊禮教、舊道德環(huán)境下長(zhǎng)大的梅來(lái)說(shuō)，那一切都是可望不可及的，她的命運(yùn)正如她自己所說(shuō)：“一切都是無(wú)可挽回的了。不管時(shí)代如何改變，我的境遇是不會(huì)改變的。”“我的一生已經(jīng)完了”。她沖不出禁錮著她的環(huán)境，更走不出自己心中無(wú)形的鎖鏈，最后只能抑郁而。
鳴鳳是作家為我們提供的另一個(gè)命運(yùn)悲慘的女性形象。她是高家的婢女，生活在這個(gè)黑暗王國(guó)的最底層，整日小心翼翼地過(guò)著勞累、卑微的生活。太太、老爺們的責(zé)罵對(duì)她來(lái)說(shuō)是家常便飯。與覺(jué)慧的愛(ài)情，給她的生活帶來(lái)一縷陽(yáng)光，使她感受到了生命的歡樂(lè)。但是，在幸福快樂(lè)的同時(shí)，她無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺(jué)到恐懼與渺茫。因?yàn)椋雷约菏菦](méi)有資格獲取真正的幸福的。后來(lái)，高老太爺果然要把她當(dāng)禮物送給封建遺老馮樂(lè)山做姨太太。她的苦苦哀求絲毫不能改變高老太爺法律一般的命令，而她又不愿意因?yàn)樽约簹Я擞X(jué)慧的前程。作者在抒寫鳴鳳的遭遇時(shí)，突出地表現(xiàn)了她心靈的美。小說(shuō)中，鳴鳳之是寫得最為動(dòng)人的篇章。其中，有她大段的獨(dú)白：
他是屬于另一個(gè)環(huán)境的。他有他的前途，他有他的事業(yè)。他應(yīng)該做一個(gè)偉大的人。她不能夠拉住他，她不能夠妨礙他，她不能夠把他永遠(yuǎn)拉在她的身邊。她應(yīng)該放棄他。他的存在比她的更重要。她不能讓他犧牲他的一切來(lái)救她。她應(yīng)該去了，在她的生活里她應(yīng)該永久地去了。事情已經(jīng)到了這樣，如果不犧牲他，便無(wú)可挽回了。然而對(duì)她來(lái)說(shuō)，他比她自己還更寶貴，她甘愿犧牲她自己。她這樣想著，就定下了最后的決心。
作為一個(gè)貧苦、善良、美麗的婢女，鳴鳳的愛(ài)充滿了奉獻(xiàn)精神。她的愛(ài)情的主要內(nèi)容就是甘愿犧牲自己的一切，包括生命來(lái)保護(hù)自己所愛(ài)的人，而絕不愿意以犧牲他為代價(jià)，換取自己的幸福。最終，年僅17歲的她選擇了投湖自盡。這樣一個(gè)純潔美好的人物形象的毀滅，就是對(duì)封建專制制度最強(qiáng)烈的血淚控訴。
追問(wèn)：
天啊 哪年抄完？
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