中國四大茶道流派之世俗茶道
茶是雅物，亦是俗物。進入世俗社會，行于官場，染幾分官氣。行于江湖，染幾分江湖氣；行于商場，染幾分銅臭；行于清湯，雜幾分脂粉氣；行于社區(qū)，染幾分市儈氣；行于家庭，染幾分小家子氣。熏得幾分人間煙火，焉能不帶煙火氣。這便是生發(fā)于“茶之味”以“享樂人生”為宗旨的。“世俗茶道”，其中大眾化的部分發(fā)展前景看好。
茶是雅物，亦是俗物。
當它進入官場，與政治結緣，便演出一幕幕雄壯的、悲壯的、偉大的、渺小的、光明的、卑劣的歷史活劇。
唐代，朝廷將茶沿絲綢之路輸往海外請國，一借此打開外 交局面，都城長安能成為世界大都會、政治經(jīng)濟文化之中心，茶亦有一份功勞。
唐代，文成公主和親西藏，帶去了香茶，此后，藏民飲茶成為時尚，一此事在西藏傳為歷史美談。
唐代，文宗李昂太和九年（835），為抗議榷茶制度，江南茶農打死了榷茶使王涯，這就是茶農斗爭史上著名的"甘露事變"。
明代，朝廷將茶輸邊易馬，作為殺手銅，欲借此“以制番人之死命”，茶成了明代一個重要的政治磋碼。
清代，左宗棠收復新疆，趁機輸入湖茶，并作為一項固邊的經(jīng)濟措施。
茶是個靈物，隨國家政治的舉措而升沉起伏，輝煌過，也晦氣過。史書記載，1044年（宋仁宗慶歷四年。西夏景宗天授禮法延詐七年八家與夏議和，宋封元是為夏國王，并每年給以“銀七萬兩，綱十五萬匹，茶葉三萬斤。”
宋朝國人將茶貢給朝廷，朝廷又將它貢給西夏，以取悅強敵。茶負載的不是友誼，而是對強權的屈服。
在我國清代，官場欽榮有特殊的程序和含義，有別于貴族茶道、雅士茶道、禪宗茶道。在隆重場合。如拜謁上司或長者，仆人獻上的蓋碗茶照例不能取飲，主客同然。若貿然取飲，便視為無禮。主人若端茶，一意即下了“逐客令”，客人得馬上告辭，這叫“端茶送客”。主人令仆人“換茶”，表示留客，這叫“留茶”。
茶作為有特色的禮品，人情往來靠它，挖門子搭橋鋪路也靠它。機構重疊，人浮于事，為官為燎的，“一杯茶，一包煙，一張‘參考’看半天”。茶通用于不同場合，成事也壞事， 溫情又勢利，茶雖潔物亦難免落入染缸，常扮演尷尬角色，借茶行“邪道”，罪不在茶。
茶入商場，又是別樣面目。在廣州，“請吃早茶！”是商業(yè)談判的同義語。一盅兩件，雙方邊欽邊談。隔著兩縷裊裊 升騰的水氣打開了“商戰(zhàn)”，看貨叫板，討價還價，暗中算計， 價格廝殺，終于拍板成交，將茶一飲而盡，雙方大快朵頤。沒茶，這場商戰(zhàn)便無色彩，便無詩意。只要吃得一杯早茶，縱商戰(zhàn)敗北，但那茶香仍難讓人忘懷。
茶入江湖，便添幾分江湖氣。江湖各幫各派有了是是非非，不訴諸公堂，不急著“擺場子”打個高低，而多少講點江湖義氣，請雙方都信得過的人物出面調停仲裁，地點多在茶館，名叫“吃講茶”。這不為錯，茶道之宗旨就有“致清導和”一說。茶道進入社區(qū)，趨向大眾化、平民化，構成社區(qū)文化一大特色。如城市的茶館就很世俗，《清稗類鈔》記載：
京師茶館，列長案，茶葉與水之資，須分計之；有提壺以注者，可自備茶葉，出錢買水而已。漢人少涉足，八旗人士，雖官至三四品，亦廁身其間，并提鳥籠，曳長裙、就廣坐，作茗憩，與困人走卒雜坐談話，不以為懺也。然亦絕無權要中人之蹤跡。民國年間的北京茶館溶飲食、娛樂為一體，賣茶水兼供茶點，還有評書茶館，說的多是《包公案》、《雍正劍俠圖》、《三俠劍》等，顧客過茶病又過書痛；有京劇條社，唱戲者有專業(yè) 演員也有下海票友，過茶癮又過戲癮；有藝茶社，看雜耍，聽相聲、單弦，品品茶，樂一樂，笑一笑。
文人筆下的茶館雖不甚雅，卻頗有人間煙火氣，在老殘先生的“明湖居茶館”，可頎賞鼓書藝人王小玉的演出；在魯迅先生的“華老栓茶館”里可聽到殺革命黨的傳聞并目睹華小栓吃人血饅頭的鏡頭；在沙汀先生的“其香居茶”可見 到已成歷史垃圾的袍哥、保甲長、鄉(xiāng)紳之流；在老舍先生的“茶館”里你更可見到1889年清末社會各色人等，什么聞鼻煙的、玩鳥的、斗蛐蛐的、保瞟的、吃洋教的、特務、打手 …… 等等，最后是精明一生的王掌柜解下腰帶了其一生。…… 總之，一個小茶館就是人間社會的縮影。
茶葉進入家庭，便有家居茶事。清代查為仁《蓮坡詩話》中有一首詩：
書畫琴棋詩酒花，當年件件不離它；而今七事都更變，柴米油鹽醬醋茶。
茶已是俗物，日行之必需。客來煎茶，聯(lián)絡感情；家人共飲，同享天倫之樂。茶中有溫馨。茶道進入家庭貴在隨意隨心，茶不必精，量家之有；水不必貴，以法為上；器不必妙，宜茶為佳。富貴之家，茶事務求精妙，可夸示富貴、夸示高雅，不足為怪；小康之家不敢攀比，法乎其中；平民家庭縱粗茶陶缶，只要烹飲得法，亦可得條趣。茶不孤傲怪僻，是能伸能屈的木中大丈夫。
綜上所述，茶作為俗物，由“茶之味”竟生發(fā)出五花八的茶道，可叫官場茶道、行幫茶道、情場茶道、社區(qū)茶道、平民茶道、家庭茶道，茶中有官氣、有霸氣、有匪氣、有江湖氣、有市儈氣、有脂粉氣、有豪氣、有小家子氣，這一切都發(fā)端于“口腹之欲”，其主旨是“享樂人生”，非道非佛，更多儒學的內蘊。為了學問完整些、系統(tǒng)些，我們可概稱為“世俗茶道”。
進入80年代，生活節(jié)奏加快，市面出現(xiàn)了速溶茶、袋泡茶。城市里最便民的還是小茶館，飲大碗茶，花錢少，省事， 是最經(jīng)濟實惠的飲料。小茶館和賣大碗茶的增多使飲茶的富貴風雅黯然失色。中國老百姓最歡迎的還是世俗茶道（主要指大眾化茶道）。中國人在，茶道在，但茶道不會再是明清時代的格局。
中國有多少個茶道派系?
中國茶道一共有四個派系，雅士茶道，世俗茶道，禪宗茶道和貴族茶道。雅士茶道生發(fā)于茶之韻，自在藝術觀賞，中國古代的文人雅士和茶有不解之緣，能夠說沒有古代的文人便無中國茶道。世俗茶道生發(fā)于茶之味，旨在享樂人生。茶是雅物也是俗物，茶葉進入家庭便有世俗茶道。禪宗茶道聲發(fā)于茶之德，旨在參禪悟道...
中國茶道四大流派之雅士茶道
文化背景不同便形成中國四大茶道流派。貴族茶道生發(fā)于"茶之品"，旨在夸示富貴；雅士茶道生發(fā)于"茶之韻"，旨在藝術欣賞；禪宗茶道生發(fā)于"茶之德"，旨在參禪悟道；世俗茶道生發(fā)于"茶之味"，旨在享樂人生。雅士茶道 古代的“士”有機會得到名茶，有條件品茗，是他們最先培養(yǎng)起對茶的精細感覺；茶助文思，...
中國四大茶道流派之雅士茶道
中國歷史悠久的茶文化孕育出四大獨特流派：貴族茶道、雅士茶道、禪宗茶道和世俗茶道。貴族茶道以展示富貴為宗旨，雅士茶道則著重于藝術欣賞，它起源于古代士人對茶的精妙體驗，他們善于品茗助文思，從而創(chuàng)立了這一流派。士人，尤其是仕途上的成功者，如官員和學差，與茶有著緊密的聯(lián)系，他們的品味和追求使得...
茶文化小知識中國古代茶道的四大流派
世俗茶道則回歸生活的本質，它在日常生活中普及，以“茶之味”享樂人生，無論是官場、江湖、商場，還是家庭，都可見其煙火氣息。查為仁的詩句“柴米油鹽醬醋茶”形象地描繪了世俗茶道的日常性。每個茶道流派都有其獨特的價值和魅力，無論雅致、禪靜還是世俗，都是中國茶文化的重要組成部分，反映了人們不...
中國四大茶道流派之禪宗茶道
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茶品中國四大茶道流派
禪宗茶道的起源可以追溯到僧人的飲茶傳統(tǒng)，茶因其“三德”被視作叢林修行的輔助，由此衍生出禪宗獨特的茶道理念。僧人們不僅飲茶，還在種茶、制茶和茶學發(fā)展上作出了卓越貢獻，對日本茶道影響深遠。世俗茶道則涵蓋了社會的各個方面，無論在官場、江湖、商場，還是在家庭和社區(qū)，茶都承載著生活的煙火氣。它...
中國茶道四大流派之禪宗茶道
中國茶道文化源遠流長，分化為四大主要流派：貴族茶道、雅士茶道、禪宗茶道和世俗茶道。其中，禪宗茶道的獨特之處在于其源于“茶之德”，旨在通過茶的品飲實現(xiàn)參禪悟道。禪宗茶道的歷史可以追溯到僧人，他們對茶的重視源自于茶的“三德”——提神、助消化和抑制性欲。早在東晉時期，僧人單道開就以茶蘇為伴...
中國茶道四大流派(下)
世俗茶道則反映了茶的普遍性和多元性，無論在官場、江湖、商場還是家庭，茶都融入了各種生活場景中，成為人們日常生活中不可或缺的一部分。從歷史事件中可見，茶在政治外交中也扮演著重要角色，如宋代的貢茶和唐代的對外貿易。同時，茶道在社區(qū)和家庭中體現(xiàn)了人文關懷和日常生活的溫馨。進入現(xiàn)代社會，盡管...
中國十大名茶和四大茶道
( 青茶 )? 祁門紅茶 ( 紅茶 )文化背景不同便形成中國四大茶道流派。所謂四大茶道包括： 貴族茶道 雅士茶道 禪宗茶道 世俗茶道 貴族茶道生發(fā)于"茶之品"，旨在夸示富貴；雅士茶道生發(fā)于"茶之韻"，旨在藝術欣賞；禪宗茶道生發(fā)于"茶之德"，旨在參禪悟道；世俗茶道生發(fā)于"茶之味"，旨在享樂人生。
禪茶一味:禪宗茶道
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