唐朝詩歌繁榮的原因 唐朝詩歌繁榮的原因？
一、根本原因是：社會繁榮穩(wěn)定、思想開放。
二、具體原因：
1、經(jīng)濟(jì)繁榮為詩歌興盛提供了雄厚的物質(zhì)條件.經(jīng)濟(jì)繁榮，交通便利，社會安定為唐詩的興盛發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的社會環(huán)境。
2、全國空前統(tǒng)一為唐詩繁榮提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。
3、以詩賦取士的科舉制度推動著文人對詩歌的學(xué)習(xí)研究。
4、文禁松馳，是產(chǎn)生大量抨擊權(quán)貴、真實反映底層生活詩歌的前提。文學(xué)藝術(shù)的高峰，總是出現(xiàn)在思想比較解放的時代。唐朝統(tǒng)治者清明大度，敢于招賢納諫。
5、“安史之亂”豐富了詩人的創(chuàng)作素材.社會的巨變刺激著詩人的靈感，也為詩人創(chuàng)作提供了豐富的素材。
6、中外文化交流和各種藝術(shù)的發(fā)展也對唐詩的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。唐帝國經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，水陸交通發(fā)達(dá)，極大地促進(jìn)了國內(nèi)各民族及中外文化的交流，給傳統(tǒng)的唐文化注人了新的內(nèi)容，新鮮的活力。
7、文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律，則是唐詩繁榮興盛的內(nèi)在因素。
擴(kuò)展資料
形式風(fēng)格
唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，主要有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。
所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。
古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。
近體詩對音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換；律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風(fēng)格是前代流傳下來的，所以又叫古風(fēng)。近體詩有嚴(yán)整的格律，所以有人又稱它為格律詩。
參考資料來源：百度百科-唐詩
唐代詩歌繁榮的原因有以下
經(jīng)濟(jì)的空前繁榮、全國空前的統(tǒng)一、科舉制度的完善、唐朝統(tǒng)治者對詩歌的喜愛和倡導(dǎo)、崇尚詩歌的社會風(fēng)氣、庶族地主階級的參與，前人的積淀
一、唐代經(jīng)濟(jì)的空前繁榮為詩歌的發(fā)展繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隋末唐初，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，社會動蕩不安，民不聊生，經(jīng)濟(jì)凋敝。在唐朝完成全國統(tǒng)一之后，政府頒布一系列的發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策以及促進(jìn)社會穩(wěn)定法規(guī)，農(nóng)業(yè)有了長促的發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)的大力發(fā)展，商業(yè)、交通運輸業(yè)也大力發(fā)展了起來。唐代的城市也空前的繁榮，全國交通暢達(dá)，陸路以長安為中心，有5條干線通往各地，水路一揚(yáng)州為中心，京杭大運河溝通了南北水系。經(jīng)濟(jì)的繁榮，交通的便利，社會的穩(wěn)定為唐代詩歌的發(fā)展提供了雄厚的物資基礎(chǔ)和良好的社會環(huán)境。這些也正是李白、杜甫等詩人能夠恣情漫游祖國名山大川，王昌齡、王煥之等得以等閑經(jīng)行“旗亭酬唱”的特定物資條件。
二、全國空前的統(tǒng)一為唐代詩歌的形成提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。我國自古就是一個統(tǒng)一的多民族國家，自漢代起，多民族的國家的統(tǒng)一就已經(jīng)形成。后來由于統(tǒng)治階級的腐化造成了暫時性的祖國分裂局面，隋朝結(jié)束了南北分裂割據(jù)，但又由于隋煬帝的昏庸，祖國再次分裂割據(jù)，唐的建立使多民族的祖國再次統(tǒng)一。唐代在結(jié)束了各地割據(jù)以后一面穩(wěn)定中原促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，一面加強(qiáng)對西北少數(shù)民族地區(qū)的管理，進(jìn)一步加強(qiáng)對西北地區(qū)的開發(fā)與穩(wěn)定。中央政府為了加強(qiáng)對西北地區(qū)的管理，也加大了對戍邊將士的封賞。這些措施也間接的促進(jìn)了中原人士赴絨從邊的積極性，特別是一些文人，紛紛奔赴邊塞。這些文人長期的在邊疆生活，深入將士生活，豐富了他們的見識，開闊了視野，也進(jìn)一步刺激了他們的創(chuàng)作熱情，這就促進(jìn)了唐代邊塞詩的發(fā)展，也豐富了唐代詩歌題材。
三、以詩取士的科舉制度推動著文人對詩歌的研習(xí)，成為了唐代詩歌繁榮的直接原因。唐代的以詩取士的科舉制度打破了曹魏以來的九品中正制，打破了士族對政治的壟斷，加強(qiáng)了中央集權(quán)。同時對于庶族子弟來說，詩歌成為他們進(jìn)入仕途的捷徑，他們也不得不走上詩歌創(chuàng)作的道路。以詩取士，使幾乎整個知識分子階級都成為了詩歌的創(chuàng)作者，詩歌也成為唐代文化領(lǐng)域里的一個特色，成為知識分子學(xué)習(xí)研究的必修科目。他們?yōu)榱诉M(jìn)去仕途，必然要對詩歌技巧進(jìn)行研習(xí)和訓(xùn)練，也必然要對前代詩歌技巧的繼承和發(fā)展，這就豐富了唐代詩歌的藝術(shù)技巧和詩歌的延續(xù)性。
四、唐代統(tǒng)治者對詩歌的喜愛和提倡，為唐代詩歌的繁榮提供了廣泛的群眾的基礎(chǔ)，形了詩歌大創(chuàng)作的局面，促進(jìn)了詩歌的繁榮。唐代君主，大都都很重視詩歌，也大都能詩，唐太宗先后開設(shè)文學(xué)館、弘文館，找延學(xué)士，編撰文書，與之唱和吟詠。唐高宗、武則天常自制新詞以入樂。玄宗本人就是詩人和音樂家，文宗特置詩學(xué)士72人。統(tǒng)治者的喜愛和倡導(dǎo)。自然回吸引知識分子走上詩歌的創(chuàng)作道路，形成詩歌創(chuàng)作的普及風(fēng)尚。
五、崇尚詩歌的社會風(fēng)氣還造就了空前龐大的欣賞群體。白居易《與元九書》中就生動地描寫了他的詩歌被廣為傳頌的情景：“其馀詩句，亦往往在人口中，仆而然自愧，不之信也。及再來長安，又聞有軍使高霞寓者，欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我誦得白學(xué)士《長恨歌》，豈同他妓哉？’由是增價。”可見白居易的詩歌的欣賞者已遍布社會各個階層。將詩歌傳播到社會各個階層，除了詩人直接提寫贈送外，主要得益于三種人的作用：教師向弟子的直接教授，書商的抄寫販賣，歌姬以歌傳唱。其中歌姬的傳播作用最大，眾多不能閱讀來欣賞的人，都可以通過聽歌看舞的形式來欣賞詩歌。詩人們的名聲大小也與其作被歌姬傳唱的多有著直接關(guān)系。
六、唐朝詩歌繁榮的主要社會階級基礎(chǔ)是庶族地主階層。科舉制使寒門庶族地主階層登上了政治舞臺，形成了一股新的政治力量。他們雖然躋身于上層的封建統(tǒng)治階級，但大多數(shù)扔然沉淪下僚，經(jīng)歷了種種坎坷不平的遭遇，比較接近下層人民，比較了解下層人民的疾苦，有一種比積極的精神，在文學(xué)上，他們成為一股新生的和貴族文學(xué)相對抗的力量，如初唐四杰、白居易、李商隱等。正是這些人的出現(xiàn)，他們有著豐富的生活閱歷，對政治現(xiàn)狀常常不滿而要求變革，他們善于吸收古代以來詩歌的營養(yǎng)，敢于揭露社會矛盾，表達(dá)政治理想。可以說唐代詩歌就是在這些人手里繁榮發(fā)展起來的。
七、唐代詩歌并不是平地而起的，它是植根在深厚的文化積累的土壤中的，吸收前人詩歌的經(jīng)驗技巧而逐漸取得的。唐代之前我們有已經(jīng)有幾千年的歷史，無論是屬于點章制度還是文化藝術(shù)方面都有了可觀的發(fā)展和可借鑒的經(jīng)驗。如七言古詩在先秦兩漢的基礎(chǔ)上，在鮑照等人的發(fā)展，在六朝時就已經(jīng)形成規(guī)模。還有田園詩在東晉時陶淵明已經(jīng)將其發(fā)展到了一個空前的高度。
總之，詩歌能在唐代形成高峰，是多方面的原因促成的。如果把唐詩發(fā)展比作一個系統(tǒng)的工程的話，也許某個朝代的個別軟件或硬件會更好些，但總體上來說，任何朝代都不能與唐代相提并論。這也是唐代之所以才會成為詩歌的黃金時代。
唐詩是我國詩歌發(fā)展的最高成就。它繼承了魏晉以來的詩歌精華，而且由于唐代開放的風(fēng)氣，清明的政治，以及統(tǒng)治者的推崇，使唐代詩歌有了長足的發(fā)展，如唐代科舉制就要專門的考詩歌。而且唐代的詩人多數(shù)喜歡漫游，比如李白，杜甫都游遍了大半個中國，使得詩人的眼界開闊，詩歌題材廣泛，聯(lián)想豐富。總之唐代的詩歌是我國古代詩歌的集大成者，達(dá)到了后人難以企及的地位，是我國詩歌史上的最高峰。唐代詩歌的創(chuàng)作方式多樣，題材豐富，給后世的詩歌創(chuàng)造提供了很好的模板，俗話說熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。同樣由于唐詩成就太高使得后人很難超越，因此開發(fā)了新的文學(xué)領(lǐng)域，宋詞的出現(xiàn)與發(fā)展就是一個很好的例子。
盛唐指唐玄宗在位的開元、天寶年間，大致相當(dāng)于公元八世紀(jì)上半葉。這時
國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治開明，文化發(fā)達(dá)，對外交流頻繁，社會充滿自信，不
僅是唐朝的高峰，也是中國封建社會的鼎盛期。
盛唐涌現(xiàn)出以李白、杜甫、王維為代表的一大批詩人，他們共同開辟了一個
氣象恢宏的詩歌的黃金時代。
所謂“盛唐氣象”，著眼于盛唐詩歌給人的總體印象，詩歌的時代風(fēng)格、時
代精神：博大、雄渾、深遠(yuǎn)、超逸；充沛的活力、創(chuàng)造的愉悅、嶄新的體驗；以
及通過意象的運用、意境的呈現(xiàn)，性情和聲色的結(jié)合，而形成的新的美感——這
一切合起來就成為盛唐詩歌與其它時期的詩歌相區(qū)別的特色。盛唐詩人王灣有一
首《次北固山下》，當(dāng)時的宰相張說稱贊不已，將頸聯(lián)抄在官署的墻上，作為詩
歌的楷模。（見殷�《河岳英靈集》）這詩的中間兩聯(lián)正好可以用來形容那個時
代：“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。”那三個形容詞：
平、闊、正，還有那高懸的風(fēng)帆，從殘夜中生成的海日，進(jìn)入到舊年里的江春，
都讓人感受到盛唐時代的氣息以及盛唐詩歌的風(fēng)貌。再看以下這些盛唐詩人的歌
唱：“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”（孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》）“欲窮千
里目，更上一層樓。”（王之渙《登鸛雀樓》）“登高壯觀天地間，大江茫茫去
不還。”（李白《廬山謠》）“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（李白《
宣州謝�樓餞別校書叔云》）“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”（杜甫《望岳》）
“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”（高適《別董大》）在這些詩句里洋溢
著一股涵天蓋地的雄渾之氣，千載之下仍能令懦者勇、弱者壯。盛唐詩人并不是
沒有憂愁，李白就經(jīng)常把愁字掛在嘴邊，諸如“愁疾”、“愁顏”、“愁心”、
“愁發(fā)”、“愁腸”，不一而足。但我們只要將李白和中唐的孟郊、李賀，晚唐
的溫庭筠、李商隱比一比，就可以感到李白愁得來有力、愁得來氣派。正如他的
名句：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”（《宣州謝�樓餞別校書叔云》）
顯示的是強(qiáng)者之愁，在愁中有一股浩然奇氣。杜甫也寫愁，那是一片憂國憂民的
偉大之愁、健康之愁：“憂端齊終南，�洞不可掇。”（《自京赴奉先縣詠懷五
百字》）
集中地體現(xiàn)了盛唐氣象的詩人，往往是富有魅力的人物。例如王維，那個時
代培育出來的全才，便是這樣一個人。他的佛教造詣很深，而且能將禪意融會到
詩里。他是書法家，又是音樂家和畫家，被后人推崇為文人畫的始祖。他的畫跡
據(jù)《宣和畫譜》著錄，僅宋朝宮廷里就有一百二十六件。王維九歲就會作詩屬文
他的政治感遇詩、山水詩、邊塞詩、贈別詩，都是第一流的。蘇軾說：“味摩詰
之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）。李白的
魅力更是無人可以匹敵，他以一種震懾的力量征服了當(dāng)時的讀者。他不甘心走一
般士人的科舉之路，要憑借自己的才能和聲譽(yù)直取卿相。他常自比為大鵬，任意
地遨游于天地之間。秘書監(jiān)賀知章在長安初遇李白，誦其《蜀道難》，竟呼為“
謫仙人”，解下身上的佩飾金龜換酒為樂。唐玄宗也降輦步迎，御手調(diào)羹以招待
他。杜甫在赴長安應(yīng)試的途中與離開長安東下漫游的李白相遇，竟然放棄考試，
跟隨李白漫游了許多地方，別后杜甫對他仍念念不忘，寫了許多詩懷念他，稱贊
他“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。”（《寄李十二白二十韻》）還有一個叫魏萬的
人，為了一睹李白的風(fēng)采，從嵩宋出發(fā)追蹤李白幾千里，終于在廣陵見面，稱贊
李白的詩“鬼出神入”。盛唐詩人的魅力，既是屬于他們個人的，又是屬于那個
時代的。只有輝煌的時代，才能為輝煌的人物提供形成魅力的條件。
盛唐氣象作為盛唐時代精神的反映，也呈現(xiàn)在書法、繪畫、音樂等其它藝術(shù)
門類之中。張旭的草書狂放不羈，李頎在《贈張旭》中形容他寫字時的神態(tài)：“
露頂據(jù)胡床，長叫三五聲。興來灑素壁，揮筆如流星。”顏真卿的楷書在莊重嚴(yán)
整之中透露出凜然而不可犯的氣勢。吳道子的繪畫轟動長安，他在興善寺繪畫時，
“立筆揮掃，勢若風(fēng)旋，人皆謂之神助。”（朱景玄《唐朝名畫錄》）。吳道子
在洛陽曾遇到書法家張旭和舞劍名手裴�，裴請吳在天宮寺為他亡故的雙親作壁
畫，吳不受金而請裴舞劍以壯氣。“舞畢，奮筆，俄頃而就。”張旭也在那里寫
了一壁字。洛陽人都說：“一日之中，獲睹三絕。”（朱景玄《唐朝名畫錄》）
當(dāng)時還有專擅畫馬的曹霸、韓干、韋偃等。杜甫在《丹青引》中稱贊曹霸的畫“
有神”；說他為玄宗的御馬畫像，“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。”董庭
蘭善彈胡笳，李頎描寫他的音樂所產(chǎn)生的效果：“川為凈其波，鳥亦罷其鳴。”
（《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》）公孫大娘善舞劍器，當(dāng)她舞蹈時，“觀
者如山色沮喪，天地為之久低昂。”（杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》）這些
藝術(shù)家的出現(xiàn)，以及他們有若神助的藝術(shù)，同樣呈現(xiàn)了盛唐氣象。
二、盛唐詩歌的新趨勢
盛唐可以分為前后兩期。在前期，盛唐氣象主要表現(xiàn)為：投身社會和參預(yù)政
治的熱情，高度的自信和自尊。后期，李林甫、楊國忠等奸相當(dāng)政，這時盛唐氣
象主要表現(xiàn)為：敏銳的洞察力，暴露社會矛盾的勇氣，對國家的責(zé)任感，以及對
社會危機(jī)即將到來的憂慮。例如李白在《古風(fēng)》其二十四中痛斥宦官和斗雞小兒
，在《答王十二寒夜獨酌有懷》中揭露政治的腐敗。又如杜甫在安史之亂前夕揭
示了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣尖銳的問題（《自京赴奉先縣詠懷五百字
》）。盡管如此，他們還是對社會充滿信心和責(zé)任感。李白六十一歲時還請求參
加李光弼的軍隊，去討伐安史叛軍。杜甫雖然憂國憂民，但不是悲觀主義者。寫
于安史之亂期間的《北征》，忠實地記錄了戰(zhàn)亂中民生的疾苦，卻仍相信國家將
會中興。他漂泊西南之際所寫的《登樓》，在痛心“萬方多難”之余又把大唐比
作北極星，相信它不會沉淪。他在《江漢》中說：“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。
”在《鳳凰臺》中說：“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂。”在《洗兵馬》中說：“安
得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用。”正是在安史之亂那些最陰霾的日子里，他唱
出了時代的最強(qiáng)音。
從詩歌創(chuàng)作的角度看，盛唐和前代相比有一些新的趨勢。從這些趨勢中也可
以看到盛唐氣象：
首先是面向外部世界。初唐詩歌的發(fā)展脈絡(luò)是從宮廷御用的路線轉(zhuǎn)向個人抒
情的路線，這是很大的進(jìn)步。如果只是沉溺于個人感情的糾葛之中，而不能面向
外部世界，那還是很有局限的。盛唐詩人既不用詩去討好帝王，也不把詩當(dāng)成只
供個人玩賞的小擺設(shè)，而是把一己之情融入普遍性的主題之中。這普遍性的主題
就是社會政治主題，希望盡自己的力量創(chuàng)造出長治久安的局面。李白抱著宏偉的
理想，欲“濟(jì)蒼生”、“安社稷”，“使寰區(qū)大定，海縣清一。”然后像魯仲連、
范蠡、謝安那樣功成身退（《代壽山答孟少府移文書》）。杜甫突破了“窮則獨
善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想，雖然一生未達(dá)，卻始終以天下為己任。其次是
表現(xiàn)新的體驗。盛唐詩歌的題材都是舊有的，無非是感遇、詠懷、詠史、山水、
田園、離別、閨怨、邊塞、從軍、宴飲等等。明代張之象《唐詩類苑》收有14
72位詩人的28245首詩，占《全唐詩》的五分之三。此書按題材分為39
類，沒有哪一類前代未曾寫過。可見盛唐詩人的貢獻(xiàn)并不在開拓了新的題材，而
在于他們就原有的題材，找到并表現(xiàn)了新的體驗。例如邊塞詩早在漢魏就有了，
此后一直沒有中斷過，可是許多人寫邊塞詩未必到過邊塞，而盛唐的邊塞詩多出
自詩人親身的生活體驗。高適以政治家的眼光議論邊防之得失，王維和岑參以詩
人的敏感描繪邊塞奇異的風(fēng)光，王昌齡以戰(zhàn)士的口吻訴說內(nèi)心復(fù)雜的感情。例如：
“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。”（高適《燕歌行》）“大漠孤煙直，長
河落日圓。”（王維《使至塞上》）“輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)
滿地石亂走。”（岑參《走馬川行奉送出師西征》）這樣真切的詩句以前是少見
的。第三是大眼光、大格局。初唐以精細(xì)為美，盛唐以闊大為美。李白的眼光簡
直是宇宙眼光，他說“吾將囊括大塊，浩然與溟同科。”（《日出入行》）又說
“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。”（《贈裴十四》）他與宇宙處于平等的
地位，也可以說他心里裝著整個宇宙，并以這種氣魄看待社會與人生。這是一種
全新的眼光和格局，正如皮日休所說，李白是“言出天地外，思出鬼神表。”（
《劉棗強(qiáng)碑》）此外如張九齡的“海上生明月，天涯共此時。”（《望月懷遠(yuǎn)》）
王維的“江流天地外，山色有無中。”（《漢江臨眺》）王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白
云間，一片孤城萬仞山。”（《涼州詞》）杜甫的“岱宗夫如何，齊魯青未了。”
（《望岳》這些盛唐的佳句都表現(xiàn)了大眼光、大格局，具有雄偉的氣魄。
三、開明與開放
——盛唐氣象的根基
盛唐氣象的形成有詩歌藝術(shù)方面的原因，例如性情與聲色的統(tǒng)一，意象的運
用與意境的呈現(xiàn)等等，這在拙作《中國詩歌藝術(shù)研究》一書以及其它一些論文中
已從多方面做過論述，本文限于篇幅不再重復(fù)了。
下面僅從歷史、文化的發(fā)展以及當(dāng)時的社會背景方面做一番探討。
從歷史、文化的發(fā)展這個角度看來，有兩點值得注意：首先是南北文化的交
融。晉室東渡之后，中國經(jīng)歷了二百多年的分裂和戰(zhàn)亂。在這期間，南北雙方的
文化呈現(xiàn)相當(dāng)明顯的差異。南方喜莊老、尚清談，注重抽象名理的論辯；北方流
行漢儒的經(jīng)學(xué)，注重人的行為準(zhǔn)則。南方文風(fēng)華靡，北方文風(fēng)質(zhì)樸。南方的書法
多見于帖，南帖飄逸；北方的書法多見于碑，北碑凝重。《隋書·文學(xué)傳序》說
：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清
綺則文過其意；理深者便于時用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人之大較也。”
很顯然，單一的南方文化或單一的北方文化，都有局限性，如果不能融合就不能
蔚為大觀。隋朝統(tǒng)一全國，以及大運河的通航，已經(jīng)開啟了南北文化互補(bǔ)的過程
。唐朝繼隋之后，經(jīng)過太宗貞觀之治，文化交融的過程大大地加速了。南朝的“
文”妝點了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實了南朝的“文”，“各去所短，合
其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。”（《隋書·文學(xué)傳序》）一種融合了南北
文化之長的、與唐帝國的政治經(jīng)濟(jì)形勢相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐
氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。如果說戰(zhàn)國是一個百家爭鳴的時代
，那么盛唐就是一個百花齊放的時代。
李白帶有蜀地的浪漫與豪情，杜甫帶有中原的純樸與厚重；王維信佛，李白
崇道，杜甫尊儒。盛唐的許多詩人都有一段漫游的經(jīng)歷，這只有在國家統(tǒng)一的時
候才有可能。南朝的詩人足未涉黃河，身未登泰山。
而北朝的詩人，亦未能見到南方的奇山異水。若論眼界、胸襟和見識，他們
就差多了。盛唐的詩人可以讀萬卷書行萬里路，李白五岳尋仙，四海為家，足跡
及于大半個中國。杜甫也有一段壯游時期，黃河上下、長江南北都留下他的足跡
。當(dāng)時的東越即現(xiàn)在浙江東部地區(qū)風(fēng)光奇麗，許多詩人都到那里尋幽探勝，覓得
詩的靈感。就連大半生隱居在家的孟浩然，也有浙東之行。至于高適、岑參、王
昌齡等人，遠(yuǎn)走東北、西北邊陲，充分體驗了軍旅的生活，目睹了邊塞的風(fēng)光，
他們的眼界就更不一般了。其次是中外文化的交流。當(dāng)時的長安、洛陽、揚(yáng)州、
廣州等大都市，都是中外文化交匯的地方，長安是當(dāng)時世界上最大的國際都會，
在八世紀(jì)前半葉人口已達(dá)百萬，居住著許多外國的王侯、供職于唐朝的外國人、
留學(xué)生、求法僧、外國的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來的商賈，至于
外國的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、祆教、景教和摩
尼教也都得以流行。敦煌石窟中所存《摩尼光佛教法儀略》是開元十九年翻譯的
漢文摩尼教經(jīng)典。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會注入新的氣息。
早在唐太宗時就設(shè)立了十部樂，其中四部來自唐朝境內(nèi)少數(shù)民族，四部來自
國外。盛唐時期外來的舞蹈也很流行，如著名的胡旋舞。敦煌石窟中盛唐的壁畫
和雕塑，以雄渾的氣魄、卓絕的造型、豐富的色彩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于其它的時期。中
外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對氣象的形成無疑
起了積極作用。
歸根結(jié)底，盛唐氣象的出現(xiàn)是由大一統(tǒng)的局面下經(jīng)濟(jì)繁榮、政治開明、社會
安定所決定的。無法想象，在一個民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國家分裂的時代會有甚
么氣象可言。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)不乏記載，如：“人家糧儲，皆及
數(shù)歲。”（元結(jié)《問進(jìn)士》三）“四方豐稔，百姓殷富。……路不拾遺，行者不
囊糧。”（鄭綮《開天傳信記》）據(jù)兩《唐書》、《唐六典》、《通典》、《資
治通鑒》、《唐會要》等書記載，從中宗神龍元年（705）到玄宗天寶十四年
（755），短短的五十年間，人口就從37140000，增加到52919
309，增幅達(dá)40％。人口激增說明社會安定、經(jīng)濟(jì)富裕。可是在這種情況下
，物價反而有所下降，開元初年，“米斗之價錢十三，青、齊間斗才三錢。絹一
匹錢二百。”（《新唐書·食貨一》）天寶年間人均糧食達(dá)到700斤。杜甫在
《憶昔》里說：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉
廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。……”玄宗誅除了韋后、太平公
主等腐朽勢力后，任用姚崇、宋�等賢相，整頓吏治、檢括田戶、改善財政、改
革兵制，有力地推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并為文化的發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間。在這里
有必要特別提一下被稱為“救時之相”的姚崇，以及宋�。姚崇為人豪爽，崇尚
氣節(jié)，為政簡肅，掊斷如流。開元元年（713），玄宗不顧某些大臣的激烈反
對，毅然任命姚崇為相。姚崇提出“十事要說”，針對當(dāng)時存在的問題，從穩(wěn)定
政局、整頓吏治、改善財政這三個大的方面申述了自己的施政綱領(lǐng)，得到玄宗的
支持。姚崇于開元四年（716）罷相時推薦宋�繼任相位。宋耿介無私，直言
急諫，而且工于文翰。在三年多的時間里，繼續(xù)貫徹姚崇的政策，使得賦役寬平
，刑罰清省，百姓富庶。盛唐時期能夠出現(xiàn)姚崇、宋�這樣的人物，而玄宗又能
發(fā)現(xiàn)和任用他們，這對盛唐安定繁榮局面的形成起了很大的作用。
在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛，
這是形成盛唐氣象不可忽視的原因之一。儒家在唐朝的地位不斷提高，玄宗很重
視在官學(xué)里研習(xí)儒家經(jīng)典，并允許民間立私學(xué)以弘揚(yáng)儒家學(xué)說。對于佛教，玄宗
在開元初期曾經(jīng)采取一些限制的政策，但總的看來他對佛教還是尊重的，對于開
元年間傳入的密宗尤有興趣。玄宗的崇道更有甚于尊儒，他在科舉中設(shè)立了道舉
；在兩京設(shè)立崇玄館；還親自注釋《道德經(jīng)》頒示天下。在思想比較自由的氣氛
中，詩人們可以從各方面汲取營養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不
同信仰，對于形成各自的詩歌風(fēng)格起了重要的作用。
人才發(fā)展空間的擴(kuò)大是一個起了直接作用的因素。由于唐朝實行抑制門閥士
族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文
人登上政治舞臺。與此同時，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人
手中。這批在唐朝建國后成長起來的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會的
實際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見識、有能力，敢于沖破舊的
藩籬開拓新的局面。盛唐文化實際上主要是這批新人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就
是這批新人的氣象。
盛唐文人之間有一種健康融洽的關(guān)系，這也有助于氣象的形成。杜甫在《憶
昔》中回憶開元年間的情況說：“天下朋友皆膠漆”，反映了當(dāng)時的狀況。他們
覺得某個人受了委屈，就為之大聲疾呼，有擔(dān)待、不世故。杜甫為鄭虔鳴不平：
“諸公��登臺省，廣文先生官獨冷。甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足。先生
有道出羲皇，先生有才過屈宋。德尊一代常坎坷，名垂萬古知何用。”（《醉時
歌》）李白為王十二鳴不平：“君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不
能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水。”
（《答王十二寒夜獨酌有懷》）而當(dāng)他們佩服一個人時，又出自真心的褒之揚(yáng)之。
從賀知章和杜甫對李白的推崇、李白對孟浩然的稱頌中，都能看出盛唐文壇那種
良好的氣氛。杜甫的《飲中八仙歌》描繪賀知章、李白、張旭等八人醉后的狂態(tài)，
欣賞和欽佩之情溢于言表。還有一個人應(yīng)當(dāng)特別提出來說一說，這就是張說，他
是從初唐過渡到盛唐的關(guān)鍵人物。他的詩還帶著初唐的拘謹(jǐn)，不具備盛唐詩歌那
種瀏亮與光彩。但是他“前后三秉大政”，朝廷的“大手筆”都是由他撰述，“
天下詞人咸諷誦之。”（《舊唐書·張說傳》）他特別獎掖后進(jìn)，他所獎掖的文
人能考知的有張九齡、賀知章等三十余人。還有一些是曾以文學(xué)受知于張說，日
后以政績著稱的，如房�、李泌、劉晏等。這種獎掖后進(jìn)的做法已經(jīng)形成傳統(tǒng)，
賀知章和張九齡受到張說的拔擢，他們又再獎掖后進(jìn)，如賀之對李白，張之對王
維。從以上所舉的種種事例可以看出，盛唐文人是怎樣的大度。盛唐文壇的情況
可以借用曹丕《典論·論文》里的兩句話來形容：“咸以自騁驥�于千里，仰齊
足而并馳。”
總之：開明與開放是盛唐氣象的根基。惟開明才能革舊布新云蒸霞蔚，惟開
放才能百川匯海博大深邃。盛唐不過短短的五十年，其國勢之強(qiáng)盛，氣象之恢宏
，不但在中國歷史上是一個亮點，放到世界歷史上也是值得我們驕傲的一片輝煌。
唐朝詩歌在我國文化史上是空前絕后的，是我國文化的瑰寶，同時也是我國文化對世界文化史的一大貢獻(xiàn)。那么為什么這種文化現(xiàn)象會出現(xiàn)在唐朝呢，而不是其他朝代呢？下面就這個問題發(fā)表一下個人看法。
第一是經(jīng)濟(jì)因素。
經(jīng)濟(jì)因素是文化因素發(fā)展的基礎(chǔ)性因素，在沒有經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)上是很難創(chuàng)造出較高水平文化的，古今中外的歷史都能夠很好地證明這個命題，這也正如馬克思所說的那樣。
在中國歷史上，唐朝之前的中國歷史上出現(xiàn)了兩次較長時間的分裂，即三國時代和南北朝時期，這其中雖然有晉朝的統(tǒng)一，但是在生產(chǎn)力水平上沒有超出漢朝水平，經(jīng)過北方戰(zhàn)事的沖擊，帶來北方生產(chǎn)力水平的下降，大量土地荒蕪，大量勞動力或死或逃亡，這時江南雖然有一定程度的開發(fā)，但是這種增長勢頭沒有能夠彌補(bǔ)北方戰(zhàn)事的沖擊，在總體水平上中國的生產(chǎn)力在下降。
隋朝雖然統(tǒng)一了全國，但是由于時間較短和對外戰(zhàn)爭的原因，生產(chǎn)力水平雖然有了較快發(fā)展，但是短時間內(nèi)又陷入了戰(zhàn)事，文化的發(fā)展遵循長線效應(yīng)，因此，文化在隋朝雖然略有發(fā)展，但是在高度上還沒有達(dá)到教高水準(zhǔn)。
經(jīng)過唐王朝的統(tǒng)治，特別是前幾朝的休養(yǎng)生息和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策的帶動下，大量閑置的土地得到開發(fā)，大量勞動人口的出現(xiàn)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，生產(chǎn)力有了教大發(fā)展，這可以通過唐王朝時代出現(xiàn)的大量生產(chǎn)工具來證明，物質(zhì)財富大量積累，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，這些經(jīng)濟(jì)因素的出現(xiàn)促進(jìn)了文人對那個時代的謳歌，因此為文化的向前發(fā)展準(zhǔn)備了物質(zhì)動力和思考的源泉。
第二是政治因素。
唐朝較其前朝的任何時代在文化政策上都是比較開放的。我想這與唐王朝出身于北方少數(shù)民族（當(dāng)時條件下）有關(guān)，他們雖然了解中原文化，特別是漢朝以來的儒家文化，但是唐朝統(tǒng)治者們有自己的理解，這對漢朝以來的儒家文化而言可以說是一種異質(zhì)性文化理解，正是這種異質(zhì)性的理解方式，使得唐王朝的統(tǒng)治者們可以推行一種不同于前朝的文化政策，而他們推行的文化政策正好是文化理解與文化共融，這種政策符合了當(dāng)時民族融合的趨勢，適應(yīng)了當(dāng)時文化發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)了唐王朝文化的發(fā)展。
第三是文化因素
在前面兩種因素的作用下，唐王朝的文化在向前發(fā)展著，在這種文化發(fā)展的推動下，文人所面臨的就是文化模式的選擇問題。這種文化模式的選擇在今天看來是有必然性的，主要原因如下：
首先，六朝門閥的只重形式、不重內(nèi)容的浮靡文風(fēng)，是當(dāng)時文化所不能選擇的，因為這種文化模式不能很好地表達(dá)當(dāng)時的要求。而詩歌模式是中華民族所早就有的，因此當(dāng)時的文化對這種原有的文化模式進(jìn)行了模式上的創(chuàng)新，就形成了唐朝的詩歌模式。
當(dāng)然還有其他模式，這正是以韓愈、柳宗元為代表的模式。
參考資料：http://www.ccnt.com.cn/china/history/history/tang/tang104.htm
以唐朝詩歌的發(fā)達(dá)，其數(shù)量之眾多，內(nèi)容之豐富，風(fēng)格流派之多樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一個朝代。
唐朝詩歌能獲得空前發(fā)展，除了社會經(jīng)濟(jì)繁榮的基本原因外，還有多方面的因素。
唐朝是庶族地主大量涌上政治舞臺的時期，給詩壇增添了一大批新詩人，他們從不同的角度，以不同的風(fēng)格來反映現(xiàn)實生活，使唐詩能夠突破六朝門閥的只重形式、不重內(nèi)容的浮靡文風(fēng)，豐富、充實了詩歌的思想內(nèi)容和社會意義。
魏晉以后，詩歌這種文學(xué)形式趨向成熟，隋統(tǒng)一全國后，促使南朝的綺麗文風(fēng)與北朝的質(zhì)樸風(fēng)格相融合，這都為唐詩的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。
唐朝科舉以詩賦取士，封建帝王對詩歌的提倡，刺激了文人對詩歌創(chuàng)作的重視。
當(dāng)時國內(nèi)各民族的融合和對外經(jīng)濟(jì)文化交流的頻繁，也為詩歌增添了新的營養(yǎng)。這些都是促使唐詩創(chuàng)作繁榮的因素。
唐朝詩歌繁榮的條件有哪些
唐代詩歌繁榮奠基于國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮等多種條件,但唐詩達(dá)到繁榮無比的境地則與科舉考試和愛詩風(fēng)尚有著直接的關(guān)系.高宗調(diào)露二年（公元680年）,朝廷規(guī)定進(jìn)士考試第二場加試詩、賦各一篇（首）,要求別出心裁者才算合格.開元年間,進(jìn)一步規(guī)定這場考試專考詩歌,并提高要求水準(zhǔn).這些規(guī)定在全國范圍...
唐朝詩歌興盛的原因 歷史高手指點
一、唐代社會在發(fā)展中解決了很多的束縛，在一些政治變革、經(jīng)濟(jì)變革、取得很大的進(jìn)步，更重要的是由‘門閥仕族攏斷政治’局面已基本結(jié)束，使老百姓在生活實踐中，思想大大解放，從而為文化生活之一的形式‘詩歌創(chuàng)作’開拓了視野、詩歌藝術(shù)得到了‘活水源泉’。二、由于經(jīng)濟(jì)的普遍提高，給文學(xué)的繁榮提供了物質(zhì)...
唐朝的哪些條件促進(jìn)了詩歌的興盛?
一、經(jīng)濟(jì)繁榮為詩歌興盛提供了雄厚的物質(zhì)條件.經(jīng)濟(jì)繁榮，交通便利，社會安定為唐詩的興盛發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的社會環(huán)境。這正是李白、杜甫等詩人能夠恣情漫游祖國名山大川，王昌齡、王之煥等得以等閑進(jìn)行“旗亭酬唱”的特定物質(zhì)條件。二、全國空前統(tǒng)一為唐詩繁榮提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。我國是個多民族的...
唐詩繁榮的根本原因
(5)詩歌應(yīng)用價值的提高 詩歌在唐代社會的應(yīng)用價值得到空前的提高, 如向達(dá)官名流謁求進(jìn)用、送人出使也用詩。自帝王、貴族、文士、官僚, 以致道士、歌妓, 均有佳作, 此當(dāng)與詩歌應(yīng)用價值的提高有關(guān) 問題二：唐代詩歌繁榮的根本原因是 問題三：唐詩興盛的根本原因是（ ） A．中國封建社會達(dá)到鼎盛 B．...
試從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個角度分析唐代詩歌達(dá)到鼎盛的原因
唐代詩歌繁榮的原因：政治上：清明的政治，寬松的政策，詩歌作為科舉考試的主要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)上：封建經(jīng)濟(jì)的繁榮，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，使得代表各階層的詩歌蓬勃發(fā)展。文化上：開明的民族政策，文化自由，在加上前代詩歌文化的發(fā)展，深厚的文化積淀。
唐朝為什么詩歌文化那么繁榮
（2018·黃石）隋朝開始設(shè)置進(jìn)士科，主要考核參選者對時事的看法，面對唐朝重視考詩賦。這種變化直接導(dǎo)致了唐朝詩歌創(chuàng)作的繁榮。
唐代詩歌興盛繁榮的原因是什么
唐朝正是這種“詩體”文學(xué)生長的沃土，因而原來的詩“言志”與“緣情”兩種不同的觀點在唐代找到了它們的契合點，今天我們把它看作是唐朝人思維模式及語言習(xí)慣給唐詩的繁榮提供了條件。總之，唐詩的興盛確有其原因，無論從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、 歷史哪一方面來說，唐朝都具備了詩文歌賦興盛的條件，給詩...
唐朝年間,詩歌繁榮的根本原因是什么
根本原因是：社會繁榮穩(wěn)定、思想開放。經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)因素是文化因素的基礎(chǔ)性因素，經(jīng)過唐王朝的統(tǒng)治，特別是前幾位的統(tǒng)治者的休養(yǎng)生息和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的 經(jīng)濟(jì)政策的帶動下，大量閑置的土地得到開發(fā)，大量勞動人口的出現(xiàn)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，這些...
唐詩繁榮的原因是什么 ?
1.唐帝國的統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、城市發(fā)達(dá)，是詩歌文學(xué)發(fā)展的重要原因。 隋朝統(tǒng)一后出現(xiàn)了短暫的繁榮景象，但隋煬帝窮兵黷武致使民生凋敝而民怨沸騰。唐朝代替了短命的隋王朝，統(tǒng)一全國。初盛唐時期，封建統(tǒng)治者吸取前代教訓(xùn)，緩和階級矛盾，實行了休養(yǎng)生息與均田制等一系列安定社會和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的政策，...
為什么說唐代是我國古代詩歌發(fā)展的黃金時代。
以下是我歷史書上的筆記唐詩興盛的原因 1:社會經(jīng)濟(jì)的繁榮 2政治上的科舉起導(dǎo)向作用(唐高宗以詩取士,玄宗時詩歌成為主要的考試內(nèi)容)3此時為庶族上升期,他們成為國家發(fā)展的動力 4民族融合,中外文化交流為此提供素材 5開明寬容的文化政策 唐朝，好稱“詩之國”。代表著我國古代詩歌的最高成就。它的繁榮...
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臨潼區(qū)軸頸： ______[答案] 國家強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)繁榮;實行比較開放的文化政策;科舉考試中以詩歌為重要內(nèi)容
臨潼區(qū)軸頸： ______ 閣下: 首先,一種文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)和它的繁榮是和當(dāng)時的社會有著密切的關(guān)系.唐朝這所以出現(xiàn)詩歌的繁榮,就是由于當(dāng)時唐朝是我國乃至世界上封建社會的繁榮時期.唐朝經(jīng)歷了貞觀之治和開元盛世,封建社會達(dá)到了前所未有的繁榮,配合這種繁榮,表現(xiàn)在文學(xué)作品上就是唐詩的繁榮.同時唐詩的繁榮也和當(dāng)時出現(xiàn)了一大批的詩人,上至皇帝,下至黎民整個社會以作詩為榮的局面.
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