亞里士多德著作
問(wèn)題一：亞里士多德最主要的著作？請(qǐng)具體一點(diǎn) 20分 亞里士多德的著作集
包括以供內(nèi)容： 1．邏輯學(xué)：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱(chēng)《工具論》。 2．形而上學(xué)：《形而上學(xué)》。 3．自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》。 4．論動(dòng)物：《動(dòng)物志》、《動(dòng)物之構(gòu)造》、《動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)》、《動(dòng)物之行進(jìn)》、《動(dòng)物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》。 5．論人：《論靈魂》、《論感覺(jué)和被感覺(jué)的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢(mèng)》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長(zhǎng)短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》。 6．倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》。 7．《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》。
問(wèn)題二：亞里士多德有哪些著作?著作的英文名稱(chēng)是什么？ 天文方面亞里士多德的重要著作：《：《工具論》，《物理學(xué)》，《論天》，《氣象學(xué)》
亞里士多德的其他重要著作有：《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。
亞里士多德最具影響的訂作(《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《修辭術(shù)・亞歷山大修辭學(xué)・論詩(shī)》
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問(wèn)題三：亞里士多德的著作有幾本 亞里士多德的著作：
1、邏輯學(xué)：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱(chēng)《工具論》。
2、形而上學(xué)：《形而上學(xué)》。
3、自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》。
4、論動(dòng)物：《動(dòng)物志》、《動(dòng)物之構(gòu)造》、《動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)》、《動(dòng)物之行進(jìn)》、《動(dòng)物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》。
5、論人：《論靈魂》、《論感覺(jué)和被感覺(jué)的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢(mèng)》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長(zhǎng)短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》。
6、倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《雅典政制》、《大倫理學(xué)》、《歐代米亞倫理學(xué)》、《論美德和邪惡》《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
7、美學(xué)著作：《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》、《亞歷山大修辭學(xué)》。
柏拉圖著作：
1、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、 ；《克力同篇》、 ；《斐多篇》；
2、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》 ；、《政治家篇》；
3、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》 ；、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；
4、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》 ；、《高爾吉亞篇》；
5、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國(guó)》 ；、《蘇格拉底之死》。
人物簡(jiǎn)介：
亞里士多德：亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱(chēng)希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱(chēng)為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱(chēng)亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱(chēng)他是“古代的黑格爾”。他的寫(xiě)作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。
柏拉圖：柏拉圖（Plato，Πλ των， 約公元前427年―公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話(huà)錄，其中絕大部分對(duì)話(huà)都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。
問(wèn)題四：亞里士多德都寫(xiě)了哪些書(shū) 亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫(xiě)了170種著作，其中流傳下來(lái)的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識(shí)令人折服。他的科學(xué)著作，在那個(gè)年代簡(jiǎn)直就是一本百科全書(shū)，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知和各個(gè)學(xué)科。他的著作包含三個(gè)方面：一是前人的知識(shí)積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自己獨(dú)立的見(jiàn)解。
亞里士多德的著作所表述的觀點(diǎn)是，人類(lèi)生活及社會(huì)的每個(gè)方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬(wàn)物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行；人類(lèi)對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和邏輯分析，得出自己的結(jié)論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對(duì)迷信與神秘主義的主張，對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
亞里士多德的重要著作有《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來(lái)的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對(duì)應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。所謂的“物質(zhì)因”（Material Cause）代表了一個(gè)事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式，將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個(gè)完整的（系統(tǒng)、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合）。“形式因”（Formal Cause）可以告訴我們一個(gè)事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的，解釋了構(gòu)成一個(gè)事物的基本原則或法則，這只是整個(gè)事物（整套原因關(guān)系）的其中一部分（宏觀結(jié)構(gòu)）。“動(dòng)力因”（Efficient Cause）指的是改變事物的動(dòng)力及起因，研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個(gè)改變”，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無(wú)生命的、動(dòng)力的起源或是被改變的事物。“目的因”（Final Cause）指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動(dòng)和活動(dòng)。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說(shuō)是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動(dòng)機(jī)，包括了意志、需求、動(dòng)機(jī)、理性、非理性、倫理，所有這些動(dòng)機(jī)都是創(chuàng)造行為的來(lái)源。
亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間等方面的問(wèn)題。他認(rèn)為要使一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)不已，需要有一個(gè)不斷起作用的原因。
亞里士多德在《天論》一書(shū)中開(kāi)始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個(gè)發(fā)生和毀滅的過(guò)程中，相互對(duì)立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運(yùn)動(dòng)，并且組成了完美而不朽的天體。
《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺(jué)、色彩視覺(jué)和虹的原始學(xué)說(shuō)。第四冊(cè)里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來(lái)，亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿(mǎn)意，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。
《詩(shī)學(xué)》的方法論有兩個(gè)特點(diǎn)：一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚欢亲匀豢茖W(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法結(jié)合。《詩(shī)學(xué)》是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專(zhuān)著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論。 《詩(shī)學(xué)》中的一般藝術(shù)原理揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，既是古希臘發(fā)展對(duì)理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對(duì)詩(shī)的攻擊提供了一......>>
問(wèn)題五：亞里士多德的著作有幾本 據(jù)說(shuō)有四百到一千部
亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、博物學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書(shū)，據(jù)說(shuō)有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。他的思想對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)等作出了巨大的貢獻(xiàn)。最早論證地球是球形的人。
問(wèn)題六：詩(shī)學(xué)的亞里士多德著作 《詩(shī)學(xué)》是古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著，原名為《論詩(shī)》，據(jù)說(shuō)是亞里士多德的講義。有佚失，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩(shī)。有人認(rèn)為失傳的第二卷可能是討論喜劇的。對(duì)現(xiàn)存26章的內(nèi)容，有六分說(shuō)、五分說(shuō)、三分說(shuō)三個(gè)分法。《詩(shī)學(xué)》里亞里士多德表達(dá)了對(duì)藝術(shù)及悲劇的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿；而悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。《詩(shī)學(xué)》對(duì)國(guó)人也有較深的影響。 中文名稱(chēng)：《詩(shī)學(xué)》外文名稱(chēng)：Poetics作者：亞里士多德 討論方向：藝術(shù)、悲劇結(jié)構(gòu)分法：六分、五分、三分核心理論：摹仿理論 分章結(jié)構(gòu)六分說(shuō)：《詩(shī)學(xué)》現(xiàn)存26章，按內(nèi)容可分為六大部分：第一部分(第1-3章)主要分析各種藝術(shù)所摹仿的對(duì)象以及摹仿所采用的媒介和方式；第二部分（第4-5章）討論了詩(shī)的起源與悲劇、喜劇的發(fā)展；第三部分（第6-22章）詳細(xì)地討論了悲劇，認(rèn)為“悲劇是對(duì)一種嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，它的媒介是語(yǔ)言，方式是動(dòng)作的表演。接著，還分析了它的六個(gè)成分，包括情節(jié)、性格、言詞、思想、形象與歌曲。最后討論了悲劇的寫(xiě)作和風(fēng)格等；第四部分（第23-24章）主要討論的是史詩(shī)的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、分類(lèi)和成分等；第五部分（第25章）討論藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、原則與方法；第六部分（第26章）比較了史詩(shī)與悲劇的高低。五分說(shuō)：第一部分為序論，包括第一到五章。主要分析了各種藝術(shù)所摹仿的對(duì)象、摹仿所采用的媒介和方式，以及各種藝術(shù)由此而形成的差別，進(jìn)而指出了詩(shī)的起源，還追溯了悲劇與喜劇的歷史發(fā)展。第二部分包括第六到二十二章，這部分討論了悲劇，它的定義、構(gòu)成要素和寫(xiě)作風(fēng)格等。第二部分包括第二十三到二十四章，討論的是史詩(shī)。第四部分是第二十五章，討論批評(píng)家對(duì)詩(shī)人的指責(zé)，并提出反駁這些指責(zé)的原則和方法。第五部分是第二十六章，比較了史詩(shī)與悲劇的高低。三分說(shuō)： 第一部分 (第1-5章)主要分析各種藝術(shù)所摹仿的對(duì)象以及摹仿所采用的媒介和方式：由于對(duì)象不同（好人或壞人）媒介不同（顏色、聲音、節(jié)奏、語(yǔ)言或音調(diào)）、方式不同（敘述或表演），也就形成藝術(shù)之間的差異； 第二部分(第6-22章）分析了悲劇的定義及其特點(diǎn) 第三部（第23-26章）分析了悲劇與史詩(shī)的異同。摹仿理論在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿，摹仿是把藝術(shù)和技藝制作區(qū)別開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)分類(lèi)和界定個(gè)別藝術(shù)的本質(zhì)的基礎(chǔ)。他還深信，摹仿是人的本能，人在摹仿中既可滿(mǎn)足其求知欲，又可獲得審美的愉悅，藝術(shù)就起源于人的摹仿的天性。總體而言，亞里士多德的摹仿理論包括這么幾個(gè)內(nèi)容。第一，是藝術(shù)家在摹仿現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不僅可以把它按本來(lái)面目如實(shí)表現(xiàn)出來(lái)，而且還可以表現(xiàn)得比它更美或更丑。第二，藝術(shù)或詩(shī)的摹仿對(duì)象有三種：過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事，傳說(shuō)中的或人們相信的事，應(yīng)當(dāng)有的事。認(rèn)為把事物表現(xiàn)得比它的本來(lái)的樣子更好或更壞，表現(xiàn)為它應(yīng)有的樣子，表現(xiàn)理想，這是藝術(shù)摹仿特有的功能。第三，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)摹仿那些具有普遍意義的典型人物和事件，亦即應(yīng)當(dāng)按必然律去摹仿，“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描寫(xiě)可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”。因此，與歷史比較起來(lái)，寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)更具有哲學(xué)意味，更能表現(xiàn)事物的普遍性和必然性，接近事物的真理。第四，為了表現(xiàn)必然之物，藝術(shù)家在摹仿的時(shí)候可以采取理想化和典型化的方法，以突出所摹仿事物的本質(zhì)和鮮明特征。有時(shí)，為了達(dá)到詩(shī)的效果，詩(shī)人甚至可以描繪不可能發(fā)生的和異乎尋常的事情，只要能按必然律或可然律把它描寫(xiě)得可信。討論核心《詩(shī)學(xué)》討論的核心還是悲劇。在討論悲劇的時(shí)候，亞里士多德首先對(duì)它下了一個(gè)定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅......>>
問(wèn)題七：“亞里士多德著作”的真實(shí)作者究竟是誰(shuí) 最早記述亞里士多德學(xué)術(shù)的史料來(lái)源，是傳說(shuō)中的希臘或羅馬哲人第歐根尼―拉爾修。 然而，言必稱(chēng)希臘的中國(guó)希臘粉恐怕很少有人知道――以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)考證，此人的存在如同荷馬、希羅多德以及多數(shù)所謂希臘哲學(xué)家一樣，只是一個(gè)子虛烏有的傳疑人物。 第歐根尼―拉爾修，Diogenes Laertius (約公元200～250年) ，據(jù)說(shuō)就是他寫(xiě)了一部希臘“賢哲言行錄”（最早的一本希臘哲學(xué)史），也是他最早報(bào)道說(shuō)曾存在一個(gè)古希臘哲學(xué)家的群體。 但是問(wèn)題在于，歷史上是否真有第歐根尼這個(gè)人，本身卻是可疑的。這個(gè)人的名字及著作，都是在文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的。文藝復(fù)興學(xué)者說(shuō)第歐根尼是后蘇格拉底希臘犬儒學(xué)派的主要代表，但晚近的西方研究則認(rèn)為他實(shí)際上晚出的多，應(yīng)當(dāng)是羅馬時(shí)代的人物。 因此就出現(xiàn)了兩個(gè)分裂的第歐根尼。《不列顛百科全書(shū)中》中就有兩個(gè)第歐根尼，第一個(gè)是傳疑時(shí)代的希臘人（Diogenes，約公元前5世紀(jì)人，據(jù)說(shuō)生于錫諾帕Sinopeus，現(xiàn)屬土耳其，卒于科林斯。那么他實(shí)際也是近東地區(qū)的小亞細(xì)亞人）。另一個(gè)則是羅馬時(shí)代近東地區(qū)小亞細(xì)亞人，約為公元后3世紀(jì)的人。這兩個(gè)人在文藝復(fù)興時(shí)期被杜撰而出現(xiàn)時(shí)其實(shí)可能原是同一個(gè)人。所以對(duì)這兩人的關(guān)系，就連權(quán)威的《不列顛百科全書(shū)》也難以確認(rèn)，只是寥寥數(shù)語(yǔ)而語(yǔ)焉不詳，不得不以諸多的“可能是”來(lái)含糊其辭。 關(guān)于撰寫(xiě)希臘哲學(xué)史的那位第歐根尼-拉爾修之出生地不詳。近世西方學(xué)界有人根據(jù)其姓名特征推測(cè)其家鄉(xiāng)應(yīng)在奇里乞亞（小亞細(xì)亞的一座城邦），生活年代約在公元3世紀(jì)。關(guān)于第一個(gè)第歐根尼，則有一種傳說(shuō)謂他的父親是一位古代的“銀行家”（？？）。據(jù)說(shuō)他少年時(shí)代造偽幣而使父親獲罪，因之被從家鄉(xiāng)驅(qū)逐――以現(xiàn)在的觀點(diǎn)，此人實(shí)際是個(gè)金融騙子。關(guān)于他多有一些有趣的傳聞，但真實(shí)性則全部都已被西方學(xué)界所否定。 ［例如，據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)到雅典受教于安提斯泰尼（蘇格拉底的學(xué)生），此后一改過(guò)去的生活方式。他沒(méi)有房屋，居住在一個(gè)酒桶中。如果一時(shí)興起，他會(huì)與 *** 在路邊 *** ，平素過(guò)著簡(jiǎn)樸的自然主義生活，不惜以折磨自己的肉體為樂(lè)。因而號(hào)稱(chēng)“犬儒”，成為苦行者的典范。 關(guān)于他的另一則著名軼事是：有一天第歐根尼正躺在地上曬太陽(yáng)，亞歷山大巡游到此。這位世界之王與他搭訕：“我是皇帝亞歷山大。”而他卻逍遙地躺著回應(yīng)說(shuō)：“我是流浪狗兒第歐根尼。”大帝聞言起敬，問(wèn)：“我有什么可以為你效勞的嗎？”回答是：“有，就是―――請(qǐng)走開(kāi)，不要擋住我的陽(yáng)光。”據(jù)說(shuō)亞歷山大為此感嘆道：“如果我不是亞歷山大，那我愿意做第歐根尼。” 但是實(shí)際上這則軼事毫無(wú)根據(jù)。 犬儒第歐根尼・拉爾修名下還有一些哲學(xué)對(duì)話(huà)和悲劇。但這些以他為名的著作，由于時(shí)地不符，出處無(wú)據(jù)，也都已經(jīng)被西方近世的研究者所否定。］ 事實(shí)上無(wú)論是所說(shuō)的第一個(gè)還是第二個(gè)第歐根尼，與亞歷山大都非同一時(shí)代的人物。亞歷山大是公元前4世紀(jì)的人，與后來(lái)那個(gè)羅馬第歐根尼―拉爾修相差五百年以上。至于第一個(gè)第歐根尼，關(guān)于他曾受教于蘇格拉底的學(xué)生安提斯泰尼的說(shuō)法也不可信。所以，我們其實(shí)根本不知道兩個(gè)第歐根尼究竟是誰(shuí)，或者是否真有這兩個(gè)人在希臘或雅典的歷史中存在過(guò)。 但是，盡管傳說(shuō)中的第二個(gè)第歐根尼拉爾修幾乎完全沒(méi)有生平，卻留下了一部最著名作品就是關(guān)于古希臘哲學(xué)的名著《賢哲言行錄》（全名《著名哲學(xué)家的生平、學(xué)說(shuō)和格言》）。后來(lái)人們引述的所謂“偉大希臘哲學(xué)”及哲人生平的基本史料，最早幾乎無(wú)不出之于此。 《賢哲言行錄》共10卷，其中述及200余位哲學(xué)家及300余篇作品。然而耐......>>
問(wèn)題八：亞里士多德的資料 亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
亞里士多德的著作所表述的觀點(diǎn)是，人類(lèi)生活及社會(huì)的每個(gè)方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬(wàn)物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行；人類(lèi)對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和邏輯分析，得出自已的結(jié)論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對(duì)迷信與神秘主義的主張，對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
亞里土多德出生在馬其頓的斯塔吉拉，17歲時(shí)，他赴雅典在柏拉圖學(xué)園就讀達(dá)20年，直到柏拉圖去世后方才離開(kāi)。也許是受父親的影響，亞里士多德對(duì)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對(duì)哲學(xué)推理發(fā)生了興趣。
亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴(lài)于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì)。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理。可是亞里士多德對(duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類(lèi)設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開(kāi)始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來(lái)了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過(guò)程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。
亞里士多德把科學(xué)分為:
（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱(chēng)為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；
（2）實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；
（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)。
亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀實(shí)際來(lái)闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來(lái)。作為例證，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因?yàn)閹缀螌W(xué)當(dāng)時(shí)已經(jīng)從泰勒斯想對(duì)土地測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則給予合理說(shuō)明的早期試驗(yàn)階段，過(guò)渡到后來(lái)的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學(xué)的三段論法對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)確實(shí)毫無(wú)用處的。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡(jiǎn)單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個(gè)正確的已知元素表，但是到1920年，再運(yùn)用這個(gè)前提就會(huì)把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個(gè)事實(shí)并不能證明三段論是沒(méi)用的，也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯(cuò)誤的。幸運(yùn)的是，現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)家并不再為邏輯形式而耗費(fèi)心神了，但希臘和中古時(shí)代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下，運(yùn)用演繹法把許多錯(cuò)誤的權(quán)威說(shuō)成是絕對(duì)正確的，并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯(cuò)誤的推論。
在天文學(xué)方面，他認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的......>>
問(wèn)題九：亞里士多德在哪個(gè)著作中把知識(shí)分為三種 亞里士多德《論詩(shī)術(shù)》
他的知識(shí)自己分為三個(gè)大類(lèi)：
1 靜觀的知識(shí)
2 實(shí)踐的知識(shí)
3 制作的知識(shí)
剛好用我們中國(guó)的話(huà)可以對(duì)照起來(lái)，就是“觀”關(guān)照，“行”行動(dòng)，“言”，言辭。
問(wèn)題十：亞里士多德著作哪個(gè)好理解 亞里士多德《論詩(shī)術(shù)》
他的知識(shí)自己分為三個(gè)大類(lèi)：
1 靜觀的知識(shí)
2 實(shí)踐的知識(shí)
3 制作的知識(shí)
剛好用我們中國(guó)的話(huà)可以對(duì)照起來(lái)，就是“觀”關(guān)照，“行”行動(dòng)，“言”，言辭。
睢俘15693352962： 亞里士多德在哪個(gè)著作中把知識(shí)分為三種?亞里士多德在哪個(gè)著作中把知
集美區(qū)單列： ______ 亞里士多德《論詩(shī)術(shù)》 他的知識(shí)自己分為三個(gè)大類(lèi): 1 靜觀的知識(shí) 2 實(shí)踐的知識(shí) 3 制作的知識(shí) 剛好用我們中國(guó)的話(huà)可以對(duì)照起來(lái),就是“觀”關(guān)照,“行”行動(dòng),“言”,言辭.
睢俘15693352962： 最早的系統(tǒng)闡述文藝?yán)碚摰闹魇鞘裁?
集美區(qū)單列： ______ 《詩(shī)學(xué)》是古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著,原名為《論詩(shī)》,現(xiàn)存26章,主要討 論悲劇和史詩(shī).亞里士多德(公元前384— 前322),古希臘斯吉塔拉人,是世界古代 史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家.
睢俘15693352962： 以下不屬于亞里士多德的作品是 - 上學(xué)吧普法考試
集美區(qū)單列： ______[答案] 亞里士多德(公元前384年—公元前322年),古希臘斯吉塔拉人,世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一.是柏拉圖的學(xué)生,亞歷山大的老師. 他的著作是古代的百科全書(shū),據(jù)說(shuō)有四百到一千部,主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物...
睢俘15693352962： ＂亞里士多德＂對(duì)人類(lèi)有什么貢獻(xiàn) -
集美區(qū)單列： ______ 亞里士多德的著作,內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué),總之,涉及古希臘人已知和各個(gè)學(xué)科.他的著作包含三個(gè)方面:一是前人的知識(shí)積累,二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn),三是他自己獨(dú)立的見(jiàn)解. 觀點(diǎn) 亞里士多德的著作所表述的觀點(diǎn)是,人類(lèi)生活及社會(huì)的每個(gè)方面,都是思考與分析的客體;宇宙萬(wàn)物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制,而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行;人類(lèi)對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的;我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和邏輯分析,得出自己的結(jié)論.亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對(duì)迷信與神秘主義的主張,對(duì)人類(lèi)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.
睢俘15693352962： 亞里士多德的一部著作的名稱(chēng),指研究自然科學(xué)的道理,中學(xué)必修課程? -
集美區(qū)單列： ______ ?物理學(xué)?.?物理學(xué)?是亞里士多德的著作,物理也是中學(xué)必修課程.所以符合問(wèn)題的是?物理學(xué)?.
睢俘15693352962： 關(guān)于蘇格拉底,柏拉圖,亞里士多德一些好的著作有那些(關(guān)于哲學(xué)) -
集美區(qū)單列： ______ 《蘇格拉底這樣思考:通向幸福生活的16種方式》《蘇格拉底傳》《與大師相遇——真理的追求者》《回憶蘇格拉底》《蘇格拉底》《蘇格拉底的申辯》《蘇格拉底的審判》《色諾芬筆下的蘇格拉底對(duì)話(huà)》《蘇格拉底的困惑》《蘇格拉底之道》...
睢俘15693352962： 亞力士多德全名叫什么?有什么著作?什么主要成就? -
集美區(qū)單列： ______ !中文名亞里士多德 外文名: 希臘語(yǔ):Αριστοτ?λη? 出生日期前384年 逝世日期: 前322年3月7日 代表作品: 《工具論》,《物理學(xué)》,《形而上學(xué)》,《倫理學(xué)》,《政治學(xué)》 學(xué)派: 亞里士多德學(xué)派
包括以供內(nèi)容： 1．邏輯學(xué)：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱(chēng)《工具論》。 2．形而上學(xué)：《形而上學(xué)》。 3．自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》。 4．論動(dòng)物：《動(dòng)物志》、《動(dòng)物之構(gòu)造》、《動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)》、《動(dòng)物之行進(jìn)》、《動(dòng)物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》。 5．論人：《論靈魂》、《論感覺(jué)和被感覺(jué)的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢(mèng)》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長(zhǎng)短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》。 6．倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》。 7．《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》。
問(wèn)題二：亞里士多德有哪些著作?著作的英文名稱(chēng)是什么？ 天文方面亞里士多德的重要著作：《：《工具論》，《物理學(xué)》，《論天》，《氣象學(xué)》
亞里士多德的其他重要著作有：《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。
亞里士多德最具影響的訂作(《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《修辭術(shù)・亞歷山大修辭學(xué)・論詩(shī)》
英文不知道^0^
問(wèn)題三：亞里士多德的著作有幾本 亞里士多德的著作：
1、邏輯學(xué)：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱(chēng)《工具論》。
2、形而上學(xué)：《形而上學(xué)》。
3、自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》。
4、論動(dòng)物：《動(dòng)物志》、《動(dòng)物之構(gòu)造》、《動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)》、《動(dòng)物之行進(jìn)》、《動(dòng)物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》。
5、論人：《論靈魂》、《論感覺(jué)和被感覺(jué)的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢(mèng)》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長(zhǎng)短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》。
6、倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《雅典政制》、《大倫理學(xué)》、《歐代米亞倫理學(xué)》、《論美德和邪惡》《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
7、美學(xué)著作：《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》、《亞歷山大修辭學(xué)》。
柏拉圖著作：
1、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、 ；《克力同篇》、 ；《斐多篇》；
2、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》 ；、《政治家篇》；
3、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》 ；、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；
4、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》 ；、《高爾吉亞篇》；
5、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國(guó)》 ；、《蘇格拉底之死》。
人物簡(jiǎn)介：
亞里士多德：亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱(chēng)希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱(chēng)為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱(chēng)亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱(chēng)他是“古代的黑格爾”。他的寫(xiě)作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。
柏拉圖：柏拉圖（Plato，Πλ των， 約公元前427年―公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話(huà)錄，其中絕大部分對(duì)話(huà)都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。
問(wèn)題四：亞里士多德都寫(xiě)了哪些書(shū) 亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫(xiě)了170種著作，其中流傳下來(lái)的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識(shí)令人折服。他的科學(xué)著作，在那個(gè)年代簡(jiǎn)直就是一本百科全書(shū)，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知和各個(gè)學(xué)科。他的著作包含三個(gè)方面：一是前人的知識(shí)積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自己獨(dú)立的見(jiàn)解。
亞里士多德的著作所表述的觀點(diǎn)是，人類(lèi)生活及社會(huì)的每個(gè)方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬(wàn)物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行；人類(lèi)對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和邏輯分析，得出自己的結(jié)論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對(duì)迷信與神秘主義的主張，對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
亞里士多德的重要著作有《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來(lái)的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對(duì)應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。所謂的“物質(zhì)因”（Material Cause）代表了一個(gè)事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式，將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個(gè)完整的（系統(tǒng)、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合）。“形式因”（Formal Cause）可以告訴我們一個(gè)事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的，解釋了構(gòu)成一個(gè)事物的基本原則或法則，這只是整個(gè)事物（整套原因關(guān)系）的其中一部分（宏觀結(jié)構(gòu)）。“動(dòng)力因”（Efficient Cause）指的是改變事物的動(dòng)力及起因，研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個(gè)改變”，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無(wú)生命的、動(dòng)力的起源或是被改變的事物。“目的因”（Final Cause）指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動(dòng)和活動(dòng)。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說(shuō)是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動(dòng)機(jī)，包括了意志、需求、動(dòng)機(jī)、理性、非理性、倫理，所有這些動(dòng)機(jī)都是創(chuàng)造行為的來(lái)源。
亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間等方面的問(wèn)題。他認(rèn)為要使一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)不已，需要有一個(gè)不斷起作用的原因。
亞里士多德在《天論》一書(shū)中開(kāi)始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個(gè)發(fā)生和毀滅的過(guò)程中，相互對(duì)立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運(yùn)動(dòng)，并且組成了完美而不朽的天體。
《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺(jué)、色彩視覺(jué)和虹的原始學(xué)說(shuō)。第四冊(cè)里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來(lái)，亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿(mǎn)意，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。
《詩(shī)學(xué)》的方法論有兩個(gè)特點(diǎn)：一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚欢亲匀豢茖W(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法結(jié)合。《詩(shī)學(xué)》是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專(zhuān)著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論。 《詩(shī)學(xué)》中的一般藝術(shù)原理揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，既是古希臘發(fā)展對(duì)理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對(duì)詩(shī)的攻擊提供了一......>>
問(wèn)題五：亞里士多德的著作有幾本 據(jù)說(shuō)有四百到一千部
亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、博物學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書(shū)，據(jù)說(shuō)有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。他的思想對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)等作出了巨大的貢獻(xiàn)。最早論證地球是球形的人。
問(wèn)題六：詩(shī)學(xué)的亞里士多德著作 《詩(shī)學(xué)》是古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著，原名為《論詩(shī)》，據(jù)說(shuō)是亞里士多德的講義。有佚失，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩(shī)。有人認(rèn)為失傳的第二卷可能是討論喜劇的。對(duì)現(xiàn)存26章的內(nèi)容，有六分說(shuō)、五分說(shuō)、三分說(shuō)三個(gè)分法。《詩(shī)學(xué)》里亞里士多德表達(dá)了對(duì)藝術(shù)及悲劇的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿；而悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。《詩(shī)學(xué)》對(duì)國(guó)人也有較深的影響。 中文名稱(chēng)：《詩(shī)學(xué)》外文名稱(chēng)：Poetics作者：亞里士多德 討論方向：藝術(shù)、悲劇結(jié)構(gòu)分法：六分、五分、三分核心理論：摹仿理論 分章結(jié)構(gòu)六分說(shuō)：《詩(shī)學(xué)》現(xiàn)存26章，按內(nèi)容可分為六大部分：第一部分(第1-3章)主要分析各種藝術(shù)所摹仿的對(duì)象以及摹仿所采用的媒介和方式；第二部分（第4-5章）討論了詩(shī)的起源與悲劇、喜劇的發(fā)展；第三部分（第6-22章）詳細(xì)地討論了悲劇，認(rèn)為“悲劇是對(duì)一種嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，它的媒介是語(yǔ)言，方式是動(dòng)作的表演。接著，還分析了它的六個(gè)成分，包括情節(jié)、性格、言詞、思想、形象與歌曲。最后討論了悲劇的寫(xiě)作和風(fēng)格等；第四部分（第23-24章）主要討論的是史詩(shī)的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、分類(lèi)和成分等；第五部分（第25章）討論藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、原則與方法；第六部分（第26章）比較了史詩(shī)與悲劇的高低。五分說(shuō)：第一部分為序論，包括第一到五章。主要分析了各種藝術(shù)所摹仿的對(duì)象、摹仿所采用的媒介和方式，以及各種藝術(shù)由此而形成的差別，進(jìn)而指出了詩(shī)的起源，還追溯了悲劇與喜劇的歷史發(fā)展。第二部分包括第六到二十二章，這部分討論了悲劇，它的定義、構(gòu)成要素和寫(xiě)作風(fēng)格等。第二部分包括第二十三到二十四章，討論的是史詩(shī)。第四部分是第二十五章，討論批評(píng)家對(duì)詩(shī)人的指責(zé)，并提出反駁這些指責(zé)的原則和方法。第五部分是第二十六章，比較了史詩(shī)與悲劇的高低。三分說(shuō)： 第一部分 (第1-5章)主要分析各種藝術(shù)所摹仿的對(duì)象以及摹仿所采用的媒介和方式：由于對(duì)象不同（好人或壞人）媒介不同（顏色、聲音、節(jié)奏、語(yǔ)言或音調(diào)）、方式不同（敘述或表演），也就形成藝術(shù)之間的差異； 第二部分(第6-22章）分析了悲劇的定義及其特點(diǎn) 第三部（第23-26章）分析了悲劇與史詩(shī)的異同。摹仿理論在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿，摹仿是把藝術(shù)和技藝制作區(qū)別開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)分類(lèi)和界定個(gè)別藝術(shù)的本質(zhì)的基礎(chǔ)。他還深信，摹仿是人的本能，人在摹仿中既可滿(mǎn)足其求知欲，又可獲得審美的愉悅，藝術(shù)就起源于人的摹仿的天性。總體而言，亞里士多德的摹仿理論包括這么幾個(gè)內(nèi)容。第一，是藝術(shù)家在摹仿現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不僅可以把它按本來(lái)面目如實(shí)表現(xiàn)出來(lái)，而且還可以表現(xiàn)得比它更美或更丑。第二，藝術(shù)或詩(shī)的摹仿對(duì)象有三種：過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事，傳說(shuō)中的或人們相信的事，應(yīng)當(dāng)有的事。認(rèn)為把事物表現(xiàn)得比它的本來(lái)的樣子更好或更壞，表現(xiàn)為它應(yīng)有的樣子，表現(xiàn)理想，這是藝術(shù)摹仿特有的功能。第三，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)摹仿那些具有普遍意義的典型人物和事件，亦即應(yīng)當(dāng)按必然律去摹仿，“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描寫(xiě)可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”。因此，與歷史比較起來(lái)，寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)更具有哲學(xué)意味，更能表現(xiàn)事物的普遍性和必然性，接近事物的真理。第四，為了表現(xiàn)必然之物，藝術(shù)家在摹仿的時(shí)候可以采取理想化和典型化的方法，以突出所摹仿事物的本質(zhì)和鮮明特征。有時(shí)，為了達(dá)到詩(shī)的效果，詩(shī)人甚至可以描繪不可能發(fā)生的和異乎尋常的事情，只要能按必然律或可然律把它描寫(xiě)得可信。討論核心《詩(shī)學(xué)》討論的核心還是悲劇。在討論悲劇的時(shí)候，亞里士多德首先對(duì)它下了一個(gè)定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅......>>
問(wèn)題七：“亞里士多德著作”的真實(shí)作者究竟是誰(shuí) 最早記述亞里士多德學(xué)術(shù)的史料來(lái)源，是傳說(shuō)中的希臘或羅馬哲人第歐根尼―拉爾修。 然而，言必稱(chēng)希臘的中國(guó)希臘粉恐怕很少有人知道――以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)考證，此人的存在如同荷馬、希羅多德以及多數(shù)所謂希臘哲學(xué)家一樣，只是一個(gè)子虛烏有的傳疑人物。 第歐根尼―拉爾修，Diogenes Laertius (約公元200～250年) ，據(jù)說(shuō)就是他寫(xiě)了一部希臘“賢哲言行錄”（最早的一本希臘哲學(xué)史），也是他最早報(bào)道說(shuō)曾存在一個(gè)古希臘哲學(xué)家的群體。 但是問(wèn)題在于，歷史上是否真有第歐根尼這個(gè)人，本身卻是可疑的。這個(gè)人的名字及著作，都是在文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的。文藝復(fù)興學(xué)者說(shuō)第歐根尼是后蘇格拉底希臘犬儒學(xué)派的主要代表，但晚近的西方研究則認(rèn)為他實(shí)際上晚出的多，應(yīng)當(dāng)是羅馬時(shí)代的人物。 因此就出現(xiàn)了兩個(gè)分裂的第歐根尼。《不列顛百科全書(shū)中》中就有兩個(gè)第歐根尼，第一個(gè)是傳疑時(shí)代的希臘人（Diogenes，約公元前5世紀(jì)人，據(jù)說(shuō)生于錫諾帕Sinopeus，現(xiàn)屬土耳其，卒于科林斯。那么他實(shí)際也是近東地區(qū)的小亞細(xì)亞人）。另一個(gè)則是羅馬時(shí)代近東地區(qū)小亞細(xì)亞人，約為公元后3世紀(jì)的人。這兩個(gè)人在文藝復(fù)興時(shí)期被杜撰而出現(xiàn)時(shí)其實(shí)可能原是同一個(gè)人。所以對(duì)這兩人的關(guān)系，就連權(quán)威的《不列顛百科全書(shū)》也難以確認(rèn)，只是寥寥數(shù)語(yǔ)而語(yǔ)焉不詳，不得不以諸多的“可能是”來(lái)含糊其辭。 關(guān)于撰寫(xiě)希臘哲學(xué)史的那位第歐根尼-拉爾修之出生地不詳。近世西方學(xué)界有人根據(jù)其姓名特征推測(cè)其家鄉(xiāng)應(yīng)在奇里乞亞（小亞細(xì)亞的一座城邦），生活年代約在公元3世紀(jì)。關(guān)于第一個(gè)第歐根尼，則有一種傳說(shuō)謂他的父親是一位古代的“銀行家”（？？）。據(jù)說(shuō)他少年時(shí)代造偽幣而使父親獲罪，因之被從家鄉(xiāng)驅(qū)逐――以現(xiàn)在的觀點(diǎn)，此人實(shí)際是個(gè)金融騙子。關(guān)于他多有一些有趣的傳聞，但真實(shí)性則全部都已被西方學(xué)界所否定。 ［例如，據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)到雅典受教于安提斯泰尼（蘇格拉底的學(xué)生），此后一改過(guò)去的生活方式。他沒(méi)有房屋，居住在一個(gè)酒桶中。如果一時(shí)興起，他會(huì)與 *** 在路邊 *** ，平素過(guò)著簡(jiǎn)樸的自然主義生活，不惜以折磨自己的肉體為樂(lè)。因而號(hào)稱(chēng)“犬儒”，成為苦行者的典范。 關(guān)于他的另一則著名軼事是：有一天第歐根尼正躺在地上曬太陽(yáng)，亞歷山大巡游到此。這位世界之王與他搭訕：“我是皇帝亞歷山大。”而他卻逍遙地躺著回應(yīng)說(shuō)：“我是流浪狗兒第歐根尼。”大帝聞言起敬，問(wèn)：“我有什么可以為你效勞的嗎？”回答是：“有，就是―――請(qǐng)走開(kāi)，不要擋住我的陽(yáng)光。”據(jù)說(shuō)亞歷山大為此感嘆道：“如果我不是亞歷山大，那我愿意做第歐根尼。” 但是實(shí)際上這則軼事毫無(wú)根據(jù)。 犬儒第歐根尼・拉爾修名下還有一些哲學(xué)對(duì)話(huà)和悲劇。但這些以他為名的著作，由于時(shí)地不符，出處無(wú)據(jù)，也都已經(jīng)被西方近世的研究者所否定。］ 事實(shí)上無(wú)論是所說(shuō)的第一個(gè)還是第二個(gè)第歐根尼，與亞歷山大都非同一時(shí)代的人物。亞歷山大是公元前4世紀(jì)的人，與后來(lái)那個(gè)羅馬第歐根尼―拉爾修相差五百年以上。至于第一個(gè)第歐根尼，關(guān)于他曾受教于蘇格拉底的學(xué)生安提斯泰尼的說(shuō)法也不可信。所以，我們其實(shí)根本不知道兩個(gè)第歐根尼究竟是誰(shuí)，或者是否真有這兩個(gè)人在希臘或雅典的歷史中存在過(guò)。 但是，盡管傳說(shuō)中的第二個(gè)第歐根尼拉爾修幾乎完全沒(méi)有生平，卻留下了一部最著名作品就是關(guān)于古希臘哲學(xué)的名著《賢哲言行錄》（全名《著名哲學(xué)家的生平、學(xué)說(shuō)和格言》）。后來(lái)人們引述的所謂“偉大希臘哲學(xué)”及哲人生平的基本史料，最早幾乎無(wú)不出之于此。 《賢哲言行錄》共10卷，其中述及200余位哲學(xué)家及300余篇作品。然而耐......>>
問(wèn)題八：亞里士多德的資料 亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
亞里士多德的著作所表述的觀點(diǎn)是，人類(lèi)生活及社會(huì)的每個(gè)方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬(wàn)物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行；人類(lèi)對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和邏輯分析，得出自已的結(jié)論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對(duì)迷信與神秘主義的主張，對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
亞里土多德出生在馬其頓的斯塔吉拉，17歲時(shí)，他赴雅典在柏拉圖學(xué)園就讀達(dá)20年，直到柏拉圖去世后方才離開(kāi)。也許是受父親的影響，亞里士多德對(duì)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對(duì)哲學(xué)推理發(fā)生了興趣。
亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴(lài)于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì)。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理。可是亞里士多德對(duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類(lèi)設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開(kāi)始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來(lái)了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過(guò)程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。
亞里士多德把科學(xué)分為:
（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱(chēng)為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；
（2）實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；
（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)。
亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀實(shí)際來(lái)闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來(lái)。作為例證，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因?yàn)閹缀螌W(xué)當(dāng)時(shí)已經(jīng)從泰勒斯想對(duì)土地測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則給予合理說(shuō)明的早期試驗(yàn)階段，過(guò)渡到后來(lái)的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學(xué)的三段論法對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)確實(shí)毫無(wú)用處的。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡(jiǎn)單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個(gè)正確的已知元素表，但是到1920年，再運(yùn)用這個(gè)前提就會(huì)把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個(gè)事實(shí)并不能證明三段論是沒(méi)用的，也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯(cuò)誤的。幸運(yùn)的是，現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)家并不再為邏輯形式而耗費(fèi)心神了，但希臘和中古時(shí)代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下，運(yùn)用演繹法把許多錯(cuò)誤的權(quán)威說(shuō)成是絕對(duì)正確的，并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯(cuò)誤的推論。
在天文學(xué)方面，他認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的......>>
問(wèn)題九：亞里士多德在哪個(gè)著作中把知識(shí)分為三種 亞里士多德《論詩(shī)術(shù)》
他的知識(shí)自己分為三個(gè)大類(lèi)：
1 靜觀的知識(shí)
2 實(shí)踐的知識(shí)
3 制作的知識(shí)
剛好用我們中國(guó)的話(huà)可以對(duì)照起來(lái)，就是“觀”關(guān)照，“行”行動(dòng)，“言”，言辭。
問(wèn)題十：亞里士多德著作哪個(gè)好理解 亞里士多德《論詩(shī)術(shù)》
他的知識(shí)自己分為三個(gè)大類(lèi)：
1 靜觀的知識(shí)
2 實(shí)踐的知識(shí)
3 制作的知識(shí)
剛好用我們中國(guó)的話(huà)可以對(duì)照起來(lái)，就是“觀”關(guān)照，“行”行動(dòng)，“言”，言辭。
亞里士多德全集多少字
亞里士多德全集共有300萬(wàn)字。亞里士多德全集包括《物理學(xué)》《天文學(xué)》《形而上學(xué)》《工具論》《修辭學(xué)》《政治學(xué)》《詩(shī)學(xué)》等著作。1、亞里士多德全集是西方哲學(xué)史上最重要的著作之一，包含了亞里士多德在多個(gè)領(lǐng)域的深刻思考和見(jiàn)解。亞里士多德是一位非常博學(xué)的哲學(xué)家，他的思想涉及到邏輯學(xué)、形而上...
亞里士多德的著作有哪些?
1、邏輯學(xué)著作有《范疇篇》：《范疇篇》是一本由古希臘作家亞里士多德創(chuàng)作的邏輯學(xué)書(shū)籍。在該書(shū)中講述的是關(guān)于思維的形式和方法。2、形而上學(xué)著作有《形而上學(xué)》：《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，創(chuàng)作于公元前4世紀(jì)。3、倫理學(xué)和政治學(xué)著作有《尼各馬可倫理學(xué)》：《尼各馬可...
亞里士多德的作品有哪些?
6．倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《雅典政制》、《大倫理學(xué)》、《歐代米亞倫理學(xué)》、《論美德和邪惡》《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。7．美學(xué)著作：《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》、《亞歷山大修辭學(xué)》。人物評(píng)價(jià)亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生...
如何評(píng)價(jià)亞里士多德的《君主論》?
有人說(shuō)，他撰寫(xiě)《君主論》，是為了表達(dá)他對(duì)君王的忠誠(chéng)與崇拜，旨在贏得君王的寵幸而在仕途上有所發(fā)展。我對(duì)這種說(shuō)法并不贊同。我更加贊同另一種觀點(diǎn)，即馬基雅維利更是出于一種愛(ài)國(guó)的熱忱而非個(gè)人的私利所寫(xiě)下的《君主論》。正如在中國(guó)革命尚未找到出路時(shí)，曾有愛(ài)國(guó)青年希望以法西斯政治來(lái)振興中國(guó)一樣...
亞里士多德學(xué)派
此外還有《政治學(xué)》 、 《詩(shī)學(xué)》 、《修辭學(xué)》及其他有關(guān)生物、經(jīng)濟(jì)等方面的著作。問(wèn)題二：亞里士多德創(chuàng)立的學(xué)派是什么學(xué)派 逍遙學(xué)派。Peripatetics，亞里士多德創(chuàng)立的學(xué)派.又稱(chēng)亞里士多德學(xué)派.亞里士多德死后,該派由他的弟子繼承下來(lái).公元前287年以前領(lǐng)導(dǎo)該派的是泰奧弗拉斯多.他繼續(xù)老師的所有研究...
亞里士多德教育著作
亞里士多德的著作豐富多樣，但在教育學(xué)領(lǐng)域中，人們主要關(guān)注兩部作品。其中，《論靈魂》是他最早系統(tǒng)論述心理學(xué)思想的著作。這本書(shū)深入探討了人類(lèi)心理發(fā)展的各個(gè)方面，為后續(xù)的心理學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。另一部是《尼各馬可倫理學(xué)》，這是西方最早的一部倫理學(xué)著作。在這本書(shū)中，亞里士多德首次提出了“...
亞里士多德的形而上學(xué)
亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，百科全書(shū)式的思想家。他的著作廣泛覆蓋邏輯學(xué)、自然學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科。中文譯本的《亞里士多德全集》共計(jì)10卷，約三百余萬(wàn)字。其主要著作包括《工具論》、《物理學(xué)》、《論靈魂》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《論詩(shī)》等。亞里士...
亞里士多德的代表作:《工具論》,《物理學(xué)》,《論天》,《氣象學(xué)》 具體...
古希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作。公元1世紀(jì)由亞里士多德學(xué)派的安德羅尼柯編輯成書(shū)。全書(shū)收集了亞里士多德6篇邏輯學(xué)著作:《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯篇》、《辯謬篇》。主要討論了命題、范疇、三段論等問(wèn)題,闡述了證明、定義、演繹等方法。該書(shū)為形式邏輯奠定了基礎(chǔ),對(duì)這門(mén)科學(xué)...
亞里士多德全集:第十卷內(nèi)容簡(jiǎn)介
中文版《亞里士多德全集》共十卷，匯集了現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的亞里士多德著作48種以及部分殘篇，成為西方哲學(xué)傳入我國(guó)百余年來(lái)的首部古典哲學(xué)全集。作為國(guó)際上少數(shù)的現(xiàn)代語(yǔ)譯本之一，《亞里士多德全集》在德、英、法、日等文之外，以其柏林皇家科學(xué)院的標(biāo)準(zhǔn)本為依據(jù)，直接從希臘文翻譯而來(lái)，按照國(guó)際慣例進(jìn)行頁(yè)碼...
亞里士多德的成就
1.亞里士多德是希臘古典文化的集大成者,恩格斯稱(chēng)他是最博學(xué)的人。他的著作是古代的百科全書(shū),據(jù)說(shuō)有四百到一千部,主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。與物理學(xué)關(guān)系較多的有:《物理學(xué)》(8卷,有中譯本,張竹明譯,商務(wù)印書(shū)館,北京,1982)、《天論》(4卷)、《...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
集美區(qū)單列： ______ 亞里士多德《論詩(shī)術(shù)》 他的知識(shí)自己分為三個(gè)大類(lèi): 1 靜觀的知識(shí) 2 實(shí)踐的知識(shí) 3 制作的知識(shí) 剛好用我們中國(guó)的話(huà)可以對(duì)照起來(lái),就是“觀”關(guān)照,“行”行動(dòng),“言”,言辭.
集美區(qū)單列： ______ 《詩(shī)學(xué)》是古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著,原名為《論詩(shī)》,現(xiàn)存26章,主要討 論悲劇和史詩(shī).亞里士多德(公元前384— 前322),古希臘斯吉塔拉人,是世界古代 史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家.
集美區(qū)單列： ______[答案] 亞里士多德(公元前384年—公元前322年),古希臘斯吉塔拉人,世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一.是柏拉圖的學(xué)生,亞歷山大的老師. 他的著作是古代的百科全書(shū),據(jù)說(shuō)有四百到一千部,主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物...
集美區(qū)單列： ______ 亞里士多德的著作,內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué),總之,涉及古希臘人已知和各個(gè)學(xué)科.他的著作包含三個(gè)方面:一是前人的知識(shí)積累,二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn),三是他自己獨(dú)立的見(jiàn)解. 觀點(diǎn) 亞里士多德的著作所表述的觀點(diǎn)是,人類(lèi)生活及社會(huì)的每個(gè)方面,都是思考與分析的客體;宇宙萬(wàn)物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制,而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行;人類(lèi)對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的;我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和邏輯分析,得出自己的結(jié)論.亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對(duì)迷信與神秘主義的主張,對(duì)人類(lèi)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.
集美區(qū)單列： ______ ?物理學(xué)?.?物理學(xué)?是亞里士多德的著作,物理也是中學(xué)必修課程.所以符合問(wèn)題的是?物理學(xué)?.
集美區(qū)單列： ______ 《蘇格拉底這樣思考:通向幸福生活的16種方式》《蘇格拉底傳》《與大師相遇——真理的追求者》《回憶蘇格拉底》《蘇格拉底》《蘇格拉底的申辯》《蘇格拉底的審判》《色諾芬筆下的蘇格拉底對(duì)話(huà)》《蘇格拉底的困惑》《蘇格拉底之道》...
集美區(qū)單列： ______ !中文名亞里士多德 外文名: 希臘語(yǔ):Αριστοτ?λη? 出生日期前384年 逝世日期: 前322年3月7日 代表作品: 《工具論》,《物理學(xué)》,《形而上學(xué)》,《倫理學(xué)》,《政治學(xué)》 學(xué)派: 亞里士多德學(xué)派
