孟子敢問夫子惡乎長原文翻譯
孟子敢問夫子惡乎長原文翻譯
敢問夫子惡乎長
《孟子》
(公孫丑問曰):“敢問夫子惡乎長（1）？”曰：“我知言（2），我善養(yǎng)吾浩然之氣（3）。”
“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也至大至剛（4），以直養(yǎng)而無害（5），則塞于天地之間（6）。其為氣也配義與道（7），無是餒也（8）。
是集義所生者（9），非義襲而取之也（10）。行有不慊于心則餒矣（11）。我故曰（12）：告子未嘗知義（13）。以其外之也（14）。必有事焉而勿正（15），
心勿忘，勿助長也（16）。無若宋人然（17）。宋人有閔其苗之不長而揠之者（18），芒芒然歸（19），謂其人曰（20）：‘今日病矣（21），予助苗長矣（22）。
’其子趨而往視之（23），苗則槁矣（24）。天下之不助苗長者寡矣（25）。以為無益而舍之者（26），不耘苗者也（27）。助之長者，揠苗者也，非徒無益（28），而又害之。”
“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽（29），淫辭知其所陷（30），邪辭知其所離（31），遁辭知其所窮（32）。生于其心，害于其政（33）；發(fā)于其政，害于其事。
圣人復(fù)起（34），必從吾言矣（35）。”“宰我、子貢善為說辭（36），冉牛、閔子、顏淵善言德行（37）；孔子兼之（38），曰：‘我于辭命（39），則不能也（40）。’
然則夫子既圣矣乎（41）？”曰：“惡（42）！是何言也（43）！
昔者子貢問于孔子曰（44）：‘夫子圣矣乎（45）？’孔子曰：‘圣則吾不能（46），我學不厭而教不倦也（47）。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智（48），夫子既圣矣（49）。’夫圣（50），孔子不居（51），是何言也！”“昔者竊聞之（52）：子夏、子游、子張皆有圣人之一體（53），冉牛、閔子、顏淵則具體而微（54），敢問所安（55）。”曰：“姑舍是（56）。”
注釋：
這一段是公孫丑與孟子的對話。問這句話的是公孫丑。
（1）夫子：指孟子。惡(wū)：什么，哪里。長(cháng)：擅長。
（2）知言：明辨言辭之是非善惡。
（3）浩然：氣勢充沛的樣子。
（4）為(wéi)：作為。至：最。
（5）以：用。直：正直之道。
（6）塞(sè)：充盈，充滿。
（7）配義與道：與道義相匹配。
（8）是：此，指浩然之氣。餒(nĕi)：氣不足，內(nèi)心空虛。
（9）集義：使每件事都符合道義。
（10）義襲：偶然之間想到了道義。取：得到。
（11）慊(qiè)：發(fā)自本心的快樂。
（12）故：所以。
（13）未嘗：不曾。
（14）以：因為。其：指告子。外之：勇氣由外在事物而引發(fā)。
（15）必：一定。有事焉：遇到事情的時候。勿正：不預(yù)先期望什么。
（16）長(zhăng)：生長。
（17）若：好像。宋人：宋國的某個人。然：那樣。
（18）閔：同“憫”，擔憂。揠(yà)：提拔。
（19）芒芒然：疲倦的樣子。此按焦循《孟子正義》作解，不取朱子之注。歸：回到家。
（20）其人：指家人。
（21）病：太勞累。
（22）予(yú)：我。
（23）趨：快步走。之：指田間的禾苗。
（24）則：卻。槁(găo)：干枯。
（25）寡：稀少。
（26）以為：認為。舍：放棄。
（27）耘(yún)苗：為禾苗鋤草。
（28）非徒：不僅。
（29）诐(bì)辭：偏頗膚淺的言辭。所蔽：被什么所蒙蔽。
（30）淫辭：放蕩于欲望的言辭。所陷：沉溺于何處。
（31）邪辭：邪惡的言辭。所離：背離了什么。
（32）遁(dùn)辭：逃避性的言辭。所窮：為何所困、為何而屈。
（33）政：政令。
（34）復(fù)：再。
（35）必：一定。從：信從。（
36）宰我、子貢：孔子弟子。宰我，姓宰，名予，字子我；子貢，姓端木，名賜，字子貢。善為(wéi)說辭：善于辭令。
（37）冉牛、閔子、顏淵：孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛；閔子，姓閔，名損，字子騫；顏淵，姓顏，名回，字子淵。善言德行(xìng)：善于論述德行。
（38）兼之：指說辭和德行兩者皆善。
（39）于：對。辭命：言辭和教令。
（40）不能：能力不夠。
（41）然：如此。則：那么。夫(fū)子：此指孟子。既圣：已經(jīng)是圣人。
（42）惡(wū)：表示驚嘆。
（43）是：這。
（44）于：向。
（45）夫子：此指孔子。
（46）圣：符合圣人的標準。
（47）厭：滿足。
（48）且：而且。
（49）夫子：此指孔子。既：已經(jīng)。
（50）夫(fú)：發(fā)語詞。
（51）居：自認，自處。
（52）竊：私下。
（53）子夏、子游、子張：孔子弟子。子夏，姓卜，名商，字子夏；子游，姓言，名偃，字子游；子張，姓顓孫，名師，字子張。一體：指四肢之一。
（54）具體而微：具備全體但不夠廣大。
（55）所安：指孟子在“有圣人之一體”和“具體而微”兩者之間如何選擇。
（56）姑：暫且。舍：放下。是：此。
譯文：
公孫丑問：“請問夫子所擅長的是哪一方面？”
孟子說：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養(yǎng)護我的浩然之氣。”公孫丑說：“請問浩然之氣是何意？”孟子說：“難以說清楚。它作為一種氣來說，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養(yǎng)護卻不去妨害，那么，可以充盈于天地之間；它作為一種氣來說，與道義相匹配，
如果沒有這種浩然之氣，就會內(nèi)心空虛而氣不足。所說告子不曾知道什么叫做義的原因，是因為他認為勇氣是由外在事物而引發(fā)出來的。一定要在遇到事物的時候能不預(yù)先期望什么，內(nèi)心不要忘記，也不要揠苗助長。不要像宋國的某個人那樣。
宋國有個人，擔憂他家的禾苗生長太慢，就去用手把禾苗拔高了，疲倦地回到家，對家人說：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L了。’他的兒子快步感到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。
天下不去揠苗助長的人很少見了。有人認為沒有利益可得而舍棄養(yǎng)護浩然之氣的做法，相當于不去給禾苗鋤草。助長浩然之氣的做法，相當于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。”
公孫丑問：“怎么叫做明辨是非善惡之言？”孟子說：“對偏頗膚淺的言辭，需要知道是被什么所蒙蔽；對放蕩于欲望的言辭，需要知道沉溺于何處；對邪惡的言辭，需要知道背離了什么；
對逃避性的言辭，需要知道為何所困、為何而屈。這些言辭，如果產(chǎn)生于其內(nèi)心，就會有害于政令；發(fā)布于政令之中，就會有害于事務(wù)。圣人再出現(xiàn)的時候，一定會信從我的說法。”
公孫丑說：“宰我和子貢善于辭令，冉牛、閔子、顏淵善于論述德行，孔子在說辭和德行兩方面皆善，說：‘我在言辭和教令方面，能力不足。’
那么，夫子已經(jīng)達到圣人的標準了吧？”孟子說：“豈敢！怎么能這么說呢！當初子貢向孔子詢問說：‘夫子已經(jīng)可以說是圣人了吧？’
孔子說：‘要說是圣人，那么，我能力不足，我只是學習的時候不滿足，行教化的時候不敢說疲倦。’子貢說：‘學習的時候不滿足，這是智的體現(xiàn)；
行教化的時候不敢說疲倦，是仁的體現(xiàn)。有仁而且有智，那么，夫子已經(jīng)是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居，所以，你怎么能把我與圣人相比呢！”
公孫丑說：“以前，我私下聽說過，子夏、子游、子張都好比是擁有了圣人四肢之一，冉牛、閔子、顏淵則具備全體但不夠廣大，請問夫子在‘有圣人之一體’和‘具體而微’兩者之間如何選擇。”孟子說：“暫且不要說這個問題吧。”
《孟子.公孫丑上》“我善養(yǎng)吾浩然之氣”章 賞析和全文的大概意思...
（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其...
“敢問夫子惡乎長?”(《孟子·公孫丑上》)是賓語前置,那么這句的正常語...
這句話的意思是：請問閣下擅長什么？“乎”是賓語前置的標志詞，“長”是動詞擅長的意思。“惡”應(yīng)讀“wu”指“什么”的意思，作賓語。所以按現(xiàn)代文的語序應(yīng)該是：敢問夫子長惡？
敢問夫子惡乎長注釋
此段文字選自公孫丑與孟子的對話。"敢問夫子惡乎長"，這是公孫丑向孟子提出的疑問。這里的"浩然"，描繪出盛大且流暢的形象，"慊"則表達了一種痛快、滿足的意味。據(jù)推測，"告于"可能指的是某人曾受教于墨子，而"正"則意味著"止"，兩詞互換使用。孟子對此表示憂慮，"揠"字形象地描繪出一種疲倦、...
急求《孟子》 翻譯20則
”難道他不知到齊國能有今天，正是管仲、墨子的功勞，這不是自相矛盾嗎？ 公孫丑又問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問道：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾...
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誰知道我善養(yǎng)吾浩然之氣原文是?
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吾善養(yǎng)吾浩然之氣出自于哪里
吾善養(yǎng)吾浩然之氣出自于《孟子》。“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，指的是我善于培養(yǎng)我擁有的浩然之氣。其出自《孟子》，作者是戰(zhàn)國時期的孟子。孟子認為這種氣，極端浩大有力量，所以就應(yīng)該用坦蕩的胸懷去培養(yǎng)它滋養(yǎng)它而不加以傷害。一、原文如下所示：（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”（孟子）曰：“...
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“敢問夫子惡長乎”是什么意思?
促使他們更加深入地思考自己的優(yōu)點和不足。這種表達方式在現(xiàn)代漢語中已較少見，但在文學作品中仍偶有使用，以增添古色古香的氣息，或者傳達特定的情感和氛圍。綜上所述，“敢問夫子惡長乎”這句話不僅是一種禮貌的問話方式，更蘊含了豐富的文化內(nèi)涵和社交禮儀。
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