求高人幫我指點(diǎn)一下什么是 水天需掛 六爻手搖得水天需掛，求高人解掛
《易經(jīng)》第五卦 水天需 坎上乾下
水天需。這一卦，下卦「乾」為剛健；上卦「坎」為險(xiǎn)、陷：意思是 雖然剛健，但前面有險(xiǎn)阻，不可冒然前進(jìn)，應(yīng)當(dāng)?shù)却凰裕麨椤感琛埂＞褪堑却④P躇的意思。《序卦》說(shuō)：「物稚不可以不養(yǎng)，故受之以需。需者，飲食之道也」其意就是說(shuō)，萬(wàn)物在幼稚時(shí)期，不能不養(yǎng)育，所以在表示萬(wàn)物幼稚成長(zhǎng)時(shí)期的蒙卦之后，接著是需卦。需是飲食之道。《雜卦》說(shuō)：「履不處也，需不進(jìn)也。」其意就是：履是行進(jìn)而不安處，需是等待而不前進(jìn)。據(jù)以上解釋，可知屯是萬(wàn)物始生的嬰兒時(shí)期，蒙是幼稚成長(zhǎng)時(shí)期，而需則是養(yǎng)育等待長(zhǎng)成時(shí)期。養(yǎng)育需要營(yíng)養(yǎng)，故而為飲食之道。 飲食是了讓萬(wàn)物吸收充足的營(yíng)養(yǎng)，充分發(fā)育。需的整體時(shí)勢(shì)是還未長(zhǎng)成要等待。故彖辭說(shuō)：「需，須也。」需卦是等待萬(wàn)物吸取營(yíng)養(yǎng)成長(zhǎng)發(fā)育。《雜卦》說(shuō)「需不進(jìn)也」，「不進(jìn)」是不要有所作，等待條件成熟，當(dāng)然這也并不是不發(fā)展。需字古文字寫法即是需卦之象
古甲骨文“需”字有水點(diǎn)之形，而另一部分則有的從“大”，有的從“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水點(diǎn)變?yōu)橛甓掳氩糠秩员Ａ簟疤臁弊帧Ｉ蠟樗辏聻樘欤撬煨柝浴?guó)學(xué)大師章太炎認(rèn)為“儒之名蓋出于需”，而“需”指的是求雨的巫覡。章太炎生前曾強(qiáng)烈質(zhì)疑甲骨文的真實(shí)性，但是甲骨文卻驗(yàn)證了他的“需（儒）”字的解讀是正確的。《莊子.田子方》：“儒者冠圜冠者知天時(shí)，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。”（白話：儒士戴著圓形的帽子代表通曉天道，穿著方形的鞋子代表通曉地理，用五色絳繩穿玉玦做配飾，代表能決斷人事。）《莊子》的記載卻仍可以看出原始之儒即是巫。中國(guó)的巫，其早期最主要的職能便是測(cè)知天地、溝通天人，也就是對(duì)“道”的探尋。《周禮.天官.太宰》有云：“儒，以道得民。”《帛書易》子曰：“我觀其義耳。吾與史巫同途而殊歸。”（孔子說(shuō)：我求其德義，我與史巫同路而不同目標(biāo)。）這是孔子的自證。有學(xué)者認(rèn)為古“需”字為沐浴（象是水灑在身上），這是把當(dāng)代人的“淋浴”強(qiáng)加到古人身上了，古人沐浴是在浴盤里（稱為鑒，《說(shuō)文解字》云：“鑒，大盆也，”盛水用作洗器，《莊子.則陽(yáng)》有“靈公有妻三人，同鑒而浴”的記載。）
需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
需卦：有誠(chéng)信，廣泛通達(dá)，正固吉祥。適宜度過(guò)大河。
《彖》曰：“需”，須也；險(xiǎn)在前也，剛鍵而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位”，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
需，等待。危險(xiǎn)在前邊。剛健不會(huì)陷于危難，正義不會(huì)遭遇窮困。需卦有誠(chéng)信，廣泛通達(dá)，正固吉祥。（主爻九五）位于天位，即中且正。利于渡過(guò)大河，前進(jìn)會(huì)成功。通觀需卦，
《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。
坎為水，乾為天，這里說(shuō)「云」，是因坎水來(lái)源于兌澤，卦從大壯變來(lái)。大壯是下乾互兌，兌為澤，澤水上天化云氣，云氣在天上即需卦。云到天上醞釀時(shí)雨，故盼望下雨的時(shí)期。君子要了解時(shí)勢(shì)，既處等待雨露滋潤(rùn)的時(shí)期，就要耐心等待。安心飲食宴樂，養(yǎng)氣待時(shí)，不要冒進(jìn)，遲早會(huì)有機(jī)會(huì)來(lái)臨。飲食宴樂不是了滿足口腹之欲，然而進(jìn)勢(shì)未至，也不可勉強(qiáng)而，盡可享受飲食宴樂的樂趣。時(shí)可則進(jìn)，時(shí)不可要安心靜養(yǎng)，蓄積精銳。君子效法這一卦象，如《周易程氏傳》云“飲食以養(yǎng)其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。”（白話：飲食養(yǎng)身，宴樂養(yǎng)心，平心靜氣以等待天命）。
通觀需卦，初九從二陽(yáng)之后，有進(jìn)行之志，慮遇險(xiǎn)而難為，未敢輕進(jìn)。九二為三陽(yáng)之主，本可進(jìn)行，但以坎險(xiǎn)在前，恐進(jìn)而有咎，是以從容待時(shí)，即所謂“君子居易以俟命” 也。九三重剛而不中，獨(dú)進(jìn)而涉險(xiǎn)，以致釀災(zāi)，唯能謹(jǐn)慎，尚可不敗。六四位臨九五，雖能盡其忠誠(chéng)，而乏匡濟(jì)之才，為下三陽(yáng)所疑，未免受傷，僅得以身免而已。九五，秉剛健中正之德，以待天命，是能盡需之道也，故曰吉。上六，當(dāng)爻之終，陷險(xiǎn)已極，無(wú)復(fù)可需，雖有非意之來(lái)，“敬之終吉”。乃知需之為時(shí)，能含忍守敬，皆可免禍。需之時(shí)義大矣哉！
另神通卦云：需者須也，得時(shí)而動(dòng)，故有明珠出土之象也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾顯現(xiàn)，忽然被風(fēng)將土吹去，明珠得以出現(xiàn)，見者得此明珠不無(wú)珍愛，占此卦者，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)之兆也。“象曰”明珠土埋日久深，無(wú)光天亮到如今，忽然大風(fēng)吹上去，自然顯露又重新。昔日岳飛在宗澤麾下為將，曾占此卦，果然宗澤交印，岳飛成了元帥，大展才能，功蓋天下，就如明珠出土之卦。“詩(shī)曰”土里現(xiàn)出明珠來(lái)，口舌官司消散開，走失行人當(dāng)見面，交易有成永無(wú)災(zāi)。“斷曰”謀望有成，婚姻交合，求財(cái)如意，也喜動(dòng)挪。
分析卦象：上坎下乾，中存離兌，日月之明，主人聰明智慧，日在于天，正當(dāng)光耀，雨澤又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方著其明，需者，待也，有儒者席珍待聘之義，君子則待時(shí)之象。
需者須也，乃坤宮第七卦，名曰游魂卦，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飛神，巳火是伏神，木生火，火長(zhǎng)生在寅，謂之飛來(lái)生伏得長(zhǎng)生。
初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。
來(lái)源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_61897dc40100ithu.html) - 水天需卦詳解 亨九緣吉祥文化_道立乾坤_新浪博客
《象》曰：需于郊，不犯難行也；利用恒，無(wú)咎，未失常也。
「需」是等待，因前面有「坎」的險(xiǎn)。「初九」在開始的最下方，離上卦的險(xiǎn)最遠(yuǎn)；所以是在「郊外」等待。「初九」是陽(yáng)爻，剛毅有恒，能夠堅(jiān)持常軌；所以，不會(huì)有過(guò)失災(zāi)難。言未失常也，蓋初九剛爻居陽(yáng)位，又與六四相應(yīng)，既正且應(yīng)，所以說(shuō)“未失常也”，沒有失去恒常之道。這一爻，說(shuō)明在必須等待時(shí)，應(yīng)保持距離，以策安全；而且要有恒心，意志不可動(dòng)搖。
九二，需于沙，小有言，終吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。
「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；所以，用「沙」象征。「言」是責(zé)難的意思。「九二」比「初九」，稍接近險(xiǎn)阻，雖然不會(huì)有大的災(zāi)害，但已然比較困 難，會(huì)稍聽到一些責(zé)難的話。但「九二」陽(yáng)爻得中；因而仍然可安安閑的等待，最后還是吉祥。「衍」是水向四處漫延，引伸延長(zhǎng)、推進(jìn)的意思。象征說(shuō)：水流在沙中漫延，不可急進(jìn)，雖然會(huì)被責(zé)難但忍耐最后還是會(huì)吉祥。互卦下兌，兌為口，為毀折，故有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最終吉祥。這一爻，強(qiáng)調(diào)等待必須忍耐，不可急進(jìn)，不可被閑言閑語(yǔ)動(dòng)搖。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，災(zāi)在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，隨時(shí)有陷入的危險(xiǎn)。下卦接連三個(gè)陽(yáng)爻，剛強(qiáng)過(guò)度，又離開中位。以災(zāi)害的程度來(lái)說(shuō)，已相當(dāng)于隨時(shí)會(huì)有外敵來(lái)襲的狀態(tài)了。九三與上六相應(yīng)，所以可以通過(guò)敬慎以避禍。「象傳」說(shuō)：上卦「坎」的危險(xiǎn)，雖然還沒有到來(lái)，但妄進(jìn)就會(huì)自己招來(lái)災(zāi)難；所以，必須謹(jǐn)慎，才不會(huì)失敗。這一爻，強(qiáng)調(diào)愈接近危險(xiǎn)，愈應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，不可妄進(jìn)，以免自招災(zāi)禍。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，順以聽也。
「六四」已經(jīng)進(jìn)入上卦「坎」的險(xiǎn)，可能造成傷亡；坎為血卦。所以，用「血」象征。不過(guò)，「六四」陰爻陰位，雖然柔弱但得正；因而，不會(huì)輕舉妄動(dòng)，不久就會(huì)由陷入的「穴」中走出。「象傳」說(shuō)：陷入穴中時(shí)，應(yīng)當(dāng)用柔，順應(yīng)變化，最后才會(huì)脫險(xiǎn)。由于六四與初九相應(yīng)，又順從九五，坎為耳，所以“順以聽也”，得以脫險(xiǎn)。孔子云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”孔子之“耳順”正是《象傳》之“順以聽也”這一爻，強(qiáng)調(diào)陷入危險(xiǎn)，不可逞強(qiáng)，應(yīng)順應(yīng)變化，才能化險(xiǎn)夷。
九五，需于酒食，貞吉。
《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
九五爻為全卦主爻，需卦卦辭由此而來(lái)。坎為水，引申為酒食。酒，宴樂，食，飲食。飲食宴樂，是等待天命的意思。程頤說(shuō)：飲食養(yǎng)身，宴樂養(yǎng)心，平心靜氣以等待天命。如果說(shuō)君子只顧于飲食宴樂，豈不是酒肉飯桶？大家不要被孔子說(shuō)的“需者，飲食之道”所誤會(huì)，需即是儒，儒是“以道得民”。「九五」陽(yáng)爻陽(yáng)位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安閑的飲食等待，作象征。然而，仍然以堅(jiān)持正固為先決條件，才會(huì)吉祥。「象傳」說(shuō)：雖在安全中，仍然應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于中正的原則。這一爻，強(qiáng)調(diào)在可以安全等待的狀況時(shí)，仍然不可違背中正的原則。
上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。
《象》曰：不速之客來(lái)，敬之終吉；雖不當(dāng)位，未大失也。
坎為穴，六爻動(dòng)，變卦為巽，巽為入，故“入于穴”。【不速之客】成語(yǔ)即來(lái)源于此卦。這三位客人就是下卦乾的三個(gè)陽(yáng)爻。上六與九三相應(yīng)，所以兩爻爻辭或象傳都有“敬”字。雖不當(dāng)位：朱熹言“‘不當(dāng)位’未詳”，上六柔爻在陰位，是當(dāng)位，此處的“不當(dāng)位”當(dāng)指不在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希蛄碁槭挛锇l(fā)展的窮盡，位置不當(dāng)，又陰爻乘于剛爻之上，謂“乘剛”，但由于與九三相應(yīng)，而沒有大的過(guò)失。縱觀此爻，「上六」陰爻柔弱；位于上卦險(xiǎn)的極點(diǎn)，已無(wú)法再等待，終于墜入穴中。「上六」與下卦的「九三」相應(yīng)，「九三」連同下面的二個(gè)陽(yáng)爻，本來(lái)就有勇往直前的剛強(qiáng)性格，因前面有險(xiǎn)，所以等待已久，現(xiàn)在已經(jīng)到了等待的終極時(shí)刻，因而一擁而來(lái)，以「不速之客三人」來(lái)象征。「上六」柔弱對(duì)三位剛強(qiáng)的不速之客，既無(wú)力量趕走，只有以誠(chéng)意恭敬相待，才能化暴戾祥和。「象傳」說(shuō)：「不當(dāng)位」，是指「上六」陰爻陰位，應(yīng)該當(dāng)位，但因到達(dá)「上」的極點(diǎn)，已進(jìn)退無(wú)路，雖然在最高位，卻等于沒有地位。而且，陰爻在陽(yáng)爻的上方，也反常。不過(guò)，因能以誠(chéng)意對(duì)待，不會(huì)有大損失。這一爻，強(qiáng)調(diào)以柔制剛的道理。
需卦總結(jié)：需卦的含義十分廣泛，需即是儒，它是儒士（乾卦）面對(duì)社會(huì)危難（坎卦）的人生態(tài)度。儒家的“內(nèi)圣外王”之道是不能急于求成的，所以初九距坎險(xiǎn)最遠(yuǎn)，“需于郊”，要有恒常之心，九二“需于沙”，為人寬綽，九三“需于泥”，敬慎方能不敗，六四“需于血”，“順以聽也”得以脫險(xiǎn)，九五“需于酒食”，剛健中正以居尊位，盡《需》之道者，故《彖傳》特舉此爻，以當(dāng)彖辭之義，而《大象傳》又特取此爻爻辭，以蔽《需》義之全。上六“入于穴敬之終吉”。六四“出自穴”，九五飲食宴樂等待，到了上六則主動(dòng)出擊入于穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三個(gè)陽(yáng)爻，代表儒士們以天下為己任奮斗終身的精神。需卦闡釋當(dāng)草創(chuàng)時(shí)期，仍動(dòng)蕩不安，危機(jī)四伏，往往狀況不明，或面臨危險(xiǎn)，必須等待時(shí)機(jī)的原則。等待需要恒心與耐心，而恒心與耐心來(lái)自信心，信心源自純正的信念。因而，在不得不等待，必須等待的時(shí)刻，更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信心，以恒心與耐心等待有利時(shí)機(jī)的來(lái)臨。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡可能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，以策安全，而且保持距離，才能夠了解狀況。應(yīng)當(dāng)忍耐，不可被閑言動(dòng)搖，不可急躁冒進(jìn)。盲目妄進(jìn)，將自己招禍。愈接近危險(xiǎn)，愈應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。當(dāng)陷入危險(xiǎn)時(shí)，不可逞強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)冷靜，運(yùn)用柔的法則，適應(yīng)變化，方可化險(xiǎn)為夷。即或在安全中，也應(yīng)居安思危，把握中正的原則，謹(jǐn)慎戒備。總之，對(duì)待危險(xiǎn)的最高法則，是要以柔制剛，有目的等待，正是應(yīng)用柔的法則。
需卦的啟示：“需”，是需求、等待、待望、待機(jī)之意。此卦承“蒙”之后產(chǎn)生，表示萬(wàn)物處于蒙昧狀態(tài)而接受教育之后，每天都在不斷進(jìn)步，越來(lái)越有經(jīng)驗(yàn)，技能越來(lái)越高超，就希望自己的能力能夠得到別人的肯定，此時(shí)心里就會(huì)有所需求，有所需求自然就會(huì)有所期待，因此“蒙”之后就是“需”了。需卦上坎，下乾，坎為云，乾為天，象征云聚集在天上，醞釀著下雨的景象。上卦的坎是危險(xiǎn)的河川，下卦的乾有剛健之意，表示雖然前面有危險(xiǎn)，但乾剛健，不會(huì)陷入坎的困險(xiǎn)之重，表征不會(huì)遭受窮困，示意一切事物有其發(fā)展變化的時(shí)機(jī)。但以剛健過(guò)險(xiǎn)陷，切不可貿(mào)然行事，急于事功，必須等待時(shí)機(jī)，“有勇無(wú)謀”并不可取，靜心等待時(shí)機(jī)才是真正的勇與謀，養(yǎng)精蓄銳把握時(shí)機(jī)才可以期待大的成功。需卦的卦辭說(shuō)：人既要具備剛強(qiáng)的意志、信心，又要等待把握時(shí)機(jī)，才能亨通、守正、吉祥。所以，我們要效法需卦的這種精神，具備持久的忍耐力，審時(shí)度勢(shì)，抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)理想。如果理想得以實(shí)現(xiàn)，所需得以收獲，心里自然寬松舒適，人生也顯得亨通順達(dá)；心胸開闊中正，生活就如意吉祥。這時(shí)候再繼續(xù)向前奮進(jìn)，就能創(chuàng)造更多的財(cái)富。
需卦的爻位可用以下的結(jié)構(gòu)形式加以解釋：
上六：（真誠(chéng)謙恭）
九五： （如意吉祥）
六四：（辨清取舍）
九三：（不可妄動(dòng)）
九二：（閑言碎語(yǔ)）
初九：（等待機(jī)遇）
“等待機(jī)遇”就是要善于忍耐，等待有利時(shí)機(jī)，以圖進(jìn)取。等待機(jī)遇既不是不思進(jìn)取地消磨時(shí)光，也不是機(jī)械地等待機(jī)會(huì)，它需要平靜地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以冷靜的心態(tài)來(lái)調(diào)整自己的精神狀態(tài)，抓住時(shí)機(jī)積極改變眼前所面對(duì)的一切困難。“閑言碎語(yǔ)”就是在等待機(jī)遇的過(guò)程中，切忌理會(huì)他人的閑言閑語(yǔ)，不管外界怎樣評(píng)論，都不要理會(huì)，更不要有任何沖動(dòng)的行動(dòng)，應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)守信念。“不可妄動(dòng)”就是在事態(tài)尚未明朗之前，不宜急躁冒進(jìn)，急躁冒進(jìn)只會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)的產(chǎn)生，所以必須堅(jiān)持忍耐，等待時(shí)機(jī)，只要時(shí)機(jī)到來(lái)，就能出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得當(dāng)。在時(shí)機(jī)到來(lái)之時(shí)，往往會(huì)有諸多機(jī)遇，但機(jī)遇不是越多越好，應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況、實(shí)際能力進(jìn)行選擇；因?yàn)橛械臋C(jī)遇的確不錯(cuò)，但在實(shí)際上卻很難操作，所以就要有所取舍，否則眉毛胡子一把抓，只會(huì)弄巧成拙。“如意吉祥”就是如果能夠做到善于等待有利時(shí)機(jī)，抓住有利機(jī)遇，待時(shí)而進(jìn)，那么做事就能如意吉祥。“真誠(chéng)謙恭”就是在任何時(shí)候，做任何事情，都要懂得待人真誠(chéng)，為人謙恭的道理，這樣才能有助于事業(yè)的發(fā)展乃至成功。
需卦包含著養(yǎng)精蓄銳、忍耐等待、伺機(jī)而動(dòng)的精神內(nèi)涵，啟示人們?cè)谔幱谌鮿?shì)或逆境之時(shí)，為了將來(lái)的壯大乃至成功，應(yīng)忍耐一時(shí)的困頓，從容冷靜面對(duì)困境，趁機(jī)積極儲(chǔ)備力量。只要給自己一點(diǎn)耐心，給自己足夠的時(shí)間，只要時(shí)機(jī)一到，把握機(jī)遇，就能化逆境為順境，化弱小為強(qiáng)大，馬到而功成。當(dāng)然，需卦所說(shuō)的“忍耐等待”并不是消極的等待，而是在困境中積極進(jìn)取，積蓄力量。誠(chéng)如孟子所說(shuō)，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”可見，忍耐是一個(gè)艱苦磨煉的過(guò)程，只有在忍耐中磨煉，才能出人頭地。而等待則是一個(gè)提高自己、鍛造自己、升華自己的過(guò)程，它需要人們付出艱辛的勞動(dòng)。在等待中豐富自己的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，這樣才能在機(jī)遇降臨之時(shí)，把握機(jī)遇，運(yùn)用之前所積蓄的知識(shí)、技能、資金、實(shí)力伺機(jī)而動(dòng)，成就一番事業(yè)，否則即使機(jī)遇再好，也會(huì)因?yàn)槿狈χ氨匾姆e蓄而與機(jī)遇擦身而過(guò)，從而使自己懊悔不已。
歷史上有“姜太公釣魚，愿者上鉤”的故事。姜太公就是我國(guó)古代杰出的軍事家、政治家姜子牙。他出身低微，早年的生活可以說(shuō)是漂泊不定、困頓不堪，但他卻是滿腹經(jīng)綸，心懷壯志凌云，深信自己能成就一番偉業(yè)。后來(lái)，他聽說(shuō)西伯姬昌尊賢納士、廣施仁政，年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。但是來(lái)到西歧之后，他并不是迫不及待地前去毛遂自薦，而是每日垂釣于渭水之上。而他釣魚的方法很奇特，短干長(zhǎng)線，線系直鉤，不用誘餌之食，釣桿也不垂到水里，而是離水三尺，并且一邊釣魚一邊自言自語(yǔ)，“姜尚釣魚，愿者上鉤。”后來(lái)，他果然釣到了周文王姬昌。原來(lái)，姜子牙直夠垂釣，并不是真的要釣魚，而是要釣王與侯這樣的“大魚”。因?yàn)樗溃芪耐跫Рd周伐紂迫切需要人才，只要自己能隱忍等待最佳時(shí)機(jī)，不僅自己的才能能夠得以發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)理想，還能在得到別人的尊重下而受到重用，這樣比自己直接毛遂自薦要好得多，更能充分得到周文王的信任。最終，姜子牙在周文王的器重下，盡心盡力輔佐文王興邦立國(guó)，而且?guī)椭Р又芪渫跫Оl(fā)，滅掉了商朝，而自己也被武王封于齊地，實(shí)現(xiàn)了建功立業(yè)的宏愿。可見，等待時(shí)機(jī)是一種高智慧的策略，它雖然迂回曲折，但它卻能夠使人取得不鳴則已，一鳴驚人的收獲。
除了姜太公的故事之外，歷史上漢高祖劉邦忍辱負(fù)重，終成霸業(yè)的故事，至今也仍為后人所傳頌。當(dāng)年，劉邦先于項(xiàng)羽占領(lǐng)咸陽(yáng)，卻由于那時(shí)自己力量弱小，不得不在鴻門宴上極其謙卑地向西楚霸王項(xiàng)羽俯首稱臣以避殺身之禍。然而，在劉邦內(nèi)心深處，早已萌生洗刷恥辱，謀取天下的遠(yuǎn)大志向。此后，劉邦在巴蜀之地暗中招兵買馬，廣納賢才，養(yǎng)精蓄銳，壯大軍備，充實(shí)力量，隱忍待發(fā)。最終在垓下之戰(zhàn)中一舉消滅了“力拔山兮氣蓋世”的西楚霸王項(xiàng)羽，一統(tǒng)天下。可見，正是劉邦這種能屈能伸的大丈夫的精神和冷靜隱忍、待時(shí)而發(fā)的智慧，成為了他最終奪取天下的重要因素。而輔助劉邦?yuàn)Z取天下的大功臣韓信，也是歷史上這樣的一位大丈夫。他從小失去父母，家境貧寒，但他仍發(fā)憤讀書，勤練武學(xué)，練就一身本領(lǐng)。不過(guò)，他早年投奔項(xiàng)梁，卻沒能得到重用，在項(xiàng)羽的手下，也得不到重視。最后到劉邦那里，在開始時(shí)也只是當(dāng)一個(gè)小官。后來(lái)在蕭何的勸說(shuō)幫助下，他的才能才得以發(fā)揮，最終被劉邦拜為大將，為劉邦最終打下天下立下了汗馬功勞，成為一代名將。設(shè)想一下，如果當(dāng)年韓信沒能聽從蕭何的勸說(shuō)而離開漢營(yíng)，那么他的人生可能就會(huì)因此而改變。正是他聽取了蕭何的勸說(shuō)，繼續(xù)留下來(lái)，耐心等待受重用的時(shí)機(jī)，最終成就了自己的一番事業(yè)。
姜太公也好，劉邦韓信也好，他們?cè)诔删鸵环聵I(yè)之時(shí)，都有著一個(gè)共通之處，那就是善于積蓄實(shí)力，等待機(jī)遇，伺機(jī)而發(fā)。這里可以用“密云在天，待時(shí)而雨”這樣一句話來(lái)形容他們的這種共通的精神。
現(xiàn)在，我們身處一個(gè)紛繁復(fù)雜的時(shí)代，小到個(gè)人的發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展，大到國(guó)家的發(fā)展，在一定的特定時(shí)期，往往都需要養(yǎng)精蓄銳，耐心等待時(shí)機(jī)，只要時(shí)機(jī)成熟，伺機(jī)而動(dòng)，勝利往往就是唾手可得。當(dāng)然，忍耐等待常常是令人飽受煎熬，甚至面臨艱險(xiǎn)的一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是，只要我們牢記薩迪的一句名言“忍耐雖然痛苦，果實(shí)卻最香甜”，我們就能在任何困難的情況下隱忍鋒芒，謹(jǐn)慎行事，從而邁向成功的彼岸。
堂姚18590656041： 求大師解卦!以年月日時(shí)起卦,問怎樣才能走出心中困境? -
長(zhǎng)寧區(qū)軸向： ______ 風(fēng)水渙卦之坎為水,從卦象來(lái)看,你現(xiàn)在思慮太多太散亂,不但不利于學(xué)習(xí)易理,而且導(dǎo)致自己心情煩躁,氣血不暢,帶來(lái)很多不必要的麻煩.所以最好的做法就是不要刻意糾結(jié)在這個(gè)事情上,自然心情就開朗了.而且,易經(jīng)也絕不僅僅就是占卜,易理更重要,懂易理的人一定懂占卜,但很多回占卜的人一點(diǎn)易理都不懂,這是易經(jīng)的大材小用,很可惜的.建議你搜索一下我的老師曾仕強(qiáng)教授在百家講壇主講的《易經(jīng)的奧秘》視頻,了解了基本的概念以后,再考慮自學(xué)
堂姚18590656041： 可以幫我算一下婚姻和事業(yè)嗎?最近有些迷茫,想請(qǐng)高人指點(diǎn)一下謎經(jīng)
長(zhǎng)寧區(qū)軸向： ______ 坤起:庚申 庚辰 壬申 戊申 ＂一邊享受＂說(shuō)對(duì)了的你的八字!那些什么大師我看也是網(wǎng)上算算而已,浪得虛名.你的八字是典型的化氣格!有人說(shuō)全陽(yáng)要改日期,笑話!! ...
堂姚18590656041： 求高人給我解釋一下我求的這個(gè)簽.是什么意思啊?拜托了 -
長(zhǎng)寧區(qū)軸向： ______ 此簽為下下,求得者能引以為戒,仍可避兇.因楊貴妃死后,在天上與唐明皇相見. 簽首兩句,寫楊貴妃國(guó)色天姿,風(fēng)流得意時(shí).后兩句寫死后與唐明皇長(zhǎng)相思. 流年:大致不太好,凡事見好即收. 事業(yè):做事要處處設(shè)防,防人防己,戒驕戒貪. 財(cái)富:難望有什麼可觀收入,宜穩(wěn)守. 自身:常有虛假佳景,在快樂時(shí)潛伏危機(jī),要步步為營(yíng). 家庭:夫妻感情很好,但與其他家庭成員相處時(shí),要注意檢點(diǎn). 姻緣:愛情會(huì)有多次考驗(yàn),要抗拒第三者的誘惑. 移居:勿主動(dòng)遷移“煮到熟就食”,但要小心. 名譽(yù):小心緋聞令您名譽(yù)地位受損. 健康:注意切勿沉迷酒色. 友誼:較容易為別人妒忌,不要在朋友面前出風(fēng)頭.
堂姚18590656041： 八字日柱童子,天醫(yī),寡淡,陰差陽(yáng)錯(cuò)求高人指點(diǎn)一下什么意思 -
長(zhǎng)寧區(qū)軸向： ______ 陰陽(yáng)差錯(cuò)煞.乃丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥十二日也.女子逢之,公姑寡合,妯娌不足,夫家冷退;男子逢之,主退外家,亦與妻家是非寡合.其煞不論男女,月日時(shí)兩重或三重犯之,極重;只日家犯之,尤重,主不得外家力,縱有妻財(cái),亦成虛花,久后仍與妻家為仇,不相往來(lái).
堂姚18590656041： 我寶寶是2010年3月19號(hào)10:53分出生的,我想知道他五行缺什么,求高人指點(diǎn)下 -
長(zhǎng)寧區(qū)軸向： ______ 生日(公歷): 2010年 3月 19...
堂姚18590656041： 請(qǐng)高手幫解決一下詩(shī)句意思“天念水無(wú)竭,地引窮八方” -
長(zhǎng)寧區(qū)軸向： ______ 水自天來(lái)無(wú)枯無(wú)竭,落地受地勢(shì)牽引,從而達(dá)到八方而去 簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是水從天上下來(lái),在地上四處奔騰到達(dá)各個(gè)地方
堂姚18590656041： 找一位高人幫我指點(diǎn)下
長(zhǎng)寧區(qū)軸向： ______ 第一句簽靈后天的意思是,你此簽求的事將在以后實(shí)現(xiàn). 屬金利秋宜其西方,意思是你五行屬金 想要完成的事最好是在秋季進(jìn)行 你的幸運(yùn)方向或者是貴人應(yīng)該在西方 簽語(yǔ)的意思是,當(dāng)你有你求簽時(shí)的這個(gè)想法的時(shí)候,就應(yīng)該馬上去做,去實(shí)現(xiàn),千萬(wàn)別拿不定注意耽誤了時(shí)間,想要求名利功名正是這個(gè)時(shí)候該去追求努力的,你要做的這件事在以后肯定會(huì)與你現(xiàn)在所想的一致,到那時(shí)候自然所有的努力沒白費(fèi) 自己也介大歡喜
堂姚18590656041： 請(qǐng)教六爻大師,我什么時(shí)候可以遇到合適的人結(jié)婚呢?本人女,85年8月30日出生.搖卦結(jié)婚去下: 公歷 -
長(zhǎng)寧區(qū)軸向： ______ 從卦來(lái)看 你是個(gè)愛說(shuō)笑的人 而且有一定的職位卦中官鬼月破 休囚,元神空亡,說(shuō)明你的異性緣分比較淺,而且都是自己追...
堂姚18590656041： 懇請(qǐng)高人給我寶寶算一下五行缺什么? -
長(zhǎng)寧區(qū)軸向： ______ 女命: 公元2007年8月4日8時(shí)40分出生 二零零七年 六月 二十二日 辰時(shí) 官官日比八字: 丁...
堂姚18590656041： 求高人幫我算算,
長(zhǎng)寧區(qū)軸向： ______ 如果是1983年11月12日凌晨丑時(shí)出生,本命屬豬,大海水命. 八字五行個(gè)數(shù):2個(gè)木,0個(gè)火,2個(gè)土,0個(gè)金,4個(gè)水.五行水旺缺火缺金;日主天干為木,生于冬季. 四季用神參考:日主天干木生于冬季,必須有火相助,最好有土、水 窮通寶...
水天需。這一卦，下卦「乾」為剛健；上卦「坎」為險(xiǎn)、陷：意思是 雖然剛健，但前面有險(xiǎn)阻，不可冒然前進(jìn)，應(yīng)當(dāng)?shù)却凰裕麨椤感琛埂＞褪堑却④P躇的意思。《序卦》說(shuō)：「物稚不可以不養(yǎng)，故受之以需。需者，飲食之道也」其意就是說(shuō)，萬(wàn)物在幼稚時(shí)期，不能不養(yǎng)育，所以在表示萬(wàn)物幼稚成長(zhǎng)時(shí)期的蒙卦之后，接著是需卦。需是飲食之道。《雜卦》說(shuō)：「履不處也，需不進(jìn)也。」其意就是：履是行進(jìn)而不安處，需是等待而不前進(jìn)。據(jù)以上解釋，可知屯是萬(wàn)物始生的嬰兒時(shí)期，蒙是幼稚成長(zhǎng)時(shí)期，而需則是養(yǎng)育等待長(zhǎng)成時(shí)期。養(yǎng)育需要營(yíng)養(yǎng)，故而為飲食之道。 飲食是了讓萬(wàn)物吸收充足的營(yíng)養(yǎng)，充分發(fā)育。需的整體時(shí)勢(shì)是還未長(zhǎng)成要等待。故彖辭說(shuō)：「需，須也。」需卦是等待萬(wàn)物吸取營(yíng)養(yǎng)成長(zhǎng)發(fā)育。《雜卦》說(shuō)「需不進(jìn)也」，「不進(jìn)」是不要有所作，等待條件成熟，當(dāng)然這也并不是不發(fā)展。需字古文字寫法即是需卦之象
古甲骨文“需”字有水點(diǎn)之形，而另一部分則有的從“大”，有的從“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水點(diǎn)變?yōu)橛甓掳氩糠秩员Ａ簟疤臁弊帧Ｉ蠟樗辏聻樘欤撬煨柝浴?guó)學(xué)大師章太炎認(rèn)為“儒之名蓋出于需”，而“需”指的是求雨的巫覡。章太炎生前曾強(qiáng)烈質(zhì)疑甲骨文的真實(shí)性，但是甲骨文卻驗(yàn)證了他的“需（儒）”字的解讀是正確的。《莊子.田子方》：“儒者冠圜冠者知天時(shí)，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。”（白話：儒士戴著圓形的帽子代表通曉天道，穿著方形的鞋子代表通曉地理，用五色絳繩穿玉玦做配飾，代表能決斷人事。）《莊子》的記載卻仍可以看出原始之儒即是巫。中國(guó)的巫，其早期最主要的職能便是測(cè)知天地、溝通天人，也就是對(duì)“道”的探尋。《周禮.天官.太宰》有云：“儒，以道得民。”《帛書易》子曰：“我觀其義耳。吾與史巫同途而殊歸。”（孔子說(shuō)：我求其德義，我與史巫同路而不同目標(biāo)。）這是孔子的自證。有學(xué)者認(rèn)為古“需”字為沐浴（象是水灑在身上），這是把當(dāng)代人的“淋浴”強(qiáng)加到古人身上了，古人沐浴是在浴盤里（稱為鑒，《說(shuō)文解字》云：“鑒，大盆也，”盛水用作洗器，《莊子.則陽(yáng)》有“靈公有妻三人，同鑒而浴”的記載。）
需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
需卦：有誠(chéng)信，廣泛通達(dá)，正固吉祥。適宜度過(guò)大河。
《彖》曰：“需”，須也；險(xiǎn)在前也，剛鍵而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位”，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
需，等待。危險(xiǎn)在前邊。剛健不會(huì)陷于危難，正義不會(huì)遭遇窮困。需卦有誠(chéng)信，廣泛通達(dá)，正固吉祥。（主爻九五）位于天位，即中且正。利于渡過(guò)大河，前進(jìn)會(huì)成功。通觀需卦，
《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。
坎為水，乾為天，這里說(shuō)「云」，是因坎水來(lái)源于兌澤，卦從大壯變來(lái)。大壯是下乾互兌，兌為澤，澤水上天化云氣，云氣在天上即需卦。云到天上醞釀時(shí)雨，故盼望下雨的時(shí)期。君子要了解時(shí)勢(shì)，既處等待雨露滋潤(rùn)的時(shí)期，就要耐心等待。安心飲食宴樂，養(yǎng)氣待時(shí)，不要冒進(jìn)，遲早會(huì)有機(jī)會(huì)來(lái)臨。飲食宴樂不是了滿足口腹之欲，然而進(jìn)勢(shì)未至，也不可勉強(qiáng)而，盡可享受飲食宴樂的樂趣。時(shí)可則進(jìn)，時(shí)不可要安心靜養(yǎng)，蓄積精銳。君子效法這一卦象，如《周易程氏傳》云“飲食以養(yǎng)其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。”（白話：飲食養(yǎng)身，宴樂養(yǎng)心，平心靜氣以等待天命）。
通觀需卦，初九從二陽(yáng)之后，有進(jìn)行之志，慮遇險(xiǎn)而難為，未敢輕進(jìn)。九二為三陽(yáng)之主，本可進(jìn)行，但以坎險(xiǎn)在前，恐進(jìn)而有咎，是以從容待時(shí)，即所謂“君子居易以俟命” 也。九三重剛而不中，獨(dú)進(jìn)而涉險(xiǎn)，以致釀災(zāi)，唯能謹(jǐn)慎，尚可不敗。六四位臨九五，雖能盡其忠誠(chéng)，而乏匡濟(jì)之才，為下三陽(yáng)所疑，未免受傷，僅得以身免而已。九五，秉剛健中正之德，以待天命，是能盡需之道也，故曰吉。上六，當(dāng)爻之終，陷險(xiǎn)已極，無(wú)復(fù)可需，雖有非意之來(lái)，“敬之終吉”。乃知需之為時(shí)，能含忍守敬，皆可免禍。需之時(shí)義大矣哉！
另神通卦云：需者須也，得時(shí)而動(dòng)，故有明珠出土之象也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾顯現(xiàn)，忽然被風(fēng)將土吹去，明珠得以出現(xiàn)，見者得此明珠不無(wú)珍愛，占此卦者，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)之兆也。“象曰”明珠土埋日久深，無(wú)光天亮到如今，忽然大風(fēng)吹上去，自然顯露又重新。昔日岳飛在宗澤麾下為將，曾占此卦，果然宗澤交印，岳飛成了元帥，大展才能，功蓋天下，就如明珠出土之卦。“詩(shī)曰”土里現(xiàn)出明珠來(lái)，口舌官司消散開，走失行人當(dāng)見面，交易有成永無(wú)災(zāi)。“斷曰”謀望有成，婚姻交合，求財(cái)如意，也喜動(dòng)挪。
分析卦象：上坎下乾，中存離兌，日月之明，主人聰明智慧，日在于天，正當(dāng)光耀，雨澤又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方著其明，需者，待也，有儒者席珍待聘之義，君子則待時(shí)之象。
需者須也，乃坤宮第七卦，名曰游魂卦，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飛神，巳火是伏神，木生火，火長(zhǎng)生在寅，謂之飛來(lái)生伏得長(zhǎng)生。
初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。
來(lái)源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_61897dc40100ithu.html) - 水天需卦詳解 亨九緣吉祥文化_道立乾坤_新浪博客
《象》曰：需于郊，不犯難行也；利用恒，無(wú)咎，未失常也。
「需」是等待，因前面有「坎」的險(xiǎn)。「初九」在開始的最下方，離上卦的險(xiǎn)最遠(yuǎn)；所以是在「郊外」等待。「初九」是陽(yáng)爻，剛毅有恒，能夠堅(jiān)持常軌；所以，不會(huì)有過(guò)失災(zāi)難。言未失常也，蓋初九剛爻居陽(yáng)位，又與六四相應(yīng)，既正且應(yīng)，所以說(shuō)“未失常也”，沒有失去恒常之道。這一爻，說(shuō)明在必須等待時(shí)，應(yīng)保持距離，以策安全；而且要有恒心，意志不可動(dòng)搖。
九二，需于沙，小有言，終吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。
「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；所以，用「沙」象征。「言」是責(zé)難的意思。「九二」比「初九」，稍接近險(xiǎn)阻，雖然不會(huì)有大的災(zāi)害，但已然比較困 難，會(huì)稍聽到一些責(zé)難的話。但「九二」陽(yáng)爻得中；因而仍然可安安閑的等待，最后還是吉祥。「衍」是水向四處漫延，引伸延長(zhǎng)、推進(jìn)的意思。象征說(shuō)：水流在沙中漫延，不可急進(jìn)，雖然會(huì)被責(zé)難但忍耐最后還是會(huì)吉祥。互卦下兌，兌為口，為毀折，故有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最終吉祥。這一爻，強(qiáng)調(diào)等待必須忍耐，不可急進(jìn)，不可被閑言閑語(yǔ)動(dòng)搖。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，災(zāi)在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，隨時(shí)有陷入的危險(xiǎn)。下卦接連三個(gè)陽(yáng)爻，剛強(qiáng)過(guò)度，又離開中位。以災(zāi)害的程度來(lái)說(shuō)，已相當(dāng)于隨時(shí)會(huì)有外敵來(lái)襲的狀態(tài)了。九三與上六相應(yīng)，所以可以通過(guò)敬慎以避禍。「象傳」說(shuō)：上卦「坎」的危險(xiǎn)，雖然還沒有到來(lái)，但妄進(jìn)就會(huì)自己招來(lái)災(zāi)難；所以，必須謹(jǐn)慎，才不會(huì)失敗。這一爻，強(qiáng)調(diào)愈接近危險(xiǎn)，愈應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，不可妄進(jìn)，以免自招災(zāi)禍。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，順以聽也。
「六四」已經(jīng)進(jìn)入上卦「坎」的險(xiǎn)，可能造成傷亡；坎為血卦。所以，用「血」象征。不過(guò)，「六四」陰爻陰位，雖然柔弱但得正；因而，不會(huì)輕舉妄動(dòng)，不久就會(huì)由陷入的「穴」中走出。「象傳」說(shuō)：陷入穴中時(shí)，應(yīng)當(dāng)用柔，順應(yīng)變化，最后才會(huì)脫險(xiǎn)。由于六四與初九相應(yīng)，又順從九五，坎為耳，所以“順以聽也”，得以脫險(xiǎn)。孔子云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”孔子之“耳順”正是《象傳》之“順以聽也”這一爻，強(qiáng)調(diào)陷入危險(xiǎn)，不可逞強(qiáng)，應(yīng)順應(yīng)變化，才能化險(xiǎn)夷。
九五，需于酒食，貞吉。
《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
九五爻為全卦主爻，需卦卦辭由此而來(lái)。坎為水，引申為酒食。酒，宴樂，食，飲食。飲食宴樂，是等待天命的意思。程頤說(shuō)：飲食養(yǎng)身，宴樂養(yǎng)心，平心靜氣以等待天命。如果說(shuō)君子只顧于飲食宴樂，豈不是酒肉飯桶？大家不要被孔子說(shuō)的“需者，飲食之道”所誤會(huì)，需即是儒，儒是“以道得民”。「九五」陽(yáng)爻陽(yáng)位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安閑的飲食等待，作象征。然而，仍然以堅(jiān)持正固為先決條件，才會(huì)吉祥。「象傳」說(shuō)：雖在安全中，仍然應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于中正的原則。這一爻，強(qiáng)調(diào)在可以安全等待的狀況時(shí)，仍然不可違背中正的原則。
上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。
《象》曰：不速之客來(lái)，敬之終吉；雖不當(dāng)位，未大失也。
坎為穴，六爻動(dòng)，變卦為巽，巽為入，故“入于穴”。【不速之客】成語(yǔ)即來(lái)源于此卦。這三位客人就是下卦乾的三個(gè)陽(yáng)爻。上六與九三相應(yīng)，所以兩爻爻辭或象傳都有“敬”字。雖不當(dāng)位：朱熹言“‘不當(dāng)位’未詳”，上六柔爻在陰位，是當(dāng)位，此處的“不當(dāng)位”當(dāng)指不在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希蛄碁槭挛锇l(fā)展的窮盡，位置不當(dāng)，又陰爻乘于剛爻之上，謂“乘剛”，但由于與九三相應(yīng)，而沒有大的過(guò)失。縱觀此爻，「上六」陰爻柔弱；位于上卦險(xiǎn)的極點(diǎn)，已無(wú)法再等待，終于墜入穴中。「上六」與下卦的「九三」相應(yīng)，「九三」連同下面的二個(gè)陽(yáng)爻，本來(lái)就有勇往直前的剛強(qiáng)性格，因前面有險(xiǎn)，所以等待已久，現(xiàn)在已經(jīng)到了等待的終極時(shí)刻，因而一擁而來(lái)，以「不速之客三人」來(lái)象征。「上六」柔弱對(duì)三位剛強(qiáng)的不速之客，既無(wú)力量趕走，只有以誠(chéng)意恭敬相待，才能化暴戾祥和。「象傳」說(shuō)：「不當(dāng)位」，是指「上六」陰爻陰位，應(yīng)該當(dāng)位，但因到達(dá)「上」的極點(diǎn)，已進(jìn)退無(wú)路，雖然在最高位，卻等于沒有地位。而且，陰爻在陽(yáng)爻的上方，也反常。不過(guò)，因能以誠(chéng)意對(duì)待，不會(huì)有大損失。這一爻，強(qiáng)調(diào)以柔制剛的道理。
需卦總結(jié)：需卦的含義十分廣泛，需即是儒，它是儒士（乾卦）面對(duì)社會(huì)危難（坎卦）的人生態(tài)度。儒家的“內(nèi)圣外王”之道是不能急于求成的，所以初九距坎險(xiǎn)最遠(yuǎn)，“需于郊”，要有恒常之心，九二“需于沙”，為人寬綽，九三“需于泥”，敬慎方能不敗，六四“需于血”，“順以聽也”得以脫險(xiǎn)，九五“需于酒食”，剛健中正以居尊位，盡《需》之道者，故《彖傳》特舉此爻，以當(dāng)彖辭之義，而《大象傳》又特取此爻爻辭，以蔽《需》義之全。上六“入于穴敬之終吉”。六四“出自穴”，九五飲食宴樂等待，到了上六則主動(dòng)出擊入于穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三個(gè)陽(yáng)爻，代表儒士們以天下為己任奮斗終身的精神。需卦闡釋當(dāng)草創(chuàng)時(shí)期，仍動(dòng)蕩不安，危機(jī)四伏，往往狀況不明，或面臨危險(xiǎn)，必須等待時(shí)機(jī)的原則。等待需要恒心與耐心，而恒心與耐心來(lái)自信心，信心源自純正的信念。因而，在不得不等待，必須等待的時(shí)刻，更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信心，以恒心與耐心等待有利時(shí)機(jī)的來(lái)臨。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡可能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，以策安全，而且保持距離，才能夠了解狀況。應(yīng)當(dāng)忍耐，不可被閑言動(dòng)搖，不可急躁冒進(jìn)。盲目妄進(jìn)，將自己招禍。愈接近危險(xiǎn)，愈應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。當(dāng)陷入危險(xiǎn)時(shí)，不可逞強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)冷靜，運(yùn)用柔的法則，適應(yīng)變化，方可化險(xiǎn)為夷。即或在安全中，也應(yīng)居安思危，把握中正的原則，謹(jǐn)慎戒備。總之，對(duì)待危險(xiǎn)的最高法則，是要以柔制剛，有目的等待，正是應(yīng)用柔的法則。
需卦的啟示：“需”，是需求、等待、待望、待機(jī)之意。此卦承“蒙”之后產(chǎn)生，表示萬(wàn)物處于蒙昧狀態(tài)而接受教育之后，每天都在不斷進(jìn)步，越來(lái)越有經(jīng)驗(yàn)，技能越來(lái)越高超，就希望自己的能力能夠得到別人的肯定，此時(shí)心里就會(huì)有所需求，有所需求自然就會(huì)有所期待，因此“蒙”之后就是“需”了。需卦上坎，下乾，坎為云，乾為天，象征云聚集在天上，醞釀著下雨的景象。上卦的坎是危險(xiǎn)的河川，下卦的乾有剛健之意，表示雖然前面有危險(xiǎn)，但乾剛健，不會(huì)陷入坎的困險(xiǎn)之重，表征不會(huì)遭受窮困，示意一切事物有其發(fā)展變化的時(shí)機(jī)。但以剛健過(guò)險(xiǎn)陷，切不可貿(mào)然行事，急于事功，必須等待時(shí)機(jī)，“有勇無(wú)謀”并不可取，靜心等待時(shí)機(jī)才是真正的勇與謀，養(yǎng)精蓄銳把握時(shí)機(jī)才可以期待大的成功。需卦的卦辭說(shuō)：人既要具備剛強(qiáng)的意志、信心，又要等待把握時(shí)機(jī)，才能亨通、守正、吉祥。所以，我們要效法需卦的這種精神，具備持久的忍耐力，審時(shí)度勢(shì)，抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)理想。如果理想得以實(shí)現(xiàn)，所需得以收獲，心里自然寬松舒適，人生也顯得亨通順達(dá)；心胸開闊中正，生活就如意吉祥。這時(shí)候再繼續(xù)向前奮進(jìn)，就能創(chuàng)造更多的財(cái)富。
需卦的爻位可用以下的結(jié)構(gòu)形式加以解釋：
上六：（真誠(chéng)謙恭）
九五： （如意吉祥）
六四：（辨清取舍）
九三：（不可妄動(dòng)）
九二：（閑言碎語(yǔ)）
初九：（等待機(jī)遇）
“等待機(jī)遇”就是要善于忍耐，等待有利時(shí)機(jī)，以圖進(jìn)取。等待機(jī)遇既不是不思進(jìn)取地消磨時(shí)光，也不是機(jī)械地等待機(jī)會(huì)，它需要平靜地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以冷靜的心態(tài)來(lái)調(diào)整自己的精神狀態(tài)，抓住時(shí)機(jī)積極改變眼前所面對(duì)的一切困難。“閑言碎語(yǔ)”就是在等待機(jī)遇的過(guò)程中，切忌理會(huì)他人的閑言閑語(yǔ)，不管外界怎樣評(píng)論，都不要理會(huì)，更不要有任何沖動(dòng)的行動(dòng)，應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)守信念。“不可妄動(dòng)”就是在事態(tài)尚未明朗之前，不宜急躁冒進(jìn)，急躁冒進(jìn)只會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)的產(chǎn)生，所以必須堅(jiān)持忍耐，等待時(shí)機(jī)，只要時(shí)機(jī)到來(lái)，就能出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得當(dāng)。在時(shí)機(jī)到來(lái)之時(shí)，往往會(huì)有諸多機(jī)遇，但機(jī)遇不是越多越好，應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況、實(shí)際能力進(jìn)行選擇；因?yàn)橛械臋C(jī)遇的確不錯(cuò)，但在實(shí)際上卻很難操作，所以就要有所取舍，否則眉毛胡子一把抓，只會(huì)弄巧成拙。“如意吉祥”就是如果能夠做到善于等待有利時(shí)機(jī)，抓住有利機(jī)遇，待時(shí)而進(jìn)，那么做事就能如意吉祥。“真誠(chéng)謙恭”就是在任何時(shí)候，做任何事情，都要懂得待人真誠(chéng)，為人謙恭的道理，這樣才能有助于事業(yè)的發(fā)展乃至成功。
需卦包含著養(yǎng)精蓄銳、忍耐等待、伺機(jī)而動(dòng)的精神內(nèi)涵，啟示人們?cè)谔幱谌鮿?shì)或逆境之時(shí)，為了將來(lái)的壯大乃至成功，應(yīng)忍耐一時(shí)的困頓，從容冷靜面對(duì)困境，趁機(jī)積極儲(chǔ)備力量。只要給自己一點(diǎn)耐心，給自己足夠的時(shí)間，只要時(shí)機(jī)一到，把握機(jī)遇，就能化逆境為順境，化弱小為強(qiáng)大，馬到而功成。當(dāng)然，需卦所說(shuō)的“忍耐等待”并不是消極的等待，而是在困境中積極進(jìn)取，積蓄力量。誠(chéng)如孟子所說(shuō)，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”可見，忍耐是一個(gè)艱苦磨煉的過(guò)程，只有在忍耐中磨煉，才能出人頭地。而等待則是一個(gè)提高自己、鍛造自己、升華自己的過(guò)程，它需要人們付出艱辛的勞動(dòng)。在等待中豐富自己的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，這樣才能在機(jī)遇降臨之時(shí)，把握機(jī)遇，運(yùn)用之前所積蓄的知識(shí)、技能、資金、實(shí)力伺機(jī)而動(dòng)，成就一番事業(yè)，否則即使機(jī)遇再好，也會(huì)因?yàn)槿狈χ氨匾姆e蓄而與機(jī)遇擦身而過(guò)，從而使自己懊悔不已。
歷史上有“姜太公釣魚，愿者上鉤”的故事。姜太公就是我國(guó)古代杰出的軍事家、政治家姜子牙。他出身低微，早年的生活可以說(shuō)是漂泊不定、困頓不堪，但他卻是滿腹經(jīng)綸，心懷壯志凌云，深信自己能成就一番偉業(yè)。后來(lái)，他聽說(shuō)西伯姬昌尊賢納士、廣施仁政，年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。但是來(lái)到西歧之后，他并不是迫不及待地前去毛遂自薦，而是每日垂釣于渭水之上。而他釣魚的方法很奇特，短干長(zhǎng)線，線系直鉤，不用誘餌之食，釣桿也不垂到水里，而是離水三尺，并且一邊釣魚一邊自言自語(yǔ)，“姜尚釣魚，愿者上鉤。”后來(lái)，他果然釣到了周文王姬昌。原來(lái)，姜子牙直夠垂釣，并不是真的要釣魚，而是要釣王與侯這樣的“大魚”。因?yàn)樗溃芪耐跫Рd周伐紂迫切需要人才，只要自己能隱忍等待最佳時(shí)機(jī)，不僅自己的才能能夠得以發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)理想，還能在得到別人的尊重下而受到重用，這樣比自己直接毛遂自薦要好得多，更能充分得到周文王的信任。最終，姜子牙在周文王的器重下，盡心盡力輔佐文王興邦立國(guó)，而且?guī)椭Р又芪渫跫Оl(fā)，滅掉了商朝，而自己也被武王封于齊地，實(shí)現(xiàn)了建功立業(yè)的宏愿。可見，等待時(shí)機(jī)是一種高智慧的策略，它雖然迂回曲折，但它卻能夠使人取得不鳴則已，一鳴驚人的收獲。
除了姜太公的故事之外，歷史上漢高祖劉邦忍辱負(fù)重，終成霸業(yè)的故事，至今也仍為后人所傳頌。當(dāng)年，劉邦先于項(xiàng)羽占領(lǐng)咸陽(yáng)，卻由于那時(shí)自己力量弱小，不得不在鴻門宴上極其謙卑地向西楚霸王項(xiàng)羽俯首稱臣以避殺身之禍。然而，在劉邦內(nèi)心深處，早已萌生洗刷恥辱，謀取天下的遠(yuǎn)大志向。此后，劉邦在巴蜀之地暗中招兵買馬，廣納賢才，養(yǎng)精蓄銳，壯大軍備，充實(shí)力量，隱忍待發(fā)。最終在垓下之戰(zhàn)中一舉消滅了“力拔山兮氣蓋世”的西楚霸王項(xiàng)羽，一統(tǒng)天下。可見，正是劉邦這種能屈能伸的大丈夫的精神和冷靜隱忍、待時(shí)而發(fā)的智慧，成為了他最終奪取天下的重要因素。而輔助劉邦?yuàn)Z取天下的大功臣韓信，也是歷史上這樣的一位大丈夫。他從小失去父母，家境貧寒，但他仍發(fā)憤讀書，勤練武學(xué)，練就一身本領(lǐng)。不過(guò)，他早年投奔項(xiàng)梁，卻沒能得到重用，在項(xiàng)羽的手下，也得不到重視。最后到劉邦那里，在開始時(shí)也只是當(dāng)一個(gè)小官。后來(lái)在蕭何的勸說(shuō)幫助下，他的才能才得以發(fā)揮，最終被劉邦拜為大將，為劉邦最終打下天下立下了汗馬功勞，成為一代名將。設(shè)想一下，如果當(dāng)年韓信沒能聽從蕭何的勸說(shuō)而離開漢營(yíng)，那么他的人生可能就會(huì)因此而改變。正是他聽取了蕭何的勸說(shuō)，繼續(xù)留下來(lái)，耐心等待受重用的時(shí)機(jī)，最終成就了自己的一番事業(yè)。
姜太公也好，劉邦韓信也好，他們?cè)诔删鸵环聵I(yè)之時(shí)，都有著一個(gè)共通之處，那就是善于積蓄實(shí)力，等待機(jī)遇，伺機(jī)而發(fā)。這里可以用“密云在天，待時(shí)而雨”這樣一句話來(lái)形容他們的這種共通的精神。
現(xiàn)在，我們身處一個(gè)紛繁復(fù)雜的時(shí)代，小到個(gè)人的發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展，大到國(guó)家的發(fā)展，在一定的特定時(shí)期，往往都需要養(yǎng)精蓄銳，耐心等待時(shí)機(jī)，只要時(shí)機(jī)成熟，伺機(jī)而動(dòng)，勝利往往就是唾手可得。當(dāng)然，忍耐等待常常是令人飽受煎熬，甚至面臨艱險(xiǎn)的一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是，只要我們牢記薩迪的一句名言“忍耐雖然痛苦，果實(shí)卻最香甜”，我們就能在任何困難的情況下隱忍鋒芒，謹(jǐn)慎行事，從而邁向成功的彼岸。
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