八仙都是哪八仙 八仙出處及其由來
八仙出處及其由來
八仙出處及其由來
八仙是神話傳說中的八位仙人。即鐵拐李（李鐵拐）、漢鐘離（鐘離漢）、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八人。
八仙故事多見于唐、宋、元、明的記載和雜劇中，姓名不固定，至明吳元泰《八仙出處東游記傳》才確定為以上八人。傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，才正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現(xiàn)於刺繡、民間藝術(shù)之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：芭蕉扇（漢鐘離） 葫蘆（鐵拐李） 花籃（藍采和） 荷花（何仙姑） 劍（呂洞賓） 笛子（韓湘子） 魚鼓（張果老） 玉板（曹國舅）。
鐵拐李——八仙中，鐵拐李是年代最久，資歷最深者，見諸于文獻則較晚。亦作《李鐵拐》。元劇
《呂洞賓度鐵拐李岳》始有其名。身世由來傳說頗多，一說乃西王母點化成仙，封東華教主，授鐵杖一根。一說本名洪水，常行乞于市，為人所賤，后以鐵杖擲空化為飛龍，乘龍而去為仙。一說姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游華山赴太上老君之約，囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家，六日即化之。第七日李玄返魂無所歸，乃附在一跛腳的乞丐的尸體而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，以水噴倚身的竹杖變?yōu)殍F拐，故名李鐵拐。鐵拐李又稱為鐵李，原名叫李元中，又有人說李凝陽，還有人說李孔目，還有人說他叫李洪水，小名拐兒。至于他的時代更是其說不一。一種說法是隋朝人，一種說法是唐玄宗、代宗時代人。 《列仙全傳》里說他曾與李老君交往，那就是春秋戰(zhàn)國時人了。但《歷代神仙通鑒》則說他本是遠古之神，曾經(jīng)在黃、炎之前當過人王。這些事本來就難于查考，假如世上真有那么一個姓李的拄著鐵拐的乞丐的話，估計最早也不會超過隋、唐兩代。而乞丐也不會有什么“元中”的雅號，至于“凝陽”，那不過是道士們順著正陽、純陽編下來的，更與乞丐無干，所以鐵拐李稱做“李洪水”妥當。但李洪水的事跡實在不夠輝煌，簡略得很，據(jù)《續(xù)文獻通考》記載：隋時人名洪水，小字拐兒，又名鐵拐，常行丐于市，為人所賤。后以鐵杖擲空化為龍，乘龍而去。這樣還是道士們編的故事更易流傳，也容易為人津津樂道。
漢鐘離——漢鐘離，道教八仙之一。元代全真教奉為“正陽祖師”，北五祖之一。其說始于五代、宋初。相傳姓鐘離名權(quán)，號“正陽子”，又號“云房先生”。《列仙全傳》說：鐘離權(quán)，燕臺人，號云房先生，為漢朝大將，在征討吐蕃中，被上司粱翼妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被吐蕃軍劫營，軍士落荒而逃。鐘離權(quán)也逃至一山谷，而且中途還迷路了。可是“吉人自有天相”，遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說：“這是東華先生的住處。”然后告別而去。過了一會兒，忽聽有人說：“這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。”見一老人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問鐘離漢道：“來者可是漢大將軍鐘離權(quán) ? 為什么不來宿于山僧之所?”鐘離權(quán)大驚，知道遇上了異人，于是誠心學(xué)道，向老者哀求學(xué)習(xí)救世之道。老者傳授鐘離權(quán)“長真決”，及金丹火候和青龍劍法。鐘離漢后來遇見華陽真人，又遇上仙王玄甫，學(xué)得“長生決”。最后在崆峒山紫金四皓峰居住，得到“玉匣秘訣”，修成真仙。玉皇大帝封他為“太極左宮真人”。另一說鐘離漢為唐朝人，與呂洞賓同時，自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”，后人或以“漢”字屬下讀，故一稱“漢鐘離”。他的父親是一位王侯，在當時很有勢力，所以，鐘離權(quán)從小就生長在富裕的家庭里。傳說他的母親生他時，有一道令人睜不開眼睛的光線照射進來，照得滿屋子通亮。也不知道強光是哪里發(fā)出來的，因此，大家都很擔心會有事情發(fā)生。過了一會兒，強光漸漸消失了，屋內(nèi)頓時一片黑漆，等大家適應(yīng)過來，竟然發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)出生了!全家人圍著他瞧，七嘴八舌的討論起來。他的額頭很大，鼻子很高，更奇怪的是他的手臂長過膝蓋，是一個長相非常奇特的人。鐘離權(quán)長大之后，練成了一身的好武藝，因為父親的關(guān)系，使他有在朝廷表現(xiàn)的機會。后來，更受到皇帝的重用當上了大將軍。有一次，皇上命令他率領(lǐng)一支軍隊去追打吐蕃，但是，因為對路徑不熟悉，使他在追趕的途中，不知不覺的迷路了。他心想：“這下可糟了，說不定要葬身在這里呀!”鐘離權(quán)一直騎著馬繞著，繞著，可是一直找不道出路。這時候，突然出現(xiàn)了一位吐蕃和尚。于是，鐘離權(quán)過去向和尚招了招手說：“這位老先生，請您指點一下出路好嗎?”“施主不要慌張，請隨老衲來。”說完，和尚轉(zhuǎn)身就走，鐘離權(quán)也跟了上去，大約走了兩.三里路，來到一棟豪華的大莊園前停下來，吐蕃和尚就對他說：“這里是東華先生生前住的地方，現(xiàn)在他已經(jīng)得道成仙了，你可以暫時在這里休息一晚，明天再離開吧!”說完，和尚就離開了。鐘離權(quán)不敢驚動他人，爬進墻內(nèi)想找地方睡覺。可是聽到屋子里有人說話的聲音，于是就停下腳步靠近去聽，是一個老人的聲音。“這個吐蕃和尚真是多嘴，今天晚上我又有得忙啰!”話說完，這老人推門走出來，剛好看到鐘離權(quán)。鐘離權(quán)嚇了一跳，老人大聲對他說：“你不就是漢朝的大將軍鐘離權(quán)嗎?怎會跑到這里來呢?”“是的，我是鐘離權(quán)。”鐘離權(quán)雖然大吃一驚，但還是老實回答了。“你能來到這里也算是緣分，這樣好了，我看你長得非比尋常，就教你一些道法。”鐘離權(quán)早就有離世求道的意念，如今聽東華子一講，竟然高興的對仙人拜了又拜，說：“謝謝仙人，請受弟子一拜。”結(jié)果，只花了十天，鐘離權(quán)就學(xué)會了長生不老的秘訣，學(xué)成之后，依依不舍的向仙人道別，但等他跨出莊園，再回頭一看，只見遍地野草，什么都沒有了。回到中原后，在一個偶然的機會里又遇到了華陽真人，而華陽真人也就是東華先生，除了正式收他為徒之外，并且傳授他一些更高深的道法，又賜給他太乙刀圭和火符內(nèi)丹。鐘離權(quán)為朝廷立下很多汗馬功勞，再加上晚年他對道法的著迷，于是辭官退隱，云游四海。最后，他終于在山東的崆峒山修練得道成仙了。鐘離權(quán)當官時，為百姓做了很多事情，因為他是漢朝人，后代人為了紀念他，都尊稱他為“漢鐘離”。
張果老——張果老名果，因年歲大，故稱張果老，是傳說中的八仙之一。《慶陽府志》、《正寧縣志》都有記載：“張果老墓在縣（羅川）東七十里。”“縣東有洞，相傳果老隱居煉丹處，故有墓在焉。”張果老墓，現(xiàn)在子午嶺腹地西坡鄉(xiāng)的碾盤山下。明左都御史景清曾賦詩《題真寧縣境》云：“果老升仙遺墓存，蒙恬賜死故城荒。”張果老的故事最早見于《明皇雜錄》。新舊《唐書》均在方技類載有《張果傳》 。史書稱他久隱中條山，往來汾晉間，自言生于堯時，唐武則天時已數(shù)百歲。則天曾遣使欲召見之，即佯死。后人復(fù)見其居恒山中。他常倒騎毛驢，行走如風(fēng)，邊走邊看書，游遍名山大川。休息時即將驢折疊，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京師，演出種種法術(shù)，授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。張乞歸恒州，明皇又遣使征召，聞旨而卒，開棺驗之，竟是空棺，遂賜棲霞觀祀之。張果老常執(zhí)魚鼓唱道情，所謂“魚鼓頻頻有梵音”。成語“八仙過海，各顯神通”就是一則故事。說的是有一日，八仙自西王母蟠桃會醉別而歸，路經(jīng)東海，但見白浪滔天，水勢浩淼。呂洞賓首倡過海東游，不顯仙家本事，須各投一物，乘之而過。眾仙紛紛響應(yīng)，各顯神通。張果老則以紙驢投水而渡。所以人們把八仙所持物件葫蘆、扇子、玉板、荷花、寶劍、簫管、花籃、魚鼓（張果老用具）稱“暗八仙”。張果老道教八仙之一。亦作張果。據(jù)《唐書》記載，確有其人，本是民間的江湖術(shù)士，因民間相傳逐為神仙。居山西中條山，自言生于堯時，有長生不老之法。唐太宗，唐高宗（武則天的丈夫）不時征召他，都被他婉拒了。武則天也召他出山，張果老就在廟前裝死，時值盛夏，不一會，他的身體腐爛發(fā)臭。武則天聽后，只好作罷。但不久就有人在恒山的山中再次見到他。
何仙姑——唐廣州增城何泰之女。相傳年十四五夢神人教食云母粉，身輕不死。景龍中白日飛升。世謂之何仙姑，俗傳為八仙之一。關(guān)于她的故鄉(xiāng)，除廣東增城說之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。說法的不一，大概是因為歷史上本無此人。另有一說是：何仙姑原名何秀姑，生于武則天朝某年二月初七。父親開豆腐坊，她自幼做父親的幫手。十三四歲時到野外游玩，遇見了云游的鐵拐李、呂洞賓和張果老，三位神仙給她吃了仙桃、仙棗和云母片，從此她再也不覺饑餓，并能預(yù)卜未來，知人禍福。鄉(xiāng)親們?yōu)樗w了一座小樓，要她住在那里，人們常來這里請她算命。漸漸地，何秀姑的名字變成了何仙姑。《仙佛奇蹤》說：何仙姑為廣州增城一位叫何泰的女兒。生時頭頂有六條頭發(fā)。十六歲時夢見仙人教他：“吃云母粉，可以輕身而且長生不死。”于是她照仙人的指示，吃云母，發(fā)誓不嫁，經(jīng)常來往山谷之中，健行如飛。每天的早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。后逐漸不吃五谷，武則天遣使召見她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之后白日生仙。唐天寶九年，出現(xiàn)在麻姑壇中，站立在五朵云中，其后，又出現(xiàn)在廣州的小石樓。宋曾敏行《獨醒雜志》記載：“狄青早年在爭南儂時路過永州，聽說何仙姑能預(yù)知吉兇，便特地去詢問戰(zhàn)爭的結(jié)果，何仙姑說：“公不必見賊，賊敗且走。”開始狄青不信，后來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰(zhàn)，不機回合，智高戰(zhàn)敗并逃入大理國。
藍采和——藍采和，道教八仙之一，唐開元天寶時人。夏服絮衫，冬臥冰雪，常于長安市唱踏踏歌，歌詞多神仙之意。有人孩童時見過他，及至年老再見，采和顏狀如故，后于酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事，撰雜劇漢鐘離度脫藍采和。仙佛奇蹤》中：“藍采和，不知那里人。經(jīng)常穿著破爛的衣服，帶著六吋的腰帶，一只腳穿靴，一只腳赤足。夏天時在長衫內(nèi)穿厚厚的內(nèi)衣，冬天時躺在雪地中，呼出的氣彷如蒸氣一般。每次在大街中討飯，手持大拍版，長三呎余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱時好像是發(fā)狂，但又不是。歌詞隨意而作，歌中充滿了仙意，而且變幻莫測。把得到的錢穿在繩子上，拖著走，就是掉了也不顧。有時贈與窮人家，有時花在酒肆中。周游天下，有人在孩童時見過他，至老后再見著他，藍采和的容貌依舊。后來有人見他在壕梁酒樓上飲酒，聽見有笙蕭的聲音，忽然乘著鶴而飛上天空，拋下靴子，衣衫，腰帶，拍版，慢慢而升。元劇《鐘離權(quán)度藍采和》則說藍采和是藝名，真名叫許堅，在勾欄里唱雜劇，年五十時，做壽因不知犯了什么錯，為官府扣打，后被鐘離權(quán)度化成仙。
呂洞賓——在民間，呂洞賓是一位與觀音菩薩、關(guān)公一樣婦孺皆知、香火占盡的人物，他們合稱“三大神明”。唐宋以來，他與鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅并稱為“八洞神仙”。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。呂洞賓，原名呂巖，故鄉(xiāng)在河中府永樂鎮(zhèn)（今山西永濟縣）。他出生于世代官宦之家，祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經(jīng)史，有人說他曾在唐寶歷元年（公元825年）中了進士，當過地方官吏。后來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；“呂”，指他們夫婦兩口，兩口為呂；“洞”，是居住的山洞；“賓”，即告訴人們自己是山洞里的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鐘離權(quán)，拜之為師。修仙成功之后，下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。他死后，家鄉(xiāng)百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，于是將“祠”改成了“觀”。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統(tǒng)治，派國師丘處機管領(lǐng)道教，拆毀“呂公觀”，大興土木，修建了“永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年，幾乎與整個元朝共始終。呂洞賓本是一個名不見經(jīng)傳的普通人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動一般，故事愈來愈加豐富，成為一個箭垛式的傳說人物。民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習(xí)方術(shù)，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之后則要“度盡天下眾生”，這又體現(xiàn)了儒家“兼濟天下”的入世思想。而那長生于人世、樂于施舍的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的印跡。二是不斷增加世俗化內(nèi)容，如呂洞賓時常出現(xiàn)于酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走后留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節(jié)，好酒能詩愛女色，所謂“酒色財氣呂洞賓”，所謂“呂洞賓戲牡丹”（白牡丹為當時名妓），都為人們所熟知，這些世俗生活內(nèi)容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏得了百姓喜愛。三是與文人傳說相結(jié)合。呂洞賓修行出走之前的儒者經(jīng)歷，以及他飲酒、賦詩，追求山林的情趣，更適應(yīng)了中下層文人口味。在故事流傳過程中，附合了許多文人傳說因素，使他同時成為失意知識分子的形象的神仙代表。呂洞賓傳說的這些特點是在長期流傳的過程中逐漸形成的，是多種文化現(xiàn)象的積淀。
韓湘子——道教 八仙之一。唐朝韓愈的侄孫子。生性放蕩不拘，不好讀書，只好飲酒，世傳其學(xué)道成仙，在二十歲時去洛下探親的時候，傾慕山川之趣而一去不返，二十多年音訊全無。在唐元和年間，忽然回到長安，衣衫破舊，行為怪異，韓愈讓他入學(xué)校和學(xué)生們讀書，但韓湘子和學(xué)員討論時一言不發(fā)，只跟下人賭博，喝醉了就睡在馬房中睡三天五日，或露宿街頭，韓愈擔心不已，問他“人各有所長，就算小販也有一技之長，你如此胡鬧，將來能做什么呢?”韓湘子說：“我也有一門技巧。只是你不知道。”韓愈問：“那你能做什么?”當時正當初冬季節(jié)，令牡丹開花數(shù)色，又嘗令聚盆覆土，頃刻開花。韓湘子后傳說跟呂洞賓學(xué)道。位列仙班。普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前，知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內(nèi)使牡丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。
曹國舅——在八仙中出現(xiàn)最晚。他在宋代就被內(nèi)丹道收編為呂洞賓弟子，但是關(guān)于他的故事卻遲至元明時期才出現(xiàn)于有關(guān)記載之中。有關(guān)曹國舅的情況，葉慈氏、浦江清、趙景深、周曉薇、白化文、李鼎霞等人先后作了勾勒，班友書在考察黃梅戲《賣花記》的源流時，對曹國舅公案故事作了梳理，視角獨到。曹國舅相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。曹國舅的弟弟貪赴京應(yīng)試秀才之妻的美色，絞死秀才，強占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包公準予查究。曹國舅告知其弟，務(wù)必將秀才的妻子置于死地，以絕后患。于是二國舅投秀才的妻子入井，被她逃脫，途遇曹國舅，誤以為是包拯，向曹國舅申訴，曹國舅大驚，令手下用鐵鞭打死秀才的妻子，手下以為她以死， 把她棄尸于偏僻的小巷。秀才的妻子醒了之后，向包公叫冤，包公問明真情后，就詐病，曹國舅來探望包拯。包拯令秀才的妻子出訴，逐將曹國舅監(jiān)禁。又作假書將二國舅偏來開封府，令此女面訴冤情。又將二國舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗親自來勸包拯釋放她的兩個弟弟，包拯不從，命令將二國舅處決。宋仁宗大赦天下。包公才將曹國舅放行。曹國舅獲釋后，入山修行從此遁跡山林，矢志修道學(xué)仙，有一天，鐘離權(quán)和呂洞賓問他說：“你所養(yǎng)的是什么 ? ”曹國舅說：“我所養(yǎng)的是道。”仙人笑著問：“道在那里呢?”曹國舅指著天說：“道在天。”仙人又問：“天在那兒 ? ”曹國舅指著心。鐘離權(quán)和呂洞賓滿意地說：“心即天，天即道，你已經(jīng)洞悟道之真義了。”逐授以《還真秘旨》，令他精心修練，不多久，曹國舅就成仙了。曹國舅原型為宋代國舅曹佾，他在宋代就已經(jīng)被內(nèi)丹道收編，成為呂洞賓弟子，并在宋金元時期以固定的形象出現(xiàn)于八仙隊伍之中。 歷史上的曹國舅曹佾是曹彬之孫而不是內(nèi)丹道所說的曹彬之子，是一位“寡過善自保”的皇家勛戚。 《宋史.曹彬傳》指出：“曹佾，字公伯，韓王彬之孫，慈圣光憲皇后弟也。性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩。”“高麗國獻玉帶為秋蘆白露，紋極精巧，詔后苑工以黃金仿其制為帶，賜佾”，“坤成節(jié)獻壽，特綴宰相班。”并指出他是一位“寡過善自保”者。 《宋史.后妃.曹皇后傳》載其姐于宋仁宗明道二年(1033年)被立為皇后，宋英宗即位后曹佾曾被封為中書門下平章事，年老時曾入宮親侍太后疾。七十二歲而卒，追封沂王。
丹侄19492623350： 八仙各自是如何成仙的
威信縣起升： ______ 八仙之一 -呂洞賓 道教八仙之一.名巖,字洞賓,自號「純陽子」.唐京兆府(今陜... 身世由來傳說頗多,一說乃西王母點化成仙,封東華教主,授鐵杖一根.一說本名洪...
丹侄19492623350： 八仙的來歷?是哪些個人??有什么厲害的大技? -
威信縣起升： ______ 八仙是神話傳說中的八位仙人.即鐵拐李(李鐵拐)、漢鐘離(鐘離漢)、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八人.八仙故事多見于唐、宋、元、明的記載和雜劇中,姓名不固定,至明吳元泰《八仙出處東游記傳》才確定為以上八人.傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤,由于八仙均為凡人得道,所以個性與百姓較為接近,晚近為道教中相當重要的神仙代表,中國許多地方都有八仙宮,迎神賽會也都少不了八仙.
丹侄19492623350： 歷史上的八仙都有誰?生平? -
威信縣起升： ______ 八仙的說法很多,有漢八仙(淮南八仙)、唐八仙(飲中八仙、蜀中八仙)等幾種說法.直至宋元時期才逐漸形成現(xiàn)在的八仙,到明朝時期吳元泰才在〈八仙出處東游記〉中初步將八仙定形.即漢鐘離(漢代鐘離昧,也說是唐代鐘離權(quán),自稱'天下都散漢')、呂洞賓(唐代人,傳說本為李唐皇裔,為避武后追殺遂避禍改姓為呂)、鐵拐李(資歷最老的仙人,傳說曾經(jīng)與老子同游華山)、何仙姑(武后時期廣州增城人何秀姑,為呂洞賓度化成仙)、藍采和、張果老(唐山西道士張果,曾經(jīng)受唐玄宗封賜)、韓湘子(韓愈的侄子或者也有人說是侄孫韓湘)、曹國舅(宋仁宗曹皇后弟);分別代表了男女老少、富貴貧賤美丑善惡等各種形象.
丹侄19492623350： 傳說中的八仙是什么?
威信縣起升： ______ 八仙,是指民間廣為流傳的道教八位神仙.八仙之名,明代以前眾說不一.有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同.至明吳元泰《八仙出處東游記》(即《東游記》)始定為:鐵拐李(李玄/李洪水}、漢鐘離(鐘離權(quán))、張果老、藍采和、何仙姑(何曉云)、呂洞賓(呂巖)、韓湘子、曹國舅(曹景休).
丹侄19492623350： 關(guān)于八仙的傳說,故事? -
威信縣起升： ______ 呂洞賓三醉岳陽樓 《爭玉板八仙過滄海》 ,《群仙慶壽蟠桃會》 《瑤池會八仙慶壽》《呂洞賓度鐵拐李岳》 《鐵拐李度金童玉女》《東游記》
丹侄19492623350： 全真教中的八仙是哪八位? -
威信縣起升： ______ 八仙之二 鐘離權(quán) 道教八仙之一.元代全真教奉為「正陽祖師」,北五祖之一.其說始于五代、宋初.相傳姓鐘離名權(quán),號「正陽子」,又號「云房先生」. 《列仙全傳》說:鐘離權(quán),燕臺人,號云房先生,為漢朝大將,在征討吐蕃中,被上司...
丹侄19492623350： 神話傳說下八仙都有誰
威信縣起升： ______ 您好,非別是:呂洞賓 漢鐘離 鐵拐李 曹國舅 韓湘子 藍采和 何仙姑.希望可以幫到你,謝謝.
丹侄19492623350： 傳說中的八仙過海、…八仙是哪幾位啊,分別叫什么名字啊? -
威信縣起升： ______ 八仙之名,明代以前眾說不一.有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同.至明吳元泰《八仙出處東游記》(即《東游記》)始定為:鐵拐李(李玄/李洪水}、漢鐘離(鐘離權(quán))、張果老、藍采和、何仙姑(何曉云)、呂洞賓(呂...
丹侄19492623350： 八仙的名字 - 請問八仙之間的關(guān)系?出道先后?師徒名份?
威信縣起升： ______ 1 資格最老的:鐵拐李. 《歷代神仙通鑒》稱鐵拐李是巨神氏李凝陽,是老子,宛丘生的弟子,按這個輩份 是最老的.之后的小說,如《東游記》,《八仙得道全傳》,...
丹侄19492623350： 八仙過海里的八仙是道家的人物嗎? -
威信縣起升： ______ 八仙 中國民間流傳的八位仙人.道教援引改造之,成一組上仙,即鐵拐李、鐘離漢、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑.八仙的傳說起源很早,但人物有多種說法.如淮南八仙,所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八...
八仙出處及其由來
八仙是神話傳說中的八位仙人。即鐵拐李（李鐵拐）、漢鐘離（鐘離漢）、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八人。
八仙故事多見于唐、宋、元、明的記載和雜劇中，姓名不固定，至明吳元泰《八仙出處東游記傳》才確定為以上八人。傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，才正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現(xiàn)於刺繡、民間藝術(shù)之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：芭蕉扇（漢鐘離） 葫蘆（鐵拐李） 花籃（藍采和） 荷花（何仙姑） 劍（呂洞賓） 笛子（韓湘子） 魚鼓（張果老） 玉板（曹國舅）。
鐵拐李——八仙中，鐵拐李是年代最久，資歷最深者，見諸于文獻則較晚。亦作《李鐵拐》。元劇
《呂洞賓度鐵拐李岳》始有其名。身世由來傳說頗多，一說乃西王母點化成仙，封東華教主，授鐵杖一根。一說本名洪水，常行乞于市，為人所賤，后以鐵杖擲空化為飛龍，乘龍而去為仙。一說姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游華山赴太上老君之約，囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家，六日即化之。第七日李玄返魂無所歸，乃附在一跛腳的乞丐的尸體而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，以水噴倚身的竹杖變?yōu)殍F拐，故名李鐵拐。鐵拐李又稱為鐵李，原名叫李元中，又有人說李凝陽，還有人說李孔目，還有人說他叫李洪水，小名拐兒。至于他的時代更是其說不一。一種說法是隋朝人，一種說法是唐玄宗、代宗時代人。 《列仙全傳》里說他曾與李老君交往，那就是春秋戰(zhàn)國時人了。但《歷代神仙通鑒》則說他本是遠古之神，曾經(jīng)在黃、炎之前當過人王。這些事本來就難于查考，假如世上真有那么一個姓李的拄著鐵拐的乞丐的話，估計最早也不會超過隋、唐兩代。而乞丐也不會有什么“元中”的雅號，至于“凝陽”，那不過是道士們順著正陽、純陽編下來的，更與乞丐無干，所以鐵拐李稱做“李洪水”妥當。但李洪水的事跡實在不夠輝煌，簡略得很，據(jù)《續(xù)文獻通考》記載：隋時人名洪水，小字拐兒，又名鐵拐，常行丐于市，為人所賤。后以鐵杖擲空化為龍，乘龍而去。這樣還是道士們編的故事更易流傳，也容易為人津津樂道。
漢鐘離——漢鐘離，道教八仙之一。元代全真教奉為“正陽祖師”，北五祖之一。其說始于五代、宋初。相傳姓鐘離名權(quán)，號“正陽子”，又號“云房先生”。《列仙全傳》說：鐘離權(quán)，燕臺人，號云房先生，為漢朝大將，在征討吐蕃中，被上司粱翼妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被吐蕃軍劫營，軍士落荒而逃。鐘離權(quán)也逃至一山谷，而且中途還迷路了。可是“吉人自有天相”，遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說：“這是東華先生的住處。”然后告別而去。過了一會兒，忽聽有人說：“這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。”見一老人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問鐘離漢道：“來者可是漢大將軍鐘離權(quán) ? 為什么不來宿于山僧之所?”鐘離權(quán)大驚，知道遇上了異人，于是誠心學(xué)道，向老者哀求學(xué)習(xí)救世之道。老者傳授鐘離權(quán)“長真決”，及金丹火候和青龍劍法。鐘離漢后來遇見華陽真人，又遇上仙王玄甫，學(xué)得“長生決”。最后在崆峒山紫金四皓峰居住，得到“玉匣秘訣”，修成真仙。玉皇大帝封他為“太極左宮真人”。另一說鐘離漢為唐朝人，與呂洞賓同時，自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”，后人或以“漢”字屬下讀，故一稱“漢鐘離”。他的父親是一位王侯，在當時很有勢力，所以，鐘離權(quán)從小就生長在富裕的家庭里。傳說他的母親生他時，有一道令人睜不開眼睛的光線照射進來，照得滿屋子通亮。也不知道強光是哪里發(fā)出來的，因此，大家都很擔心會有事情發(fā)生。過了一會兒，強光漸漸消失了，屋內(nèi)頓時一片黑漆，等大家適應(yīng)過來，竟然發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)出生了!全家人圍著他瞧，七嘴八舌的討論起來。他的額頭很大，鼻子很高，更奇怪的是他的手臂長過膝蓋，是一個長相非常奇特的人。鐘離權(quán)長大之后，練成了一身的好武藝，因為父親的關(guān)系，使他有在朝廷表現(xiàn)的機會。后來，更受到皇帝的重用當上了大將軍。有一次，皇上命令他率領(lǐng)一支軍隊去追打吐蕃，但是，因為對路徑不熟悉，使他在追趕的途中，不知不覺的迷路了。他心想：“這下可糟了，說不定要葬身在這里呀!”鐘離權(quán)一直騎著馬繞著，繞著，可是一直找不道出路。這時候，突然出現(xiàn)了一位吐蕃和尚。于是，鐘離權(quán)過去向和尚招了招手說：“這位老先生，請您指點一下出路好嗎?”“施主不要慌張，請隨老衲來。”說完，和尚轉(zhuǎn)身就走，鐘離權(quán)也跟了上去，大約走了兩.三里路，來到一棟豪華的大莊園前停下來，吐蕃和尚就對他說：“這里是東華先生生前住的地方，現(xiàn)在他已經(jīng)得道成仙了，你可以暫時在這里休息一晚，明天再離開吧!”說完，和尚就離開了。鐘離權(quán)不敢驚動他人，爬進墻內(nèi)想找地方睡覺。可是聽到屋子里有人說話的聲音，于是就停下腳步靠近去聽，是一個老人的聲音。“這個吐蕃和尚真是多嘴，今天晚上我又有得忙啰!”話說完，這老人推門走出來，剛好看到鐘離權(quán)。鐘離權(quán)嚇了一跳，老人大聲對他說：“你不就是漢朝的大將軍鐘離權(quán)嗎?怎會跑到這里來呢?”“是的，我是鐘離權(quán)。”鐘離權(quán)雖然大吃一驚，但還是老實回答了。“你能來到這里也算是緣分，這樣好了，我看你長得非比尋常，就教你一些道法。”鐘離權(quán)早就有離世求道的意念，如今聽東華子一講，竟然高興的對仙人拜了又拜，說：“謝謝仙人，請受弟子一拜。”結(jié)果，只花了十天，鐘離權(quán)就學(xué)會了長生不老的秘訣，學(xué)成之后，依依不舍的向仙人道別，但等他跨出莊園，再回頭一看，只見遍地野草，什么都沒有了。回到中原后，在一個偶然的機會里又遇到了華陽真人，而華陽真人也就是東華先生，除了正式收他為徒之外，并且傳授他一些更高深的道法，又賜給他太乙刀圭和火符內(nèi)丹。鐘離權(quán)為朝廷立下很多汗馬功勞，再加上晚年他對道法的著迷，于是辭官退隱，云游四海。最后，他終于在山東的崆峒山修練得道成仙了。鐘離權(quán)當官時，為百姓做了很多事情，因為他是漢朝人，后代人為了紀念他，都尊稱他為“漢鐘離”。
張果老——張果老名果，因年歲大，故稱張果老，是傳說中的八仙之一。《慶陽府志》、《正寧縣志》都有記載：“張果老墓在縣（羅川）東七十里。”“縣東有洞，相傳果老隱居煉丹處，故有墓在焉。”張果老墓，現(xiàn)在子午嶺腹地西坡鄉(xiāng)的碾盤山下。明左都御史景清曾賦詩《題真寧縣境》云：“果老升仙遺墓存，蒙恬賜死故城荒。”張果老的故事最早見于《明皇雜錄》。新舊《唐書》均在方技類載有《張果傳》 。史書稱他久隱中條山，往來汾晉間，自言生于堯時，唐武則天時已數(shù)百歲。則天曾遣使欲召見之，即佯死。后人復(fù)見其居恒山中。他常倒騎毛驢，行走如風(fēng)，邊走邊看書，游遍名山大川。休息時即將驢折疊，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京師，演出種種法術(shù)，授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。張乞歸恒州，明皇又遣使征召，聞旨而卒，開棺驗之，竟是空棺，遂賜棲霞觀祀之。張果老常執(zhí)魚鼓唱道情，所謂“魚鼓頻頻有梵音”。成語“八仙過海，各顯神通”就是一則故事。說的是有一日，八仙自西王母蟠桃會醉別而歸，路經(jīng)東海，但見白浪滔天，水勢浩淼。呂洞賓首倡過海東游，不顯仙家本事，須各投一物，乘之而過。眾仙紛紛響應(yīng)，各顯神通。張果老則以紙驢投水而渡。所以人們把八仙所持物件葫蘆、扇子、玉板、荷花、寶劍、簫管、花籃、魚鼓（張果老用具）稱“暗八仙”。張果老道教八仙之一。亦作張果。據(jù)《唐書》記載，確有其人，本是民間的江湖術(shù)士，因民間相傳逐為神仙。居山西中條山，自言生于堯時，有長生不老之法。唐太宗，唐高宗（武則天的丈夫）不時征召他，都被他婉拒了。武則天也召他出山，張果老就在廟前裝死，時值盛夏，不一會，他的身體腐爛發(fā)臭。武則天聽后，只好作罷。但不久就有人在恒山的山中再次見到他。
何仙姑——唐廣州增城何泰之女。相傳年十四五夢神人教食云母粉，身輕不死。景龍中白日飛升。世謂之何仙姑，俗傳為八仙之一。關(guān)于她的故鄉(xiāng)，除廣東增城說之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。說法的不一，大概是因為歷史上本無此人。另有一說是：何仙姑原名何秀姑，生于武則天朝某年二月初七。父親開豆腐坊，她自幼做父親的幫手。十三四歲時到野外游玩，遇見了云游的鐵拐李、呂洞賓和張果老，三位神仙給她吃了仙桃、仙棗和云母片，從此她再也不覺饑餓，并能預(yù)卜未來，知人禍福。鄉(xiāng)親們?yōu)樗w了一座小樓，要她住在那里，人們常來這里請她算命。漸漸地，何秀姑的名字變成了何仙姑。《仙佛奇蹤》說：何仙姑為廣州增城一位叫何泰的女兒。生時頭頂有六條頭發(fā)。十六歲時夢見仙人教他：“吃云母粉，可以輕身而且長生不死。”于是她照仙人的指示，吃云母，發(fā)誓不嫁，經(jīng)常來往山谷之中，健行如飛。每天的早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。后逐漸不吃五谷，武則天遣使召見她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之后白日生仙。唐天寶九年，出現(xiàn)在麻姑壇中，站立在五朵云中，其后，又出現(xiàn)在廣州的小石樓。宋曾敏行《獨醒雜志》記載：“狄青早年在爭南儂時路過永州，聽說何仙姑能預(yù)知吉兇，便特地去詢問戰(zhàn)爭的結(jié)果，何仙姑說：“公不必見賊，賊敗且走。”開始狄青不信，后來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰(zhàn)，不機回合，智高戰(zhàn)敗并逃入大理國。
藍采和——藍采和，道教八仙之一，唐開元天寶時人。夏服絮衫，冬臥冰雪，常于長安市唱踏踏歌，歌詞多神仙之意。有人孩童時見過他，及至年老再見，采和顏狀如故，后于酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事，撰雜劇漢鐘離度脫藍采和。仙佛奇蹤》中：“藍采和，不知那里人。經(jīng)常穿著破爛的衣服，帶著六吋的腰帶，一只腳穿靴，一只腳赤足。夏天時在長衫內(nèi)穿厚厚的內(nèi)衣，冬天時躺在雪地中，呼出的氣彷如蒸氣一般。每次在大街中討飯，手持大拍版，長三呎余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱時好像是發(fā)狂，但又不是。歌詞隨意而作，歌中充滿了仙意，而且變幻莫測。把得到的錢穿在繩子上，拖著走，就是掉了也不顧。有時贈與窮人家，有時花在酒肆中。周游天下，有人在孩童時見過他，至老后再見著他，藍采和的容貌依舊。后來有人見他在壕梁酒樓上飲酒，聽見有笙蕭的聲音，忽然乘著鶴而飛上天空，拋下靴子，衣衫，腰帶，拍版，慢慢而升。元劇《鐘離權(quán)度藍采和》則說藍采和是藝名，真名叫許堅，在勾欄里唱雜劇，年五十時，做壽因不知犯了什么錯，為官府扣打，后被鐘離權(quán)度化成仙。
呂洞賓——在民間，呂洞賓是一位與觀音菩薩、關(guān)公一樣婦孺皆知、香火占盡的人物，他們合稱“三大神明”。唐宋以來，他與鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅并稱為“八洞神仙”。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。呂洞賓，原名呂巖，故鄉(xiāng)在河中府永樂鎮(zhèn)（今山西永濟縣）。他出生于世代官宦之家，祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經(jīng)史，有人說他曾在唐寶歷元年（公元825年）中了進士，當過地方官吏。后來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；“呂”，指他們夫婦兩口，兩口為呂；“洞”，是居住的山洞；“賓”，即告訴人們自己是山洞里的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鐘離權(quán)，拜之為師。修仙成功之后，下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。他死后，家鄉(xiāng)百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，于是將“祠”改成了“觀”。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統(tǒng)治，派國師丘處機管領(lǐng)道教，拆毀“呂公觀”，大興土木，修建了“永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年，幾乎與整個元朝共始終。呂洞賓本是一個名不見經(jīng)傳的普通人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動一般，故事愈來愈加豐富，成為一個箭垛式的傳說人物。民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習(xí)方術(shù)，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之后則要“度盡天下眾生”，這又體現(xiàn)了儒家“兼濟天下”的入世思想。而那長生于人世、樂于施舍的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的印跡。二是不斷增加世俗化內(nèi)容，如呂洞賓時常出現(xiàn)于酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走后留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節(jié)，好酒能詩愛女色，所謂“酒色財氣呂洞賓”，所謂“呂洞賓戲牡丹”（白牡丹為當時名妓），都為人們所熟知，這些世俗生活內(nèi)容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏得了百姓喜愛。三是與文人傳說相結(jié)合。呂洞賓修行出走之前的儒者經(jīng)歷，以及他飲酒、賦詩，追求山林的情趣，更適應(yīng)了中下層文人口味。在故事流傳過程中，附合了許多文人傳說因素，使他同時成為失意知識分子的形象的神仙代表。呂洞賓傳說的這些特點是在長期流傳的過程中逐漸形成的，是多種文化現(xiàn)象的積淀。
韓湘子——道教 八仙之一。唐朝韓愈的侄孫子。生性放蕩不拘，不好讀書，只好飲酒，世傳其學(xué)道成仙，在二十歲時去洛下探親的時候，傾慕山川之趣而一去不返，二十多年音訊全無。在唐元和年間，忽然回到長安，衣衫破舊，行為怪異，韓愈讓他入學(xué)校和學(xué)生們讀書，但韓湘子和學(xué)員討論時一言不發(fā)，只跟下人賭博，喝醉了就睡在馬房中睡三天五日，或露宿街頭，韓愈擔心不已，問他“人各有所長，就算小販也有一技之長，你如此胡鬧，將來能做什么呢?”韓湘子說：“我也有一門技巧。只是你不知道。”韓愈問：“那你能做什么?”當時正當初冬季節(jié)，令牡丹開花數(shù)色，又嘗令聚盆覆土，頃刻開花。韓湘子后傳說跟呂洞賓學(xué)道。位列仙班。普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前，知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內(nèi)使牡丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。
曹國舅——在八仙中出現(xiàn)最晚。他在宋代就被內(nèi)丹道收編為呂洞賓弟子，但是關(guān)于他的故事卻遲至元明時期才出現(xiàn)于有關(guān)記載之中。有關(guān)曹國舅的情況，葉慈氏、浦江清、趙景深、周曉薇、白化文、李鼎霞等人先后作了勾勒，班友書在考察黃梅戲《賣花記》的源流時，對曹國舅公案故事作了梳理，視角獨到。曹國舅相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。曹國舅的弟弟貪赴京應(yīng)試秀才之妻的美色，絞死秀才，強占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包公準予查究。曹國舅告知其弟，務(wù)必將秀才的妻子置于死地，以絕后患。于是二國舅投秀才的妻子入井，被她逃脫，途遇曹國舅，誤以為是包拯，向曹國舅申訴，曹國舅大驚，令手下用鐵鞭打死秀才的妻子，手下以為她以死， 把她棄尸于偏僻的小巷。秀才的妻子醒了之后，向包公叫冤，包公問明真情后，就詐病，曹國舅來探望包拯。包拯令秀才的妻子出訴，逐將曹國舅監(jiān)禁。又作假書將二國舅偏來開封府，令此女面訴冤情。又將二國舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗親自來勸包拯釋放她的兩個弟弟，包拯不從，命令將二國舅處決。宋仁宗大赦天下。包公才將曹國舅放行。曹國舅獲釋后，入山修行從此遁跡山林，矢志修道學(xué)仙，有一天，鐘離權(quán)和呂洞賓問他說：“你所養(yǎng)的是什么 ? ”曹國舅說：“我所養(yǎng)的是道。”仙人笑著問：“道在那里呢?”曹國舅指著天說：“道在天。”仙人又問：“天在那兒 ? ”曹國舅指著心。鐘離權(quán)和呂洞賓滿意地說：“心即天，天即道，你已經(jīng)洞悟道之真義了。”逐授以《還真秘旨》，令他精心修練，不多久，曹國舅就成仙了。曹國舅原型為宋代國舅曹佾，他在宋代就已經(jīng)被內(nèi)丹道收編，成為呂洞賓弟子，并在宋金元時期以固定的形象出現(xiàn)于八仙隊伍之中。 歷史上的曹國舅曹佾是曹彬之孫而不是內(nèi)丹道所說的曹彬之子，是一位“寡過善自保”的皇家勛戚。 《宋史.曹彬傳》指出：“曹佾，字公伯，韓王彬之孫，慈圣光憲皇后弟也。性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩。”“高麗國獻玉帶為秋蘆白露，紋極精巧，詔后苑工以黃金仿其制為帶，賜佾”，“坤成節(jié)獻壽，特綴宰相班。”并指出他是一位“寡過善自保”者。 《宋史.后妃.曹皇后傳》載其姐于宋仁宗明道二年(1033年)被立為皇后，宋英宗即位后曹佾曾被封為中書門下平章事，年老時曾入宮親侍太后疾。七十二歲而卒，追封沂王。
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威信縣起升： ______ 八仙之名,明代以前眾說不一.有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同.至明吳元泰《八仙出處東游記》(即《東游記》)始定為:鐵拐李(李玄/李洪水}、漢鐘離(鐘離權(quán))、張果老、藍采和、何仙姑(何曉云)、呂洞賓(呂...
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