南詔都城羊苴咩城的“苴”讀xie（協(xié)），咩該怎么讀呢？ 大理羊苴咩城，其中苴咩怎么讀。。要有一定的解釋，別在網(wǎng)上照搬...
苴(zuǒ)咩(què)城
◎云南永仁地域，古稱苴卻（“苴”在當(dāng)?shù)刈xZUO“左”，不讀JU“居”），清朝咸豐年間以來即以產(chǎn)硯石、制硯臺馳名。1909年，該硯曾被送往巴拿馬博覽會，一舉獲選，更享盛譽。此后因批量小、運輸不暢、銷路有限，加之工匠作古，湮沒近80年。1985年，苴卻硯石產(chǎn)地被重新發(fā)現(xiàn)，在選石、研制硯臺時還找到了新的硯料，其新產(chǎn)品自1988、1989年先后在成都和北京中國美術(shù)館展出后，書畫、金石名家一致稱贊。金石文物鑒賞家張紹曾認(rèn)為，苴卻硯“似端非端”，稱它是“硯中之冠”，書法家方毅題詞為“硯中珍品”，苴卻硯從此重放光彩，譽滿中外，產(chǎn)品供不應(yīng)求。
苴卻硯石產(chǎn)于原云南永仁縣仁和區(qū)。該區(qū)60年代劃歸四川渡口（今攀枝花）市。當(dāng)人們在嘆賞苴卻硯奇特的石眼、花紋和卓異研磨功效時，也想知道一些硯鄉(xiāng)名稱的來歷。現(xiàn)就“苴”的讀法、苴卻作為地民及“苴”字音屬與含義略作考證，以饗讀者，并就正于同仁。
一、“苴”字讀音源考
“苴”字讀音有兩種：其一發(fā)“居”音；其二發(fā)“左”音。也有人以為，“苴”，普通話讀“居”，在方言里才讀“左”；或認(rèn)為“苴”在攀西地區(qū)發(fā)“左”音，此外發(fā)“居”音。
其實，“苴”字字音很多，舊版《中華大字典》（中華書局1978年重印發(fā)行）上就有17種讀音。如千余切，音居；宗蘇切，音租；班交切，音包；總古切，音租，等等。但這些讀音之“苴”都同地名無關(guān)。“苴卻硯”之所以被一些人讀為“居卻硯”，是因為他們從一般常用的字典上看到苴讀居音而并未深究。
苴卻硯由地名苴卻而得名，就地名而言，“苴”發(fā)“左”音，是世代生活在苴卻地域人們的統(tǒng)一發(fā)音。
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“苴卻”的來歷
據(jù)云南省永仁縣地方志記載，苴（音zuo）卻，系永仁縣政府駐地永定鎮(zhèn)的故名，古稱苴卻街。
相傳，古時，在今永定鎮(zhèn)文匯路處有座古墓，曾出土泥塑人物，其中，有一件為泥人泥馬。泥馬鞍轡俱全、泥人立于泥馬旁，其左腳踏在蹬上，作預(yù)跨騎狀，形象逼真，百姓敬奉如神。以后在每年農(nóng)歷三月二十八日的土主會上，百姓都將泥人泥馬捧出，供奉在祭臺上，舉行隆重的祭祀典禮。因泥人左腳踏在蹬上，其定因此得名“左腳”，意為“有土地神保佑的地方”。至今當(dāng)?shù)匾妥暹€繼承著一種“左腳舞”。應(yīng)在本地“苴”與“左”音同，“腳”與“卻”音近“左腳”由此后被文人聽寫成“苴卻”，沿用至今。
考苴卻地名始見于明代，《楊升庵全集》卷77《渡瀘辯》中稱此地為“左腳”：“今之金沙江在滇蜀之交，姚安之左卻，據(jù)《沈黎志》孔明所渡當(dāng)是今之左腳也”。《徐霞客游記、滇游記五》中錄作“苴榷”。“苴”在本地讀音與“左”相同。“苴卻”即被作為地名流傳下來。“苴”在當(dāng)?shù)赜杏仔 ⒛酆蜕搅旱榷喾N含意。“苴卻”在彝族語言中還有雄偉、高大、峻峭等意，故在川滇彝、白等民族稱苴的地名有近百處之多。
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釋“苴”答客問
作者：朱惠榮
施先生：手示敬悉，遲復(fù)為歉!唐代未見有關(guān)苴卻的記載。向達《蠻書校注》所附《二○六詔形勢略圖》標(biāo)的苴卻，不足為據(jù)。該圖雜錄了很多元明清以來的地名，如昆陽、澄江為元代出現(xiàn)的地名，賓川始見于明代，永北、會澤為清代地名，祥云、寧蒗則是民國年間的了。我們編《中國歷史地圖集》時，根據(jù)新、舊《唐書·地理志》定徽州于永仁，又參酌《蠻書》寧伽毗館于今永仁縣治。明代有關(guān)苴卻的記載不止一處。《楊升庵全集》卷77《渡瀘辯》謂：“今之金沙江在滇、蜀之交，一在武定府之江驛，一在姚安之左卻，據(jù)《沈黎志》，孔明所渡當(dāng)是今之左卻也。”《徐霞客游記·滇游日記五》作“苴榷”，他們的記錄都沒有錯，但都是錄音，兩相對照，透露出“苴”應(yīng)該讀“左”。《徐霞客游記》記元謀境還有苴林(又作苴寧)，清代檀萃《華竹新編》載元謀有大小苴寧、上下苴那，今仍讀“左林”，“左那”，證明明代已寫作“苴，”且已讀“左”(zuǒ)音，相沿至今未變。永仁縣民間相傳，過去在今永定鎮(zhèn)文匯路縣教育局處的古墓中曾出土泥塑的陪葬品，泥人站在泥馬旁，左腳踏在馬蹬上，作欲跨騎狀。群眾敬奉如神，每年農(nóng)歷三月二十八日土主會即將此泥像供在祭臺上，舉行隆重典禮。因泥人左腳踏在馬蹬上，其地即名“左腳”，后被寫為“苴卻”。一說彝族喜跳左腳舞，因名左腳，清道光三年(1823年)置苴卻巡檢司，仍屬大姚縣。苴卻處古代交通大道上，發(fā)現(xiàn)古墓及泥塑陪葬品完全可能；為彝族聚居區(qū)，至今還經(jīng)常跳左腳舞，但都無法解釋為什么寫作“苴卻”的道理。苴卻應(yīng)為民族語地名。不能以漢字隨便附會。今楚雄彝族自治州和與之相近的大理白族自治州東南部各縣普遍存在寫作“苴”的彝語地名。永仁縣有12條帶“苴”的地名，且都讀“左”(zuǒ)。“苴”字多數(shù)在詞尾，為小的意思，與“么”對應(yīng)，“么”為大的意思。如“直苴”為小黑泥潭，“六支苴”為小龍?zhí)叮八能凇睘樾∷蓸淦鹤印Ｒ灿行男〉囊馑家欤绮檐诘摹安椤睘樯败凇睘槟郏饧串a(chǎn)嫩姜的地方；桃苴的“桃”為松樹，“苴”為幼小，意即小松樹林；查利苴的“查利”為人名，“苴”為兒女，意即查利家的兒女住的地方。另一些“苴”與其他音連為一個詞的地名，含義就不同了。如么苴地的“么苴”為大麻，“地”為土地，意即麻地。地什苴的“地”為坪子，“會苴”為桃樹，意即桃樹坪。宜際苴博的“宜際”為水冬瓜樹，“苴搏”為坡下，意即坡下有水冬瓜樹的地方。楚雄有樹苴，“樹”為野雞，“苴”為小，意即有小野雞的地方。祿豐有細(xì)利苴，“細(xì)利”為樹林，“苴”為小，意即小樹林。姚安有小苴街，原名代苴，“代”為平壩，“苴”為小，意即小平壩。南澗縣帶“苴”的彝語地名有24條，加上已改名的4條，共達28條。相當(dāng)一部分“苴”為有，如拉媽苴，“拉媽”為大老虎，意即有大老虎的地方；阿基苴，“阿基”為牲畜，意即牲畜多的地方，因當(dāng)?shù)夭輬龊茫欠拍辽蟮暮玫胤剑煌吒卉冢巴吒弧睘榘资瘞r，意即有白石巖的地方，以村后有白石巖得名；敘苴密，“敘”為鐵，“苴”為有，“密”為地，意即有鐵礦的地方；塘么苴，“塘么”為赤松樹，意即有赤松樹的地方；阿苴，“阿”為芭蕉，意即有芭蕉樹的地方；二此苴，“二此”為水香菜，意即有水香菜的地方；馬卡苴，原名媽克苴，“媽克”為竹林，意即有竹林的地方；舍苴，“舍”為金子，意即有金子的地方。“苴”一作地方解，如瓦波苴，“瓦”為石巖，“波”為下面，意為石巖山下的地方。“苴”也作生象解，比喻形狀象什么。如苴力趕，是苴利嘎的近音，“利嘎”為脖子，即山形象脖子一樣延伸的地方；玉比苴，是二比苴的近音，“二比”為接水槽，即地形象接水槽樣的地方，附近有一股泉水流下，像水槽接水樣，村以此得名；利備苴，“利備”為癭袋，以山形象癭袋得名；黑摸苴，是哈媽苴的近音，“哈媽”為大象，即山形似大象的地方。其他縣帶“苴”的彝語地名多與上述情況相似但也不能都用上面的意思去套。如南華縣的苴簸，“苴”為火草，“簸”為山坡，意即有火草的山坡。彌流縣的苴力，“苴”為山梁，“力”為大，意即大山粱下的村莊。德苴的“德”為平，“苴”為山梁，意即大山梁下的平地，大姚縣的六苴鎮(zhèn)，實為僳著的變音，“倮”為石頭，“著”為有，意即石頭多的地方。昆明郊區(qū)也有帶“苴”的例子。官渡區(qū)有大麻苴、小麻苴，“麻苴”意為竹園。還有大塔密苴、小塔密苴，清代亦作．“塔穡左”，設(shè)汛。“塔”為黑彝支系，“密”為稻田，“苴”為村，意即有稻田的黑彝村；另說“塔密苴”為松林地。因為苴不是彝語中固有的經(jīng)過規(guī)范化的地名用字，而是借用其他族的字來錄記發(fā)音相近的一些地名，因此含義多種多樣。不能說帶“苴”的都是彝語地名。在與永仁相距甚近的元謀縣，帶“苴”的地名都是傣語地名。如苴那的“苴”為小山，“那”為竹筍，意即竹筍山。苴林的“苴”為年代，“林”為祖輩，意即祖祖輩輩居住的地方。滇西邊陲騰沖縣有打苴，系漢語地名，相傳古代產(chǎn)一種稱“苴”的草本植物，可以做藥，人們常到此采取，因稱該地為打苴坡，但當(dāng)?shù)胤窖匀宰x“苴”為“左”(zuǒ)。滇中江川縣的雄關(guān)，原名甸所壩，雙稱甸苴關(guān)，“苴”音近“所”。滇東接近貴州的富源縣境，大理時有夜苴部，元代置變佐縣。《明一統(tǒng)志》，卷87解釋亦佐縣。“號夜苴部，后訛為變佐，至元間并入羅雄州，后置亦佐縣。”彌渡縣的苴力，古代亦寫為佐力。“所”、“佐”都是“左”(zuǒ)的錄音。其實，南詔時已出現(xiàn)“苴”字，見于《蠻書》、《新唐書·南詔傳》、《南詔德化碑》及其他文獻。“苴”被廣泛用作地名、族名、人名、官名、物名等等。南詔都城為羊苴咩城。據(jù)《南詔中興二年畫卷》有彌苴佉江。《蠻書》卷8謂：“苴，俊也”。苴被用作對男子或長者、貴人的尊稱。僅《南詔德化碑》碑陰的官員中稱“苴”的就有三人，元代大理總管有段信苴實、段信苴忠等，在姓與名之間夾“信苴”二字。白語稱普米族為“巴苴”，《蠻書》上有“望苴子蠻”等，都是用作族名。《蠻書》卷9又說：“羅苴子皆于鄉(xiāng)兵中試人，故稱四軍苴子”。“每百人羅苴佐一人管之。”這是用于軍事制度方面，羅苴子為精兵。《蠻書》說：“曹長以下系金佉苴”。“謂腰帶曰佉苴”。“帶謂之佉苴”。這是用于名物。“苴”應(yīng)為南詔時的白文，由于南詔勢力擴大，把它帶到云南各地，用來錄記彝語、傣語和漢方言的地名，范圍遍及滇西、滇中、滇東，一直行用到現(xiàn)在。它和漢語“苴”的音、義都不相同，因此在各種漢語詞典里很難找到有關(guān)的解釋。白語中“苴”的讀音十分復(fù)雜。如金佉苴，《元氏長慶集》卷24《蠻子朝》謂：“清平官系金呿嵯。”《白氏長慶集》卷3《蠻子朝》亦謂：“大軍將系金呿嗟。”《樂府詩集》卷98亦收此詩，“嗟”作“嵯”，兩相對照，透露了“苴”讀若“嵯”(cuó)。羊苴咩城的羊又作“陽”，“苴咩”的讀音，《蠻書》卷1原來有注：“上音斜，下符差切”。“苴”讀若“斜”。彌苴佉江當(dāng)?shù)刈x為彌咀(jǔ)曲(qū)江。“苴”又通“咀”，當(dāng)嘴講。在賓川、祥云也有前述通行帶“苴”的聚落。祥云縣有帶“苴”的地名11條，多數(shù)分布在東部靠近姚安、南華的彝族聚居區(qū)，有的地方如普淜等，1958年前一直屬姚安，多數(shù)屬于彝語地名。但在禾甸附近有個新興苴，清代作青芬苴，1911年改為新興苴，為白族聚落，白語稱線亥繞，“線”為新，“亥”為生，“繞”為村，意為新建的村子。后演變?yōu)榛旌险Z地名，“新興”系漢語，保留的通名“苴”應(yīng)按自語讀“繞”，與彝語不同，意思仍為“村”，與前面彝語的一種含義相同。同樣的例子賓川也有。在大營街稍東有地名“地苴”，分上、下兩村，現(xiàn)為漢族居住，但很早就是白族聚居區(qū)，附近的萂村為大義寧國王楊干真的誕生地，疑此仍為自語地名。古自語是云南歷史上的瑰寶，識讀古白語可以搞清南詔、大理時期的很多問題。可惜時過境遷，流傳下來的資料甚少。《山花碑》算是一個例子，鳳儀北湯天的寫經(jīng)又是一個典型，還有其他碑刻和寫經(jīng)，與現(xiàn)在使用的白族語也不能完全劃等號。地名是難得的活化石，民族語地名的研究，更可以大大充實古代民族語文的內(nèi)容。近年學(xué)術(shù)界對自文的概念討論已不少，若能深入研究，搞清每一個字的含義及讀音，積以時日，逐步識讀更多的自文，最終編出《自文字典》，則對云南歷史和文化的貢獻功德無量。通過認(rèn)真的研究，那時我們對是否白文的問題會認(rèn)識得更清楚。信筆寫來，愧不成章，敬祈賜正。朱惠榮1994年1月29日附記：1993年12月，云南大學(xué)施子愉教授來電、來信，就友人所提“苴卻”讀音及時代問題，囑解答闡釋。我花了一個多月寫成，復(fù)函施先生。后得先生夸贊“完全可以公開發(fā)表”。1997年5月10日，施先生歸道山，因想到該文。近日便把它整理出來，作為對施子愉先生的紀(jì)念。
2001年5月27日
《云南民政》2004年第4期
咩：讀miē，
羊苴咩城 ，（yáng xié miē chéng）又稱“羊苴哶城” 、“陽苴咩城”、“苴咩城”。羊苴咩城的羊又作“陽”，“苴咩”的讀音，《蠻書》卷1原來有注：“上音斜，下符差切”。“苴”讀“斜xié”，《集韻》徐嗟切，平麻斜。古城名，故址在今云南省大理白族自治州大理市。唐代南詔國徙都于此，始建城。
《集韻·麻韻》：“苴，苴咩城，在云南。”《嘉慶一統(tǒng)志·云南·大理府》：“羊苴咩城，即今府志。《唐書·南蠻傳》：異牟尋入寇，德宗發(fā)禁衛(wèi)及幽州軍援東川，與山南兵合，大敗異牟尋，異牟尋懼，更徙羊苴咩城。”。 城池遺址在今大理古城及其以西地區(qū)。北至桃溪南岸，南至綠玉溪北岸一帶。
羊苴咩城的羊又作“陽”，“苴咩”的讀音，《蠻書》卷1原來有注：“上音斜，下符差切”。“苴”讀若“斜”。彌苴佉江當(dāng)?shù)刈x為彌咀(jǔ)曲(qū)江。“苴”又通“咀”，當(dāng)嘴講。在賓川、祥云也有前述通行帶“苴”的聚落。祥云縣有帶“苴”的地名11條，多數(shù)分布在東部靠近姚安、南華的彝族聚居區(qū)，有的地方如普淜等，1958年前一直屬姚安，多數(shù)屬于彝語地名。但在禾甸附近有個新興苴，清代作青芬苴，1911年改為新興苴，為白族聚落，白語稱線亥繞，“線”為新，“亥”為生，“繞”為村，意為新建的村子。后演變?yōu)榛旌险Z地名，“新興”系漢語，保留的通名“苴”應(yīng)按自語讀“繞”，與彝語不同，意思仍為“村”，與前面彝語的一種含義相同。同樣的例子賓川也有。
這個字念“mie”，平聲，它是個擬聲詞，一般多指羊的叫聲
mie
時琪18288663157： 四國同盟怎么演變成五國同盟的?
峽江縣扭力： ______ 四國同盟 :英、俄、奧、普4國為保證 1815年巴黎條約的實施而締結(jié)的同盟. 第 7次反法同盟打敗拿破侖一世軍隊后,同盟國同戰(zhàn)敗的法國于1815年11月20日簽訂《巴黎...
時琪18288663157： 云南段氏的大理國是怎么滅亡的?
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峽江縣扭力： ______ 理科的最高分好像是650,文科的最高分是589
時琪18288663157： 雅因樂(關(guān)于雅因樂的基本詳情介紹)
峽江縣扭力： ______ 1、雅因樂是江西德上科技藥業(yè)有限公司旗下的一個產(chǎn)品名稱.2、雅-正而美德者謂之雅,因-是“嬰兒”的諧音,樂-快以開心稱其樂,雅因樂謂高雅的嬰兒更快樂.3、 “.
時琪18288663157： 東南西北,四個方位,其中,有個三個方位和京組合都成了一個城市,分?
峽江縣扭力： ______ 1.古都名. (1)西漢都長安,東漢改都洛陽,因稱洛陽為東京,長安為西京. (2)隋煬帝建洛陽為東京,因稱長安為西京. (3)唐顯慶二年,以洛陽為東都,因稱長安為西都,一稱西京,天寶元年,定稱西京,至德二載,改稱中京. (4)唐至德二載收復(fù)兩京,還都長安,因鳳翔是兩京未復(fù)時肅宗之駐地,改鳳翔郡為鳳翔府,建號西京,上元元年,廢京號. (5)南詔王尋閣勸時,以太和(指羊苴咩城)為西京,至世隆稱帝,改稱中都. (6)五代后唐同光元年四月李存勖即帝位于魏州,以魏州為東京興唐府,以即位前的晉王舊都太原府為西京,十一月復(fù)唐舊制改西京為北京. (7)五代后唐同光元年十一月復(fù)唐舊制以京兆府為西京,至?xí)x天福三年罷京.
時琪18288663157： 唐朝是怎樣處理與“六詔”的關(guān)系的?
峽江縣扭力： ______ 唐朝時期,在今云南一帶居住著許很多民族,其中最主要的是烏蠻和白蠻.7世紀(jì)后期,烏蠻征服了洱海一帶的白蠻,在那里建立起來六個不相統(tǒng)屬的政權(quán),史稱為“六詔”.其中的蒙舍詔在最南邊,又稱為南詔.后來南詔吞并了其他五詔,建立了南詔國,以太和城(今大理太和村附近)為都城.唐朝封其首領(lǐng)皮邏閣為云南王.南詔與唐朝時戰(zhàn)時和.乾符四年(877年),雙方又恢復(fù)了和好關(guān)系.南詔最強盛時,曾經(jīng)占據(jù)了今云南大部,四川、貴州一些地區(qū)及今越南、老撾、泰國、緬甸的部分地區(qū).天復(fù)二年(902年),南詔執(zhí)政大臣鄭買嗣推翻了皮羅閣氏王朝,建立了大長和國(902?928年),南詔滅亡.
時琪18288663157： 有沒有西京啊?日本東京中國南京北京有沒有西京那個地方.在哪里?
峽江縣扭力： ______ 古有東西南北 四京 西京:長安,為現(xiàn)今西安 東京:汴梁,為現(xiàn)今開封 南京:應(yīng)天府... (5)南詔王尋閣勸時﹐以太和(指羊苴咩城)為西京﹐至世隆稱帝﹐改稱中都. (6)五...
時琪18288663157： 開庭 - 法院電話通知開庭而不送達書面的傳票,我是否可以拒不到庭一個勞動
峽江縣扭力： ______ 法院可以電話通知開庭時間,你不去也可以,法院再書面送達開庭傳票,只是拖時間,對案件結(jié)果毫無意義,你應(yīng)該從案件的事實、法律規(guī)定入手,爭取有利的結(jié)果.
時琪18288663157： 中國有哪些古城值得去走走想去古城去走走,春天適合去哪個古城旅游呢
峽江縣扭力： ______ 湖南鳳凰古城
時琪18288663157： 什么地方最適合旅游,一個人的旅游本人喜歡安靜
峽江縣扭力： ______ 1,古城麗江地處金沙江上游,歷史悠久,風(fēng)光秀美,自然環(huán)境雄偉,是古代羌人的... 也是全國44個重點風(fēng)景區(qū)之一,位于南詔和大理國都城遺址的東部,始建于明朝洪武...
◎云南永仁地域，古稱苴卻（“苴”在當(dāng)?shù)刈xZUO“左”，不讀JU“居”），清朝咸豐年間以來即以產(chǎn)硯石、制硯臺馳名。1909年，該硯曾被送往巴拿馬博覽會，一舉獲選，更享盛譽。此后因批量小、運輸不暢、銷路有限，加之工匠作古，湮沒近80年。1985年，苴卻硯石產(chǎn)地被重新發(fā)現(xiàn)，在選石、研制硯臺時還找到了新的硯料，其新產(chǎn)品自1988、1989年先后在成都和北京中國美術(shù)館展出后，書畫、金石名家一致稱贊。金石文物鑒賞家張紹曾認(rèn)為，苴卻硯“似端非端”，稱它是“硯中之冠”，書法家方毅題詞為“硯中珍品”，苴卻硯從此重放光彩，譽滿中外，產(chǎn)品供不應(yīng)求。
苴卻硯石產(chǎn)于原云南永仁縣仁和區(qū)。該區(qū)60年代劃歸四川渡口（今攀枝花）市。當(dāng)人們在嘆賞苴卻硯奇特的石眼、花紋和卓異研磨功效時，也想知道一些硯鄉(xiāng)名稱的來歷。現(xiàn)就“苴”的讀法、苴卻作為地民及“苴”字音屬與含義略作考證，以饗讀者，并就正于同仁。
一、“苴”字讀音源考
“苴”字讀音有兩種：其一發(fā)“居”音；其二發(fā)“左”音。也有人以為，“苴”，普通話讀“居”，在方言里才讀“左”；或認(rèn)為“苴”在攀西地區(qū)發(fā)“左”音，此外發(fā)“居”音。
其實，“苴”字字音很多，舊版《中華大字典》（中華書局1978年重印發(fā)行）上就有17種讀音。如千余切，音居；宗蘇切，音租；班交切，音包；總古切，音租，等等。但這些讀音之“苴”都同地名無關(guān)。“苴卻硯”之所以被一些人讀為“居卻硯”，是因為他們從一般常用的字典上看到苴讀居音而并未深究。
苴卻硯由地名苴卻而得名，就地名而言，“苴”發(fā)“左”音，是世代生活在苴卻地域人們的統(tǒng)一發(fā)音。
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“苴卻”的來歷
據(jù)云南省永仁縣地方志記載，苴（音zuo）卻，系永仁縣政府駐地永定鎮(zhèn)的故名，古稱苴卻街。
相傳，古時，在今永定鎮(zhèn)文匯路處有座古墓，曾出土泥塑人物，其中，有一件為泥人泥馬。泥馬鞍轡俱全、泥人立于泥馬旁，其左腳踏在蹬上，作預(yù)跨騎狀，形象逼真，百姓敬奉如神。以后在每年農(nóng)歷三月二十八日的土主會上，百姓都將泥人泥馬捧出，供奉在祭臺上，舉行隆重的祭祀典禮。因泥人左腳踏在蹬上，其定因此得名“左腳”，意為“有土地神保佑的地方”。至今當(dāng)?shù)匾妥暹€繼承著一種“左腳舞”。應(yīng)在本地“苴”與“左”音同，“腳”與“卻”音近“左腳”由此后被文人聽寫成“苴卻”，沿用至今。
考苴卻地名始見于明代，《楊升庵全集》卷77《渡瀘辯》中稱此地為“左腳”：“今之金沙江在滇蜀之交，姚安之左卻，據(jù)《沈黎志》孔明所渡當(dāng)是今之左腳也”。《徐霞客游記、滇游記五》中錄作“苴榷”。“苴”在本地讀音與“左”相同。“苴卻”即被作為地名流傳下來。“苴”在當(dāng)?shù)赜杏仔 ⒛酆蜕搅旱榷喾N含意。“苴卻”在彝族語言中還有雄偉、高大、峻峭等意，故在川滇彝、白等民族稱苴的地名有近百處之多。
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釋“苴”答客問
作者：朱惠榮
施先生：手示敬悉，遲復(fù)為歉!唐代未見有關(guān)苴卻的記載。向達《蠻書校注》所附《二○六詔形勢略圖》標(biāo)的苴卻，不足為據(jù)。該圖雜錄了很多元明清以來的地名，如昆陽、澄江為元代出現(xiàn)的地名，賓川始見于明代，永北、會澤為清代地名，祥云、寧蒗則是民國年間的了。我們編《中國歷史地圖集》時，根據(jù)新、舊《唐書·地理志》定徽州于永仁，又參酌《蠻書》寧伽毗館于今永仁縣治。明代有關(guān)苴卻的記載不止一處。《楊升庵全集》卷77《渡瀘辯》謂：“今之金沙江在滇、蜀之交，一在武定府之江驛，一在姚安之左卻，據(jù)《沈黎志》，孔明所渡當(dāng)是今之左卻也。”《徐霞客游記·滇游日記五》作“苴榷”，他們的記錄都沒有錯，但都是錄音，兩相對照，透露出“苴”應(yīng)該讀“左”。《徐霞客游記》記元謀境還有苴林(又作苴寧)，清代檀萃《華竹新編》載元謀有大小苴寧、上下苴那，今仍讀“左林”，“左那”，證明明代已寫作“苴，”且已讀“左”(zuǒ)音，相沿至今未變。永仁縣民間相傳，過去在今永定鎮(zhèn)文匯路縣教育局處的古墓中曾出土泥塑的陪葬品，泥人站在泥馬旁，左腳踏在馬蹬上，作欲跨騎狀。群眾敬奉如神，每年農(nóng)歷三月二十八日土主會即將此泥像供在祭臺上，舉行隆重典禮。因泥人左腳踏在馬蹬上，其地即名“左腳”，后被寫為“苴卻”。一說彝族喜跳左腳舞，因名左腳，清道光三年(1823年)置苴卻巡檢司，仍屬大姚縣。苴卻處古代交通大道上，發(fā)現(xiàn)古墓及泥塑陪葬品完全可能；為彝族聚居區(qū)，至今還經(jīng)常跳左腳舞，但都無法解釋為什么寫作“苴卻”的道理。苴卻應(yīng)為民族語地名。不能以漢字隨便附會。今楚雄彝族自治州和與之相近的大理白族自治州東南部各縣普遍存在寫作“苴”的彝語地名。永仁縣有12條帶“苴”的地名，且都讀“左”(zuǒ)。“苴”字多數(shù)在詞尾，為小的意思，與“么”對應(yīng)，“么”為大的意思。如“直苴”為小黑泥潭，“六支苴”為小龍?zhí)叮八能凇睘樾∷蓸淦鹤印Ｒ灿行男〉囊馑家欤绮檐诘摹安椤睘樯败凇睘槟郏饧串a(chǎn)嫩姜的地方；桃苴的“桃”為松樹，“苴”為幼小，意即小松樹林；查利苴的“查利”為人名，“苴”為兒女，意即查利家的兒女住的地方。另一些“苴”與其他音連為一個詞的地名，含義就不同了。如么苴地的“么苴”為大麻，“地”為土地，意即麻地。地什苴的“地”為坪子，“會苴”為桃樹，意即桃樹坪。宜際苴博的“宜際”為水冬瓜樹，“苴搏”為坡下，意即坡下有水冬瓜樹的地方。楚雄有樹苴，“樹”為野雞，“苴”為小，意即有小野雞的地方。祿豐有細(xì)利苴，“細(xì)利”為樹林，“苴”為小，意即小樹林。姚安有小苴街，原名代苴，“代”為平壩，“苴”為小，意即小平壩。南澗縣帶“苴”的彝語地名有24條，加上已改名的4條，共達28條。相當(dāng)一部分“苴”為有，如拉媽苴，“拉媽”為大老虎，意即有大老虎的地方；阿基苴，“阿基”為牲畜，意即牲畜多的地方，因當(dāng)?shù)夭輬龊茫欠拍辽蟮暮玫胤剑煌吒卉冢巴吒弧睘榘资瘞r，意即有白石巖的地方，以村后有白石巖得名；敘苴密，“敘”為鐵，“苴”為有，“密”為地，意即有鐵礦的地方；塘么苴，“塘么”為赤松樹，意即有赤松樹的地方；阿苴，“阿”為芭蕉，意即有芭蕉樹的地方；二此苴，“二此”為水香菜，意即有水香菜的地方；馬卡苴，原名媽克苴，“媽克”為竹林，意即有竹林的地方；舍苴，“舍”為金子，意即有金子的地方。“苴”一作地方解，如瓦波苴，“瓦”為石巖，“波”為下面，意為石巖山下的地方。“苴”也作生象解，比喻形狀象什么。如苴力趕，是苴利嘎的近音，“利嘎”為脖子，即山形象脖子一樣延伸的地方；玉比苴，是二比苴的近音，“二比”為接水槽，即地形象接水槽樣的地方，附近有一股泉水流下，像水槽接水樣，村以此得名；利備苴，“利備”為癭袋，以山形象癭袋得名；黑摸苴，是哈媽苴的近音，“哈媽”為大象，即山形似大象的地方。其他縣帶“苴”的彝語地名多與上述情況相似但也不能都用上面的意思去套。如南華縣的苴簸，“苴”為火草，“簸”為山坡，意即有火草的山坡。彌流縣的苴力，“苴”為山梁，“力”為大，意即大山粱下的村莊。德苴的“德”為平，“苴”為山梁，意即大山梁下的平地，大姚縣的六苴鎮(zhèn)，實為僳著的變音，“倮”為石頭，“著”為有，意即石頭多的地方。昆明郊區(qū)也有帶“苴”的例子。官渡區(qū)有大麻苴、小麻苴，“麻苴”意為竹園。還有大塔密苴、小塔密苴，清代亦作．“塔穡左”，設(shè)汛。“塔”為黑彝支系，“密”為稻田，“苴”為村，意即有稻田的黑彝村；另說“塔密苴”為松林地。因為苴不是彝語中固有的經(jīng)過規(guī)范化的地名用字，而是借用其他族的字來錄記發(fā)音相近的一些地名，因此含義多種多樣。不能說帶“苴”的都是彝語地名。在與永仁相距甚近的元謀縣，帶“苴”的地名都是傣語地名。如苴那的“苴”為小山，“那”為竹筍，意即竹筍山。苴林的“苴”為年代，“林”為祖輩，意即祖祖輩輩居住的地方。滇西邊陲騰沖縣有打苴，系漢語地名，相傳古代產(chǎn)一種稱“苴”的草本植物，可以做藥，人們常到此采取，因稱該地為打苴坡，但當(dāng)?shù)胤窖匀宰x“苴”為“左”(zuǒ)。滇中江川縣的雄關(guān)，原名甸所壩，雙稱甸苴關(guān)，“苴”音近“所”。滇東接近貴州的富源縣境，大理時有夜苴部，元代置變佐縣。《明一統(tǒng)志》，卷87解釋亦佐縣。“號夜苴部，后訛為變佐，至元間并入羅雄州，后置亦佐縣。”彌渡縣的苴力，古代亦寫為佐力。“所”、“佐”都是“左”(zuǒ)的錄音。其實，南詔時已出現(xiàn)“苴”字，見于《蠻書》、《新唐書·南詔傳》、《南詔德化碑》及其他文獻。“苴”被廣泛用作地名、族名、人名、官名、物名等等。南詔都城為羊苴咩城。據(jù)《南詔中興二年畫卷》有彌苴佉江。《蠻書》卷8謂：“苴，俊也”。苴被用作對男子或長者、貴人的尊稱。僅《南詔德化碑》碑陰的官員中稱“苴”的就有三人，元代大理總管有段信苴實、段信苴忠等，在姓與名之間夾“信苴”二字。白語稱普米族為“巴苴”，《蠻書》上有“望苴子蠻”等，都是用作族名。《蠻書》卷9又說：“羅苴子皆于鄉(xiāng)兵中試人，故稱四軍苴子”。“每百人羅苴佐一人管之。”這是用于軍事制度方面，羅苴子為精兵。《蠻書》說：“曹長以下系金佉苴”。“謂腰帶曰佉苴”。“帶謂之佉苴”。這是用于名物。“苴”應(yīng)為南詔時的白文，由于南詔勢力擴大，把它帶到云南各地，用來錄記彝語、傣語和漢方言的地名，范圍遍及滇西、滇中、滇東，一直行用到現(xiàn)在。它和漢語“苴”的音、義都不相同，因此在各種漢語詞典里很難找到有關(guān)的解釋。白語中“苴”的讀音十分復(fù)雜。如金佉苴，《元氏長慶集》卷24《蠻子朝》謂：“清平官系金呿嵯。”《白氏長慶集》卷3《蠻子朝》亦謂：“大軍將系金呿嗟。”《樂府詩集》卷98亦收此詩，“嗟”作“嵯”，兩相對照，透露了“苴”讀若“嵯”(cuó)。羊苴咩城的羊又作“陽”，“苴咩”的讀音，《蠻書》卷1原來有注：“上音斜，下符差切”。“苴”讀若“斜”。彌苴佉江當(dāng)?shù)刈x為彌咀(jǔ)曲(qū)江。“苴”又通“咀”，當(dāng)嘴講。在賓川、祥云也有前述通行帶“苴”的聚落。祥云縣有帶“苴”的地名11條，多數(shù)分布在東部靠近姚安、南華的彝族聚居區(qū)，有的地方如普淜等，1958年前一直屬姚安，多數(shù)屬于彝語地名。但在禾甸附近有個新興苴，清代作青芬苴，1911年改為新興苴，為白族聚落，白語稱線亥繞，“線”為新，“亥”為生，“繞”為村，意為新建的村子。后演變?yōu)榛旌险Z地名，“新興”系漢語，保留的通名“苴”應(yīng)按自語讀“繞”，與彝語不同，意思仍為“村”，與前面彝語的一種含義相同。同樣的例子賓川也有。在大營街稍東有地名“地苴”，分上、下兩村，現(xiàn)為漢族居住，但很早就是白族聚居區(qū)，附近的萂村為大義寧國王楊干真的誕生地，疑此仍為自語地名。古自語是云南歷史上的瑰寶，識讀古白語可以搞清南詔、大理時期的很多問題。可惜時過境遷，流傳下來的資料甚少。《山花碑》算是一個例子，鳳儀北湯天的寫經(jīng)又是一個典型，還有其他碑刻和寫經(jīng)，與現(xiàn)在使用的白族語也不能完全劃等號。地名是難得的活化石，民族語地名的研究，更可以大大充實古代民族語文的內(nèi)容。近年學(xué)術(shù)界對自文的概念討論已不少，若能深入研究，搞清每一個字的含義及讀音，積以時日，逐步識讀更多的自文，最終編出《自文字典》，則對云南歷史和文化的貢獻功德無量。通過認(rèn)真的研究，那時我們對是否白文的問題會認(rèn)識得更清楚。信筆寫來，愧不成章，敬祈賜正。朱惠榮1994年1月29日附記：1993年12月，云南大學(xué)施子愉教授來電、來信，就友人所提“苴卻”讀音及時代問題，囑解答闡釋。我花了一個多月寫成，復(fù)函施先生。后得先生夸贊“完全可以公開發(fā)表”。1997年5月10日，施先生歸道山，因想到該文。近日便把它整理出來，作為對施子愉先生的紀(jì)念。
2001年5月27日
《云南民政》2004年第4期
咩：讀miē，
羊苴咩城 ，（yáng xié miē chéng）又稱“羊苴哶城” 、“陽苴咩城”、“苴咩城”。羊苴咩城的羊又作“陽”，“苴咩”的讀音，《蠻書》卷1原來有注：“上音斜，下符差切”。“苴”讀“斜xié”，《集韻》徐嗟切，平麻斜。古城名，故址在今云南省大理白族自治州大理市。唐代南詔國徙都于此，始建城。
《集韻·麻韻》：“苴，苴咩城，在云南。”《嘉慶一統(tǒng)志·云南·大理府》：“羊苴咩城，即今府志。《唐書·南蠻傳》：異牟尋入寇，德宗發(fā)禁衛(wèi)及幽州軍援東川，與山南兵合，大敗異牟尋，異牟尋懼，更徙羊苴咩城。”。 城池遺址在今大理古城及其以西地區(qū)。北至桃溪南岸，南至綠玉溪北岸一帶。
羊苴咩城的羊又作“陽”，“苴咩”的讀音，《蠻書》卷1原來有注：“上音斜，下符差切”。“苴”讀若“斜”。彌苴佉江當(dāng)?shù)刈x為彌咀(jǔ)曲(qū)江。“苴”又通“咀”，當(dāng)嘴講。在賓川、祥云也有前述通行帶“苴”的聚落。祥云縣有帶“苴”的地名11條，多數(shù)分布在東部靠近姚安、南華的彝族聚居區(qū)，有的地方如普淜等，1958年前一直屬姚安，多數(shù)屬于彝語地名。但在禾甸附近有個新興苴，清代作青芬苴，1911年改為新興苴，為白族聚落，白語稱線亥繞，“線”為新，“亥”為生，“繞”為村，意為新建的村子。后演變?yōu)榛旌险Z地名，“新興”系漢語，保留的通名“苴”應(yīng)按自語讀“繞”，與彝語不同，意思仍為“村”，與前面彝語的一種含義相同。同樣的例子賓川也有。
這個字念“mie”，平聲，它是個擬聲詞，一般多指羊的叫聲
mie
苴卻硯的“苴”字怎么讀
其實，“苴”字字音很多，舊版《中華大字典》（中華書局1978年重印發(fā)行）上就有17種讀音。如千余切，音居；宗蘇切，音租；班交切，音包；總古切，音租，等等。但這些讀音之“苴”都同地名無關(guān)。“苴卻硯”之所以被一些人讀為“居卻硯”，是因為他們從一般常用的字典上看到苴讀居音而并未深究。
苴膜是什么?
苴膜，合在一起沒有實際意義。苴：[jū]：1.大麻的雌珠，開花后能結(jié)果實。2.鞋里墊的草。 [chá]：浮草，枯草。
大理國的歷史
蒙舍詔地處各詔之南,故又稱南詔。649年，蒙舍詔首領(lǐng)細(xì)奴邏建“大蒙國”，自稱“奇嘉王”，臣屬于唐，遣使入貢。武則天時，其子邏盛親自入朝。蒙舍詔原居蒙舍（今云南巍山西北），至唐玄宗時，邏盛之孫皮邏閣在唐的扶持下統(tǒng)一六詔，遷都太和城（今云南大理南太和村）,779年又遷羊（陽）苴咩城...
羊苴咩城是如何成了南詔的重要城鎮(zhèn)?
羊苴咩城位于大理城南的蒼山中和峰下，僅留殘垣的城墻。羊苴咩城是繼南詔太和城后，南詔、麗江古城國的重要都城。北城墻依梅溪修建，溪水深溝成了天然的護城河。羊苴咩城墻用土夯筑。據(jù)史書記載，羊苴咩城南城墻應(yīng)在龍泉溪旁，但城墻遺跡不明顯。在大理古城內(nèi)，有一塊1309年的《加封孔子圣詔碑》，...
大理古城曾經(jīng)遭受了多少次破壞
1、太和城曾經(jīng)是古代南詔國的都城，南詔吞并其他五詔，為了好控制洱源地區(qū)管轄，于公元739年從巍山縣遷都于此，經(jīng)過南詔幾個朝代的建設(shè)逐漸形成了一個大城池。直到779年，異牟尋遷都羊苴咩城，太和城才逐漸荒廢下來。現(xiàn)在在大理鎮(zhèn)太和村太和村遺址，只能看見古城墻。2、羊苴咩城，異牟尋遷都羊苴咩城，...
歷史上的大理國是在云南大理嗎?
大理國的國都并沒有發(fā)生什么變化，只是國都名稱變成了羊苴咩城（“苴”斜）。大理國幾乎和宋朝同始終，但比宋朝早建立二十多年（宋建于960年），又比宋朝早滅亡二十多年（宋亡于1276年，殘余勢力亡于1279年）。大理國亡于元憲宗蒙哥三年（1253年），滅掉大理國的是誰呢？正是蒙哥之弟、后來統(tǒng)一...
南宋大理都城叫什么
羊苴咩城唐大歷十四年，公元779年，南詔王閣羅鳳卒、異牟尋立，從太和城遷都于羊苴咩城，唐大歷十四年至元至元十一年，公元779到1254年，羊苴咩城一直是南詔、大理國的國都 。937年段氏得國，改號大理，羊苴咩城也于此時改名為大理城。明洪武十五年，明將沐英攻下大理后，在羊苴咩城基礎(chǔ)上修建...
羊苴咩城的唐朝
唐大歷十四年(公元779年)，南詔王閣羅鳳卒、異牟尋立，從太和城遷都于羊苴咩城，并重新加以修筑。唐大歷十四年至元至元十一年(公元779～1254年)，羊苴咩城一直是南詔大理國的國都。902年南詔國為鄭氏所篡，改國號為長和。后又被趙氏改為天興，楊氏改為義寧。直到937年段氏得國，改號大理。
大理羊苴咩城是怎么樣逐漸荒廢的?
明洪武年間，政府在易址重修大理古城時，將城中的鐘鼓樓改稱五華樓，但其規(guī)模格局已遠遠不如南詔時期的五華樓。1862年，清代地方官又集資重修五華樓，后來，又屢經(jīng)修建。《南詔野史》記載，到1253年，羊苴咩城曾作為南詔、大長和、大天興、大義寧、大理國等王朝的都城。1274年，元朝在云南建立云南中書省...
白族有那些聞名的節(jié)日?有什么樣的故事?
唐代，南詔國都城羊苴咩城（今大理古城）不僅是云南政治、經(jīng)濟、文化中心，而且是南詔國與東南亞儲古國進行文化交流、貿(mào)易通商的重要門戶。當(dāng)時佛教已傳入南詔，南詔白族先民對觀音菩薩極為崇拜，“年年三月十五日，眾皆聚集，以蔬食祭之，名曰祭觀音處，后人于此交易，傳為祭觀音街”。這是最早的三月街...
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