關(guān)于彝族的資料
彝族的資料，彝族的資料！ 1、彝族源起與稱(chēng)謂
彝族自稱(chēng)“諾潑”、“諾蘇潑”。漢晉文獻(xiàn)中稱(chēng)“夷”，唐代稱(chēng)“東爨蠻”，宋以后稱(chēng)“烏蠻”或“夷”。元開(kāi)始，多以“羅羅”為族稱(chēng)，其后又稱(chēng)“倮倮”或“倮夷”。彝語(yǔ)中“羅”意為虎，“羅羅”為“羅”疊稱(chēng)。最初，彝族自稱(chēng)“羅羅”，自命為虎族。在盤(pán)縣淤泥河一帶彝族老人中，有將“羅羅”說(shuō)成“擼羅”，意為龍虎。“羅羅”還有“盧鹿”、“倮倮”等別譯。由于封建王朝推行民族歧視政策，有封建文人將“羅羅”寫(xiě)成“玀玀”或“裸羅”，極傷民族感情。建國(guó)后，黨中央和中央人民 *** 確定以鼎彝之“彝”作為各地區(qū)各支系彝族的統(tǒng)一名稱(chēng)。
盤(pán)縣境內(nèi)的彝族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。東漢、三國(guó)之際，彝族便是貴州西部人口最多、影響最大的民族。貴州彝族先民，有的學(xué)者認(rèn)為是夜郎“夷族系統(tǒng)”的夷人演變而成的，有的學(xué)者認(rèn)為是源于古代氐羌族群“昆明”支系。按彝文古籍記載，東漢后期，彝族先人篤慕俄娶妻三人，共生六子，世稱(chēng)“六祖”，即史慕雅枯、慕雅怯、慕雅賽、慕雅臥、慕克克、慕齊齊。其子孫又繁衍為六個(gè)系，分別為：武系、乍系、糯系、恒系、布系、默系。有研究認(rèn)為，市境內(nèi)的彝族主要為布、默兩系的后裔。早期入住的彝族先民少，被當(dāng)?shù)劐送两袼强h仡佬族中，還有被稱(chēng)為“彝仡佬者”，其語(yǔ)言習(xí)俗，有一部分與彝族相通。
盤(pán)縣境內(nèi)彝族現(xiàn)有龍隴姬安陸（盧、祿），班沙高李武、唐謝王張管、余恭姚石胡、毛顧甘趙杜、柳蘇蘭支普、萬(wàn)車(chē)尹周金、海田楊黃劉、耿董畢鄧等40余個(gè)姓
2、彝族人口與分布
盤(pán)縣境內(nèi)彝族呈小聚居、大分散狀態(tài)分布，1992年撤區(qū)并鄉(xiāng)以前，其聚居區(qū)主要有9個(gè)彝族鄉(xiāng)，分別為：坪地彝族鄉(xiāng) 、四格彝族鄉(xiāng) 、松河彝族鄉(xiāng) 、雞場(chǎng)坪彝族鄉(xiāng) 、舊營(yíng)白族彝族苗族鄉(xiāng) 、保基苗族彝族鄉(xiāng) 、淤泥彝族鄉(xiāng) 、 普古彝族苗族鄉(xiāng)、馬場(chǎng)彝族苗族鄉(xiāng)、彝族人口96101人，另外，板橋鎮(zhèn)、瑪依鎮(zhèn)、滑石鄉(xiāng)、羊場(chǎng)鄉(xiāng)彝族村寨也較多。
（二）民俗
1、婚俗
彝族的傳統(tǒng)婚姻獨(dú)特而風(fēng)趣。婚姻形式有兩種，一種是“父母之命、媒妁之言”的包辦婚姻，一種是男女青年自由戀愛(ài)結(jié)成的婚姻。一般婚姻都有以下四個(gè)過(guò)程：介紹人（彝語(yǔ)譯音“福糾”）、提親（譯音“妻糾”）、定親（譯音“阿曲祖”）、送財(cái)禮（譯音“肘合”）、嫁娶（譯音“阿買(mǎi)妻”、“妻客”）。
提親。彝族男女青年在公共場(chǎng)合或經(jīng)介紹相識(shí)后，常相約到野外對(duì)歌（譯音稱(chēng)“曲谷”）或單獨(dú)幽會(huì)互吐愛(ài)戀之情。直到談婚論嫁，彼此對(duì)婚事都無(wú)異議后，男方的父母就要請(qǐng)介紹人到女方家試探。介紹人幾經(jīng)試探，覺(jué)得婚姻有望，便正式告之男方及其父母，男家于是準(zhǔn)備好酒、燕麥炒面等與介紹人一同正式到女方家提親。父母包辦者，首次提親女方父母不受禮，介紹人須三番五次上門(mén)，費(fèi)盡口舌，方得允諾。盤(pán)縣坪地鄉(xiāng)一帶還有所謂“投石落地，一言為定”習(xí)俗，即丟個(gè)石頭看到落地，表示答應(yīng)親事。
定親。由男方家擇定吉日，介紹人領(lǐng)著男方及其父親、叔、伯等，帶一升燕麥炒面、兩瓶酒和兩段布（給女方及其父母）到女方家正式確定婚姻關(guān)系，吃訂親酒。是時(shí)，女方家要?dú)⒁恢还u和一只母雞（象征陰陽(yáng)相配）宴客，并邀族中長(zhǎng)輩陪席。席間由主人分雌雄雞頭、雞翅、雞腿等，按賓主分食。飯后主人將賓主吃剩下的雞骨進(jìn)行仔細(xì)占卜，分析判斷婚姻的吉福。然后將四支雞卦（雞股骨）雌雄搭配成對(duì)，用五色彩線捆扎好，男女雙方各持一份作為訂婚憑證。
擇日。兩家經(jīng)過(guò)反復(fù)協(xié)商同意后，由男方家擇定送財(cái)禮的吉日。到時(shí)，介紹人帶領(lǐng)男方及其至親叔伯等（人數(shù)必須為雙數(shù)），攜帶商定好的錢(qián)物、婚嫁吉日帖（結(jié)婚日期）到女方家。次日，女方家殺雞宰羊招待，并請(qǐng)族人至親......>>
關(guān)于彝族的資料 彝族是中華民族最古老的一員，擁有淵遠(yuǎn)的歷史、古老迷人的彝族風(fēng)情。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，彝族人民養(yǎng)成了能歌善舞的特性，擁有豐富多彩的民族民間音樂(lè)舞蹈藝術(shù)，民族節(jié)目燦爛多姿。此外，他們還擁有獨(dú)特的飲食、起居、婚喪、服飾，待客及慶典禮儀盡可讓人返樸歸真，體驗(yàn)古老的文明之韻味。
（一）歷史悠久的彝族文字
彝文的起源和歷史，說(shuō)法很多，迄今無(wú)定論，傳說(shuō)有畢阿史拉則（1500年前）在大森林聽(tīng)神鳥(niǎo)傳經(jīng)記寫(xiě)畢摩經(jīng)書(shū)一事。據(jù)彝族譜系，畢阿史則迄今已有六十多代，美姑縣人，涼山解放后仍有石砌經(jīng)庫(kù)，（“文革”中被毀），其可推至漢晉時(shí)期。到隋唐時(shí)期，彝文已具有一定規(guī)模，后世又續(xù)有增補(bǔ)，明清時(shí)代已相當(dāng)發(fā)展，現(xiàn)在遺存的許多彝文碑刻，經(jīng)典抄本，都是這段時(shí)間的產(chǎn)物。到目前為止各地的彝文總數(shù)在萬(wàn)字左右，但較常用者只有一千多字。1974年，制定了統(tǒng)一的彝文規(guī)范方案，簡(jiǎn)化統(tǒng)一的819個(gè)單字。
（二）彝族古老的神話和傳說(shuō)故事
彝族民間流傳著大量的神話和傳說(shuō)，其中最具代表性并有彝文記錄的是從史詩(shī)《勒俄特衣》中反映出的神話。史詩(shī)敘述了宇宙的變化，人類(lèi)的起源，祖先的遷徙等12個(gè)方面的內(nèi)容。這些故事既是獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的，它以磅礴的氣勢(shì)，生動(dòng)的形象，樸素的語(yǔ)言，反映了彝族人民在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)初期的一些背景。
（三）彝族音樂(lè)
彝族音樂(lè)豐富多彩，歌曲、舞蹈、器樂(lè)優(yōu)美動(dòng)人，具有鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格。
歌曲有俄、雅、左、格等名目。
俄，即唱的意思，有多種曲調(diào)，如“牛牛俄”，“阿莫尼惹俄”等。
雅，這是一種獨(dú)唱山歌，常在高山放牧，野外耕種或游玩演唱。演唱者一般為男女青年，多是即景生情，表達(dá)渴望自由、愛(ài)情，追求幸福的情感，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
左，彝族稱(chēng)阿絲木莫左，是一種婚禮歌。
格，又叫策格或承阿古格，一種悼念死者或祭祀活動(dòng)時(shí)演唱的歌曲，也是因?yàn)椤鞍⒐虐ⅰ秶@嘎啦”為每段開(kāi)頭而得名。這是一種合唱的歌曲，一般以十人為一隊(duì)，列隊(duì)邊舞邊唱，歌詞由領(lǐng)唱者即席創(chuàng)作，一般是主客雙方各自組隊(duì)演唱，參加者女均可。
樂(lè)器，彝族的民樂(lè)器較豐富，常見(jiàn)的有口弦、月琴、胡琴、笛子、嗩吶、葫蘆笙、皮鼓、銅鈴以及木葉等，而以口弦、月琴和笛子流傳最為廣泛。
彝族傳統(tǒng)的舞蹈有：節(jié)日舞、婚禮舞、悼念舞、或喪事舞、宮廷舞和鈴鼓舞、勞動(dòng)舞和征戰(zhàn)舞、對(duì)腳舞、趕街舞、手帕舞、手鐲舞、輪翻舞等。
節(jié)日舞主要有歡度火把節(jié)跳的“都火舞”。這是一種大型的女子集體舞。舞蹈隊(duì)形有圓圈式和雙行橫隊(duì)排列式兩種，而以圓圈式為主。一般以三至五十人組成，每圈有一人領(lǐng)舞領(lǐng)唱，其余舞伴都尾隨其后邊唱邊舞，同時(shí)，每人左手持一把傘，右手拉著前面一人的衣襟，形在一個(gè)個(gè)舞圈。一個(gè)火把場(chǎng)上，往往都有數(shù)十個(gè)，甚至上百個(gè)這樣的舞圈在跳舞。參加跳舞可達(dá)數(shù)百人、數(shù)千人之多。這是涼山彝區(qū)火把節(jié)上最為壯觀的場(chǎng)面之一。
（四）彝族美術(shù)
彝族的美術(shù)，在勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的積累和創(chuàng)造下，取得一定的成就，并別具風(fēng)格。
繪畫(huà)，涼山彝族沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的繪畫(huà)藝術(shù)，僅在畢摩的經(jīng)書(shū)可以看到日、月、人、雞、蟲(chóng)等圖形，所畫(huà)的人物，鳥(niǎo)獸、花草等圖形，所畫(huà)人物則系神話傳說(shuō)中的神人支格阿龍。傳說(shuō)支格阿龍?jiān)?jīng)射日月，并將地上的動(dòng)物打小，因而在畫(huà)支格阿龍的時(shí)候，伴隨畫(huà)日、月、人、雞、蟲(chóng)等。這些由點(diǎn)、線組成的白描，給人一種原始古樸的美感。
雕刻，過(guò)去彝族的統(tǒng)治階級(jí)的房屋、屋基、柱礎(chǔ)、檐柱和鍋莊石上，往往有工匠雕刻的人物、鳥(niǎo)獸、花草等圖案。此外在常用的寶劍、長(zhǎng)刀柄上，也有工匠雕刻的美麗的花紋。
刺繡，涼山彝族婦女擅長(zhǎng)刺繡，常常在擦爾瓦、頭巾、衣......>>
彝族的生活習(xí)慣和資料 大多數(shù)彝族習(xí)慣于日食三餐，以雜糧面、米為主食。手沙江、安寧河、大渡河流域的彝族，早餐多為疙瘩飯。即將玉米、蕎麥、小麥、大麥、粟米等雜糧磨成粉，和成小面團(tuán)，加水煮成面疙瘩，也稱(chēng)疙瘩飯，有酸菜、豆豉、辣椒等即可，午餐以粑粑做為主食，備有酒菜。粑粑是將雜糧面和好，貼在鍋上烙熟，也有將和好的面發(fā)酵后，再貼在鍋上烙熟，稱(chēng)為泡粑。在所有粑粑中，以蕎麥面做的粑粑最富有特色。據(jù)說(shuō)蕎面粑粑有消食、化積、止汗、消炎的功效，并可以久存不變質(zhì)。貴州女寧蕎酥已成為當(dāng)?shù)鼐秘?fù)盛名的傳統(tǒng)小吃。晚餐也多做疙瘩飯，一菜一湯，配以咸菜農(nóng)忙或蓋房請(qǐng)人幫忙，晚餐也加酒、肉、煮豆腐、炒鹽豆等菜肴。在春、夏季里，喜用酸菜或干板菜（白菜或青菜白水煮熟后曬干即成）拌豆米煮成酸湯作菜。也有將玉米磨成米粒，去麩皮，與大米合在一起蒸熟作為主食，還有是將各種面粉搟成粗面條，作為主食。吃飯時(shí)，長(zhǎng)輩價(jià)上方，下輩依次圍坐在兩旁和下方，并為長(zhǎng)輩添飯、挾菜、泡湯。
肉食以豬、羊、牛肉為主。主要是作成“坨坨肉”、牛湯鍋、羊湯鍋，或烤羊、烤小豬，狩獵所獲取的鹿、熊、巖羊、野豬等也是日常肉類(lèi)的補(bǔ)充。此外山地還盛產(chǎn)蘑菇、木耳、雞（土＋從）、核桃，加上菜園生產(chǎn)的蔬菜，使得乙族蔬菜的來(lái)源十分廣泛，除鮮吃外，大部分都要做成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜兩種，用煮過(guò)肉的湯煮酸菜加少許的辣椒，可解油膩、解渴、醒酒，并可解輕微的食物中毒，每餐不少。另一種名吃“多拉巴”的菜也是民間最常見(jiàn)的菜肴。制作“多拉巴”時(shí)先將黃豆磨成漿，連漿帶渣與酸菜一起煮食，味鮮美。
彝族的歷史 關(guān)于彝族 的族源，迄今仍眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論。到目前為止，彝族的族源以土著說(shuō)、氐羌說(shuō)為主。土著說(shuō)又分西南土著說(shuō)和云南土著說(shuō)兩種。西南土著說(shuō)認(rèn)為，彝族自古以來(lái)就居住在祖國(guó)的西南，經(jīng)過(guò)人類(lèi)發(fā)展的不同階段而成為現(xiàn)今的彝族。這種主張的依據(jù)，除了漢文文獻(xiàn)資料外，更多的是古彝文文獻(xiàn)資料和神話傳說(shuō)等。云南土著說(shuō)認(rèn)為，云南是彝族的起源地。羌氐說(shuō)的觀點(diǎn)較為普遍，它認(rèn)為在六七千年前居住在我國(guó)西北青海地區(qū)的古氐羌人，開(kāi)始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國(guó)的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系與當(dāng)?shù)赝林褡迦诤希髞?lái)形成了西昌地區(qū)的邛蕃和云南地區(qū)的滇蕃等便是彝族的先民。此外還有“西方外來(lái)人種說(shuō)”，清末西方人帶著人類(lèi)學(xué)的眼光來(lái)到彝族地區(qū)，調(diào)查的結(jié)果是：“從彝族在體質(zhì)上表現(xiàn)出來(lái)的體格高大、高鼻深目、古銅膚色等特點(diǎn)，認(rèn)為彝族的血緣中應(yīng)帶有西方雅利安人或高加索人的血緣特征。尤其是當(dāng)時(shí)的小涼山還處于等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)，社會(huì)成員在等級(jí)劃分上與印度種姓制度（雅利安人入侵帶入印度）有著相似性。并據(jù)此認(rèn)為彝族是來(lái)源于西方或至少帶有西方雅利安人的血統(tǒng)。 戴維斯在其1911年所著的《云南――連續(xù)印度和揚(yáng)子江的鏈環(huán)》一書(shū)中提到彝族：......我們?cè)竭^(guò)4000英尺高的山巒抵達(dá)左曲倮倮村，村里的倮倮人可說(shuō)是我在南方所見(jiàn)過(guò)最優(yōu)良的類(lèi)型，各自長(zhǎng)得很高，鼻子筆直，面貌清秀。 “呂達(dá)真在其《倮倮人的人種學(xué)研究》《建昌倮倮》一文中提到彝族“是一個(gè)被戰(zhàn)敗的優(yōu)秀人種”。 俄國(guó)人人顧彼德在《被遺忘的王國(guó)》一書(shū)中也提到：“他們身材高大......他們膚色一點(diǎn)也不黑，而象黑白混血兒，呈現(xiàn)奶油巧克力色，他們大眼睛亮晶晶的，總是炯炯有神，他們的相貌鷹鉤鼻幾乎像羅馬人。他們頭發(fā)漆黑，稍微卷曲相當(dāng)柔軟“。 “現(xiàn)代倮羅中，黑白兩個(gè)群體是有體質(zhì)上的差別。黑倮羅體格高大，有人說(shuō)比歐洲人還高些。他們有鷹鉤鼻，隆起的鼻脊與蒙古里亞型是十分不同的。” 因此看，彝族”西方外來(lái)人種“的說(shuō)法屬于無(wú)風(fēng)不起浪。3000年前彝族祖先已分布于部分西南地區(qū)，即史書(shū)中常出現(xiàn)的所謂“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”、“叟”等部族。彝族先民在長(zhǎng)期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。8世紀(jì)30年代，統(tǒng)治范圍達(dá)到今云南東部、貴州西部與四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。南詔奴隸制王朝曾長(zhǎng)期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對(duì)當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。唐天復(fù)二年（902）。兩宋300多年中，戎（宜賓）、瀘（瀘縣）、黎（漢原）3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭(zhēng)取之中，出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了強(qiáng)大部落奴役小部落的情況。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，經(jīng)彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開(kāi)始統(tǒng)一于羅羅族稱(chēng)之下。明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西（大方），烏撤（威寧）、烏蒙（昭通）、芒部（鎮(zhèn)雄）、東川（會(huì)澤）、永寧（敘永）、馬湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（茲莫）連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個(gè)等級(jí)。在上述等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢(shì)力以沉重打擊。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，建國(guó)時(shí)期大部分彝族地區(qū)仍然處于奴隸制晚期或封建領(lǐng)主制社會(huì)。
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彝族民風(fēng)民俗的資料 歷史】
彝族是古羌人南下在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前
，居住在我國(guó)西北河湟地區(qū)的古羌人，開(kāi)始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國(guó)的西南方向游弋。到3000多年前，這支向西南游弋的古羌人以民族部落為單位，在祖國(guó)的西南地區(qū)形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史書(shū)中常出現(xiàn)的所謂“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等部族。當(dāng)古羌人游弋到西南時(shí)，西南地區(qū)已有與其先后到達(dá)的兩大古老族群――百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他們了百濮、百越長(zhǎng)期相處、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晉以后，昆明人與焚(濮)的融合發(fā)展為對(duì)僚人的融合。漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱(chēng)為叟人，有時(shí)則以叟、濮并列。
隋唐以來(lái)，彝族先民地區(qū)有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。
彝族先民在長(zhǎng)期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。
彝族歷史上一個(gè)重要特征，是長(zhǎng)時(shí)期保持著奴隸占有制度。公元前2世紀(jì)的西漢及其以前，彝族先民社會(huì)已出現(xiàn)游牧部落與定居農(nóng)業(yè)部落的分化。東漢至魏晉時(shí)期，各彝族先民地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎(chǔ)上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過(guò)渡。
8世紀(jì)30年代，蒙舍詔統(tǒng)一六詔，云南彝族、白族先民聯(lián)合各族上層建立了南詔奴隸制政權(quán)，統(tǒng)治中心在今云南西部大理白族自治州一帶，統(tǒng)治范圍達(dá)到今云南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。
南詔奴隸制王朝曾長(zhǎng)期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對(duì)當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。唐天復(fù)二年(902)，南詔奴隸制王朝的覆滅，不意味著彝族先民地區(qū)奴隸制隨之消亡。兩宋300多年中，戎(宜賓)、瀘(瀘縣)、黎(漢原)3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭(zhēng)取之中，出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了強(qiáng)大部落奴役小部落的情況。
蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，經(jīng)彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開(kāi)始統(tǒng)一于羅羅族稱(chēng)之下。與之相對(duì)應(yīng)，蒙古貴族加強(qiáng)了對(duì)各地彝族茲莫即土長(zhǎng)的爭(zhēng)取工作，發(fā)展為在部分邊疆民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦耐了局贫取Ｗ?263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設(shè)立彝族土司。
明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西(大方)，烏撤(威寧)、烏蒙(昭通)、芒部(鎮(zhèn)雄)、東川(會(huì)澤)、永寧(敘永)、馬湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(茲莫)連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個(gè)等級(jí)。在上述等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。
康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢(shì)力以沉重打擊。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，部分地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過(guò)渡。
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【文化藝術(shù)】
彝族人民能歌善舞。彝族民間有各種各樣的傳統(tǒng)曲調(diào)，諸如爬山調(diào)、進(jìn)門(mén)調(diào)、迎客調(diào)、吃酒調(diào)、娶親調(diào)、哭喪調(diào)等。有的曲調(diào)有固定的詞，有的沒(méi)有，是臨時(shí)即興填詞。山歌分男女聲調(diào)，各地山歌有自己獨(dú)特的風(fēng)格。彝族樂(lè)器有葫蘆笙、馬布、巴烏、口弦、月琴、笛、三弦、編鐘、銅鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈......>>
彝族火把節(jié)的資料 “火把節(jié)”慶祝共三天： 火把節(jié)第一天：祭火。這一天，村村寨寨都會(huì)宰牛殺羊，集體分享，并備酒肉祭祖。夜幕降臨時(shí)，臨近村寨的人們會(huì)在老人們選定的地點(diǎn)搭建祭臺(tái)，以傳統(tǒng)方式擊石取火點(diǎn)燃圣火，由畢摩(彝族民間祭司)誦經(jīng)祭火。然后，家家戶戶，大人小孩都會(huì)從畢摩手里接過(guò)用蒿草扎成的火把，游走于田邊地角，效仿阿什嫫以火驅(qū)蟲(chóng)的傳說(shuō)。 火把節(jié)第二天：傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭臺(tái)圣火下，舉行各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。小伙們要效仿傳說(shuō)中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說(shuō)中的阿什嫫，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，跳起“朵洛荷”、達(dá)體舞。在這一天，最重要的活動(dòng)莫過(guò)于彝家的選美了。年長(zhǎng)的老人們要按照傳說(shuō)中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神駿和阿什嫫善良聰慧、美麗大方的標(biāo)準(zhǔn)從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對(duì)對(duì)有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，拔動(dòng)月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國(guó)際火把節(jié)稱(chēng)作是“東方的情人節(jié)”。 火把節(jié)第三天：送火。這是整個(gè)涼山彝族國(guó)際火把節(jié)的 *** 。這一天夜幕降臨時(shí)，人人都會(huì)手持火把，競(jìng)相奔走。最后人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂(lè)的人們會(huì)聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈，場(chǎng)面極其壯觀。故也有“東方狂歡夜”之稱(chēng)。 火把節(jié)是彝、白、納西、基諾、拉祜等民族的古老而重要的傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，蜚聲海內(nèi)外，被稱(chēng)為“東方的狂歡節(jié)”。不同的民族舉行火把節(jié)的時(shí)間也不同，大多是在農(nóng)歷的六月二十四日，主要活動(dòng)有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時(shí)代，火把節(jié)被賦予了新的民俗功能，產(chǎn)生了新的形式。
中華民族五十六個(gè)民族中的'彝族'詳細(xì)資料? 彝族年少兒耍豬腳習(xí)俗的來(lái)歷 古代彝族年期間，少兒有耍豬腳的習(xí)俗。過(guò)年的第二天，村子里少年兒童們帶著各自宰殺下來(lái)的豬腳聚集這一習(xí)俗的來(lái)歷，有個(gè)美麗而動(dòng)人的故事。 從前，有一個(gè)很有名的獵人。這個(gè)獵人有個(gè)獨(dú)兒子，他很愛(ài)自己的獨(dú)生兒子，把他當(dāng)成寶貝，對(duì)他百依百順。 有一天，兒子向父親提出一定帶他去打獵的要求。于是，獵人就帶上自己的寶貝兒子上山打獵。 父子倆轉(zhuǎn)了天，直轉(zhuǎn)到下午，也沒(méi)見(jiàn)有什么獵物。這時(shí)，獵狗也由于過(guò)度勞累，不肯進(jìn)入林區(qū)尋找目標(biāo)。無(wú)奈之下，父子倆找點(diǎn)水坐下來(lái)調(diào)點(diǎn)糌粑沖饑。正當(dāng)他倆吃著，吃著，獵狗揪著了一只彝名叫“果補(bǔ)”的小動(dòng)物，朝前攆去。此時(shí)，父子倆停下吃糍粑，尾隨其后。 果補(bǔ)、獵狗、獵人父子均狂跑一陣后，過(guò)補(bǔ)被獵狗攆到一棵美麗的樹(shù)腳下。果補(bǔ)一躥，躥到了樹(shù)上，一晃就不見(jiàn)了，只見(jiàn)獵狗蹲在樹(shù)下不停地狂吠。這顆樹(shù)所開(kāi)的話既有白色的、黃色的，又有紫色的，且花大無(wú)比，美麗絕倫，父子倆不知是棵什么樹(shù)。其實(shí)，這是一棵彝語(yǔ)叫“倫補(bǔ)”的樹(shù)。 這種倫補(bǔ)樹(shù)屬珍稀植物，可以移位。這時(shí)，不知道這種樹(shù)特性的獵人對(duì)兒子說(shuō)道：“你就在這里好好看護(hù)這棵書(shū)，我返回家拿來(lái)斧頭和繩子，我倆把這棵樹(shù)砍回來(lái)。”說(shuō)完，轉(zhuǎn)身走了。 獵人回來(lái)后，樹(shù)子沒(méi)有了，兒子也不見(jiàn)了。獵人傷心地哭了一場(chǎng)。哭著，哭著，他睡著了。朦朧中，只見(jiàn)倫補(bǔ)樹(shù)美麗異常地出現(xiàn)在他的面前。果補(bǔ)在樹(shù)上躥來(lái)躥去，自己寶貝的兒子從樹(shù)上跳下來(lái)對(duì)他說(shuō)：“爸爸，你為何如此傷心？我再也不能跟你回家了，希望你不要悲傷，趕快回去，以后過(guò)年的第二天，帶著兩只豬腳來(lái)給我玩。”就這樣，獵人醒來(lái)，更加傷心地回去了。 為紀(jì)念獵人的兒子，以后，村子里的人們就在過(guò)年的第二天，讓自己的孩子們帶上宰殺下來(lái)的豬腳到倫補(bǔ)樹(shù)、果補(bǔ)和獵人兒子消失的地方聚餐。從此以后，這一作法迅速流傳開(kāi)來(lái)，且延續(xù)至今。即使在 漢雜居受彝漢族習(xí)俗影響較大的地方，彝族年期間，少年兒童們都要耍豬腳的習(xí)俗。
彝族火把節(jié)的資料短一點(diǎn) 火把節(jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等火把節(jié)民族的古老而重要的傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，蜚聲海內(nèi)外，被稱(chēng)為“東方的狂歡節(jié)”。不同的民族舉行火把節(jié)的時(shí)間也不同，大多是在農(nóng)歷的六月二十四，主要活動(dòng)有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美
等。少數(shù)民族的舉辦時(shí)間彝族、納西族、基諾族在農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節(jié)期二三天。彝族認(rèn)為過(guò)火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人們還利用 *** 歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)。“火把節(jié)”也是白族的一個(gè)盛大節(jié)日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會(huì)舉行預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的活動(dòng)。漢族的火把節(jié)江蘇省南通地區(qū)是整個(gè)漢族中可以說(shuō)是唯一進(jìn)行火把節(jié)的地區(qū)，每年的冬至那一天，當(dāng)?shù)氐木珘涯凶佣紩?huì)拿著一大把由稻稈作成的火把，在房前屋后澆上油，在田間地頭繞上幾圈，以乞求來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。
彝族人名字有那些 現(xiàn)在的明星有吉杰、寧?kù)o、何潔、前幾年的有三鷹組合、動(dòng)力火車(chē)、歷史上有奢香夫人、夜郎王
璩山17752603415： 誰(shuí)知道彝族人歷史? -
淳化縣角接： ______ 彝族是中國(guó)最古老的民族之一. 彝族的歷史可以追溯到地皇時(shí)代(約公元前2570~2550年,參見(jiàn)本百科詞條“三皇五帝年表”).漢族文獻(xiàn):《路史》卷二注引《通歷》:“地皇以三十日為月,十一月為冬至”.學(xué)者易謀遠(yuǎn)《彝族古宇宙論與...
璩山17752603415： 誰(shuí)能幫我找一找彝族的貝瑪文化的特點(diǎn)的資料 -
淳化縣角接： ______ 1.民居建筑 彝族民居大多是土木結(jié)構(gòu),比較典型的有“土掌房”和“一顆印”.土掌房是一種平頂土房,是居住在山區(qū)彝族人的主要民居建筑,一般建在向陽(yáng)平緩的斜坡上.這種房...
璩山17752603415： 關(guān)于彝族的聚居地區(qū)和風(fēng)土人情 -
淳化縣角接： ______ 彝族是中國(guó)西南地區(qū)一個(gè)具有悠久歷史的民族.人口有6572173 人.主要分布在云南、四川、貴州三省及廣西壯族自治區(qū)西北部,形成大分散,小聚居的特點(diǎn). 彝族的節(jié)日很多,有密枝節(jié)、彝歷節(jié)、清明、端午、中秋和冬至、插花節(jié)、賽裝節(jié)...
璩山17752603415： 1個(gè)少數(shù)民族的資料 -
淳化縣角接： ______ 衣:女子多戴鮮艷的綴有紅纓和珠料的雞冠帽,彝族男子多穿黑色窄袖且鑲有花邊的右開(kāi)襟上衣,下著多褶寬腳長(zhǎng)褲.耳朵上戴有綴紅絲線串起的黃或紅色耳珠,珠下綴有紅色絲線. 食: 大多數(shù)彝族習(xí)慣于日食三餐,以雜糧面、米為主食.肉食以豬、羊、牛肉為主.彝族日常飲料有酒、茶,以酒待客. 住:彝民居建筑因居住地域差異而表現(xiàn)出不同的類(lèi)型.一般有下列5種:1.板房.2.杈杈房3.土掌房.4.三房一照壁.5.木羅羅
璩山17752603415： 彝族的宗教及宗教禮儀是什么?
淳化縣角接： ______ 彝族每年分陰陽(yáng)兩截為四季的十獸歷法,陽(yáng)年年尾的“天地匯合節(jié)”是殺牛祭天(太陽(yáng)神)有招魂,載歌載舞;陰年年尾“上下聯(lián)節(jié)”,以祭祖狩獵為主
璩山17752603415： 彝族的節(jié)日是什么 -
淳化縣角接： ______ 彝族的節(jié)日主要有“火把節(jié)”、“彝族年”、“拜本主會(huì)”、“密枝節(jié)”、“跳歌節(jié)”等.“火把節(jié)”是彝族地區(qū)最普遍而最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,一般多在夏歷六月二十四或二十五.每到火把節(jié),彝族男女老少,身穿節(jié)日盛裝,打牲畜祭獻(xiàn)靈牌,盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤.夜晚,手持火把,轉(zhuǎn)繞住宅和田間,然后相聚一地?zé)痼艋?翩翩起舞.
璩山17752603415： 彝族的形成和發(fā)展規(guī)律 -
淳化縣角接： ______ 關(guān)于彝族 的族源,迄今仍眾說(shuō)紛紜,尚無(wú)定論.到目前為止,彝族的族源以土著說(shuō)、氐羌說(shuō)為主.土著說(shuō)又分西南土著說(shuō)和云南土著說(shuō)兩種.西南土著說(shuō)認(rèn)為,彝族自古以來(lái)就居住在祖國(guó)的西南,經(jīng)過(guò)人類(lèi)發(fā)展的不同階段而成為現(xiàn)今的彝族....
璩山17752603415： 彝族的聚居地區(qū),風(fēng)土人情和民族習(xí)慣? -
淳化縣角接： ______ 我國(guó)彝族是古羌人南下在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族.在六七千年前 ,居住在我國(guó)西北河湟地區(qū)的古羌人,開(kāi)始向四面發(fā)展,其中有一支向祖國(guó)的西南方...
璩山17752603415： 彝族居住的地區(qū)在哪里? -
淳化縣角接： ______ 四川,云南,貴州及廣西部分地區(qū). 四川涼山彝族自治州是最大的彝族聚居地.而云南彝族最多.
璩山17752603415： 彝族在祖國(guó)的那個(gè)地方 -
淳化縣角接： ______ 主要分布在祖國(guó)的大西南.云南最多,有400萬(wàn)左右,分布在全省各地,有一個(gè)彝族自治州,一個(gè)哈尼族彝族自治州;四川次多,有300萬(wàn)左右,主要分布在涼山彝族自治州,此外攀枝花、樂(lè)山等地也有;貴州第三,有80多萬(wàn),主要分布在西部,如畢節(jié),六盤(pán)水等地;廣西也有彝族近萬(wàn)人.你還應(yīng)該知道,國(guó)外彝族有20萬(wàn)左右,其中十多萬(wàn)分布在東南亞. “彝族”作為一個(gè)族稱(chēng)只有60多年的歷史,當(dāng)初民族識(shí)別時(shí),并不十分嚴(yán)謹(jǐn)和客觀,許多不是彝族的識(shí)別為彝族(這種現(xiàn)象云南較普遍),而許多本是彝族的卻識(shí)別為他族,如傈僳族. 求采納,謝謝!
彝族自稱(chēng)“諾潑”、“諾蘇潑”。漢晉文獻(xiàn)中稱(chēng)“夷”，唐代稱(chēng)“東爨蠻”，宋以后稱(chēng)“烏蠻”或“夷”。元開(kāi)始，多以“羅羅”為族稱(chēng)，其后又稱(chēng)“倮倮”或“倮夷”。彝語(yǔ)中“羅”意為虎，“羅羅”為“羅”疊稱(chēng)。最初，彝族自稱(chēng)“羅羅”，自命為虎族。在盤(pán)縣淤泥河一帶彝族老人中，有將“羅羅”說(shuō)成“擼羅”，意為龍虎。“羅羅”還有“盧鹿”、“倮倮”等別譯。由于封建王朝推行民族歧視政策，有封建文人將“羅羅”寫(xiě)成“玀玀”或“裸羅”，極傷民族感情。建國(guó)后，黨中央和中央人民 *** 確定以鼎彝之“彝”作為各地區(qū)各支系彝族的統(tǒng)一名稱(chēng)。
盤(pán)縣境內(nèi)的彝族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。東漢、三國(guó)之際，彝族便是貴州西部人口最多、影響最大的民族。貴州彝族先民，有的學(xué)者認(rèn)為是夜郎“夷族系統(tǒng)”的夷人演變而成的，有的學(xué)者認(rèn)為是源于古代氐羌族群“昆明”支系。按彝文古籍記載，東漢后期，彝族先人篤慕俄娶妻三人，共生六子，世稱(chēng)“六祖”，即史慕雅枯、慕雅怯、慕雅賽、慕雅臥、慕克克、慕齊齊。其子孫又繁衍為六個(gè)系，分別為：武系、乍系、糯系、恒系、布系、默系。有研究認(rèn)為，市境內(nèi)的彝族主要為布、默兩系的后裔。早期入住的彝族先民少，被當(dāng)?shù)劐送两袼强h仡佬族中，還有被稱(chēng)為“彝仡佬者”，其語(yǔ)言習(xí)俗，有一部分與彝族相通。
盤(pán)縣境內(nèi)彝族現(xiàn)有龍隴姬安陸（盧、祿），班沙高李武、唐謝王張管、余恭姚石胡、毛顧甘趙杜、柳蘇蘭支普、萬(wàn)車(chē)尹周金、海田楊黃劉、耿董畢鄧等40余個(gè)姓
2、彝族人口與分布
盤(pán)縣境內(nèi)彝族呈小聚居、大分散狀態(tài)分布，1992年撤區(qū)并鄉(xiāng)以前，其聚居區(qū)主要有9個(gè)彝族鄉(xiāng)，分別為：坪地彝族鄉(xiāng) 、四格彝族鄉(xiāng) 、松河彝族鄉(xiāng) 、雞場(chǎng)坪彝族鄉(xiāng) 、舊營(yíng)白族彝族苗族鄉(xiāng) 、保基苗族彝族鄉(xiāng) 、淤泥彝族鄉(xiāng) 、 普古彝族苗族鄉(xiāng)、馬場(chǎng)彝族苗族鄉(xiāng)、彝族人口96101人，另外，板橋鎮(zhèn)、瑪依鎮(zhèn)、滑石鄉(xiāng)、羊場(chǎng)鄉(xiāng)彝族村寨也較多。
（二）民俗
1、婚俗
彝族的傳統(tǒng)婚姻獨(dú)特而風(fēng)趣。婚姻形式有兩種，一種是“父母之命、媒妁之言”的包辦婚姻，一種是男女青年自由戀愛(ài)結(jié)成的婚姻。一般婚姻都有以下四個(gè)過(guò)程：介紹人（彝語(yǔ)譯音“福糾”）、提親（譯音“妻糾”）、定親（譯音“阿曲祖”）、送財(cái)禮（譯音“肘合”）、嫁娶（譯音“阿買(mǎi)妻”、“妻客”）。
提親。彝族男女青年在公共場(chǎng)合或經(jīng)介紹相識(shí)后，常相約到野外對(duì)歌（譯音稱(chēng)“曲谷”）或單獨(dú)幽會(huì)互吐愛(ài)戀之情。直到談婚論嫁，彼此對(duì)婚事都無(wú)異議后，男方的父母就要請(qǐng)介紹人到女方家試探。介紹人幾經(jīng)試探，覺(jué)得婚姻有望，便正式告之男方及其父母，男家于是準(zhǔn)備好酒、燕麥炒面等與介紹人一同正式到女方家提親。父母包辦者，首次提親女方父母不受禮，介紹人須三番五次上門(mén)，費(fèi)盡口舌，方得允諾。盤(pán)縣坪地鄉(xiāng)一帶還有所謂“投石落地，一言為定”習(xí)俗，即丟個(gè)石頭看到落地，表示答應(yīng)親事。
定親。由男方家擇定吉日，介紹人領(lǐng)著男方及其父親、叔、伯等，帶一升燕麥炒面、兩瓶酒和兩段布（給女方及其父母）到女方家正式確定婚姻關(guān)系，吃訂親酒。是時(shí)，女方家要?dú)⒁恢还u和一只母雞（象征陰陽(yáng)相配）宴客，并邀族中長(zhǎng)輩陪席。席間由主人分雌雄雞頭、雞翅、雞腿等，按賓主分食。飯后主人將賓主吃剩下的雞骨進(jìn)行仔細(xì)占卜，分析判斷婚姻的吉福。然后將四支雞卦（雞股骨）雌雄搭配成對(duì)，用五色彩線捆扎好，男女雙方各持一份作為訂婚憑證。
擇日。兩家經(jīng)過(guò)反復(fù)協(xié)商同意后，由男方家擇定送財(cái)禮的吉日。到時(shí)，介紹人帶領(lǐng)男方及其至親叔伯等（人數(shù)必須為雙數(shù)），攜帶商定好的錢(qián)物、婚嫁吉日帖（結(jié)婚日期）到女方家。次日，女方家殺雞宰羊招待，并請(qǐng)族人至親......>>
關(guān)于彝族的資料 彝族是中華民族最古老的一員，擁有淵遠(yuǎn)的歷史、古老迷人的彝族風(fēng)情。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，彝族人民養(yǎng)成了能歌善舞的特性，擁有豐富多彩的民族民間音樂(lè)舞蹈藝術(shù)，民族節(jié)目燦爛多姿。此外，他們還擁有獨(dú)特的飲食、起居、婚喪、服飾，待客及慶典禮儀盡可讓人返樸歸真，體驗(yàn)古老的文明之韻味。
（一）歷史悠久的彝族文字
彝文的起源和歷史，說(shuō)法很多，迄今無(wú)定論，傳說(shuō)有畢阿史拉則（1500年前）在大森林聽(tīng)神鳥(niǎo)傳經(jīng)記寫(xiě)畢摩經(jīng)書(shū)一事。據(jù)彝族譜系，畢阿史則迄今已有六十多代，美姑縣人，涼山解放后仍有石砌經(jīng)庫(kù)，（“文革”中被毀），其可推至漢晉時(shí)期。到隋唐時(shí)期，彝文已具有一定規(guī)模，后世又續(xù)有增補(bǔ)，明清時(shí)代已相當(dāng)發(fā)展，現(xiàn)在遺存的許多彝文碑刻，經(jīng)典抄本，都是這段時(shí)間的產(chǎn)物。到目前為止各地的彝文總數(shù)在萬(wàn)字左右，但較常用者只有一千多字。1974年，制定了統(tǒng)一的彝文規(guī)范方案，簡(jiǎn)化統(tǒng)一的819個(gè)單字。
（二）彝族古老的神話和傳說(shuō)故事
彝族民間流傳著大量的神話和傳說(shuō)，其中最具代表性并有彝文記錄的是從史詩(shī)《勒俄特衣》中反映出的神話。史詩(shī)敘述了宇宙的變化，人類(lèi)的起源，祖先的遷徙等12個(gè)方面的內(nèi)容。這些故事既是獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的，它以磅礴的氣勢(shì)，生動(dòng)的形象，樸素的語(yǔ)言，反映了彝族人民在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)初期的一些背景。
（三）彝族音樂(lè)
彝族音樂(lè)豐富多彩，歌曲、舞蹈、器樂(lè)優(yōu)美動(dòng)人，具有鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格。
歌曲有俄、雅、左、格等名目。
俄，即唱的意思，有多種曲調(diào)，如“牛牛俄”，“阿莫尼惹俄”等。
雅，這是一種獨(dú)唱山歌，常在高山放牧，野外耕種或游玩演唱。演唱者一般為男女青年，多是即景生情，表達(dá)渴望自由、愛(ài)情，追求幸福的情感，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
左，彝族稱(chēng)阿絲木莫左，是一種婚禮歌。
格，又叫策格或承阿古格，一種悼念死者或祭祀活動(dòng)時(shí)演唱的歌曲，也是因?yàn)椤鞍⒐虐ⅰ秶@嘎啦”為每段開(kāi)頭而得名。這是一種合唱的歌曲，一般以十人為一隊(duì)，列隊(duì)邊舞邊唱，歌詞由領(lǐng)唱者即席創(chuàng)作，一般是主客雙方各自組隊(duì)演唱，參加者女均可。
樂(lè)器，彝族的民樂(lè)器較豐富，常見(jiàn)的有口弦、月琴、胡琴、笛子、嗩吶、葫蘆笙、皮鼓、銅鈴以及木葉等，而以口弦、月琴和笛子流傳最為廣泛。
彝族傳統(tǒng)的舞蹈有：節(jié)日舞、婚禮舞、悼念舞、或喪事舞、宮廷舞和鈴鼓舞、勞動(dòng)舞和征戰(zhàn)舞、對(duì)腳舞、趕街舞、手帕舞、手鐲舞、輪翻舞等。
節(jié)日舞主要有歡度火把節(jié)跳的“都火舞”。這是一種大型的女子集體舞。舞蹈隊(duì)形有圓圈式和雙行橫隊(duì)排列式兩種，而以圓圈式為主。一般以三至五十人組成，每圈有一人領(lǐng)舞領(lǐng)唱，其余舞伴都尾隨其后邊唱邊舞，同時(shí)，每人左手持一把傘，右手拉著前面一人的衣襟，形在一個(gè)個(gè)舞圈。一個(gè)火把場(chǎng)上，往往都有數(shù)十個(gè)，甚至上百個(gè)這樣的舞圈在跳舞。參加跳舞可達(dá)數(shù)百人、數(shù)千人之多。這是涼山彝區(qū)火把節(jié)上最為壯觀的場(chǎng)面之一。
（四）彝族美術(shù)
彝族的美術(shù)，在勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的積累和創(chuàng)造下，取得一定的成就，并別具風(fēng)格。
繪畫(huà)，涼山彝族沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的繪畫(huà)藝術(shù)，僅在畢摩的經(jīng)書(shū)可以看到日、月、人、雞、蟲(chóng)等圖形，所畫(huà)的人物，鳥(niǎo)獸、花草等圖形，所畫(huà)人物則系神話傳說(shuō)中的神人支格阿龍。傳說(shuō)支格阿龍?jiān)?jīng)射日月，并將地上的動(dòng)物打小，因而在畫(huà)支格阿龍的時(shí)候，伴隨畫(huà)日、月、人、雞、蟲(chóng)等。這些由點(diǎn)、線組成的白描，給人一種原始古樸的美感。
雕刻，過(guò)去彝族的統(tǒng)治階級(jí)的房屋、屋基、柱礎(chǔ)、檐柱和鍋莊石上，往往有工匠雕刻的人物、鳥(niǎo)獸、花草等圖案。此外在常用的寶劍、長(zhǎng)刀柄上，也有工匠雕刻的美麗的花紋。
刺繡，涼山彝族婦女擅長(zhǎng)刺繡，常常在擦爾瓦、頭巾、衣......>>
彝族的生活習(xí)慣和資料 大多數(shù)彝族習(xí)慣于日食三餐，以雜糧面、米為主食。手沙江、安寧河、大渡河流域的彝族，早餐多為疙瘩飯。即將玉米、蕎麥、小麥、大麥、粟米等雜糧磨成粉，和成小面團(tuán)，加水煮成面疙瘩，也稱(chēng)疙瘩飯，有酸菜、豆豉、辣椒等即可，午餐以粑粑做為主食，備有酒菜。粑粑是將雜糧面和好，貼在鍋上烙熟，也有將和好的面發(fā)酵后，再貼在鍋上烙熟，稱(chēng)為泡粑。在所有粑粑中，以蕎麥面做的粑粑最富有特色。據(jù)說(shuō)蕎面粑粑有消食、化積、止汗、消炎的功效，并可以久存不變質(zhì)。貴州女寧蕎酥已成為當(dāng)?shù)鼐秘?fù)盛名的傳統(tǒng)小吃。晚餐也多做疙瘩飯，一菜一湯，配以咸菜農(nóng)忙或蓋房請(qǐng)人幫忙，晚餐也加酒、肉、煮豆腐、炒鹽豆等菜肴。在春、夏季里，喜用酸菜或干板菜（白菜或青菜白水煮熟后曬干即成）拌豆米煮成酸湯作菜。也有將玉米磨成米粒，去麩皮，與大米合在一起蒸熟作為主食，還有是將各種面粉搟成粗面條，作為主食。吃飯時(shí)，長(zhǎng)輩價(jià)上方，下輩依次圍坐在兩旁和下方，并為長(zhǎng)輩添飯、挾菜、泡湯。
肉食以豬、羊、牛肉為主。主要是作成“坨坨肉”、牛湯鍋、羊湯鍋，或烤羊、烤小豬，狩獵所獲取的鹿、熊、巖羊、野豬等也是日常肉類(lèi)的補(bǔ)充。此外山地還盛產(chǎn)蘑菇、木耳、雞（土＋從）、核桃，加上菜園生產(chǎn)的蔬菜，使得乙族蔬菜的來(lái)源十分廣泛，除鮮吃外，大部分都要做成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜兩種，用煮過(guò)肉的湯煮酸菜加少許的辣椒，可解油膩、解渴、醒酒，并可解輕微的食物中毒，每餐不少。另一種名吃“多拉巴”的菜也是民間最常見(jiàn)的菜肴。制作“多拉巴”時(shí)先將黃豆磨成漿，連漿帶渣與酸菜一起煮食，味鮮美。
彝族的歷史 關(guān)于彝族 的族源，迄今仍眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論。到目前為止，彝族的族源以土著說(shuō)、氐羌說(shuō)為主。土著說(shuō)又分西南土著說(shuō)和云南土著說(shuō)兩種。西南土著說(shuō)認(rèn)為，彝族自古以來(lái)就居住在祖國(guó)的西南，經(jīng)過(guò)人類(lèi)發(fā)展的不同階段而成為現(xiàn)今的彝族。這種主張的依據(jù)，除了漢文文獻(xiàn)資料外，更多的是古彝文文獻(xiàn)資料和神話傳說(shuō)等。云南土著說(shuō)認(rèn)為，云南是彝族的起源地。羌氐說(shuō)的觀點(diǎn)較為普遍，它認(rèn)為在六七千年前居住在我國(guó)西北青海地區(qū)的古氐羌人，開(kāi)始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國(guó)的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系與當(dāng)?shù)赝林褡迦诤希髞?lái)形成了西昌地區(qū)的邛蕃和云南地區(qū)的滇蕃等便是彝族的先民。此外還有“西方外來(lái)人種說(shuō)”，清末西方人帶著人類(lèi)學(xué)的眼光來(lái)到彝族地區(qū)，調(diào)查的結(jié)果是：“從彝族在體質(zhì)上表現(xiàn)出來(lái)的體格高大、高鼻深目、古銅膚色等特點(diǎn)，認(rèn)為彝族的血緣中應(yīng)帶有西方雅利安人或高加索人的血緣特征。尤其是當(dāng)時(shí)的小涼山還處于等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)，社會(huì)成員在等級(jí)劃分上與印度種姓制度（雅利安人入侵帶入印度）有著相似性。并據(jù)此認(rèn)為彝族是來(lái)源于西方或至少帶有西方雅利安人的血統(tǒng)。 戴維斯在其1911年所著的《云南――連續(xù)印度和揚(yáng)子江的鏈環(huán)》一書(shū)中提到彝族：......我們?cè)竭^(guò)4000英尺高的山巒抵達(dá)左曲倮倮村，村里的倮倮人可說(shuō)是我在南方所見(jiàn)過(guò)最優(yōu)良的類(lèi)型，各自長(zhǎng)得很高，鼻子筆直，面貌清秀。 “呂達(dá)真在其《倮倮人的人種學(xué)研究》《建昌倮倮》一文中提到彝族“是一個(gè)被戰(zhàn)敗的優(yōu)秀人種”。 俄國(guó)人人顧彼德在《被遺忘的王國(guó)》一書(shū)中也提到：“他們身材高大......他們膚色一點(diǎn)也不黑，而象黑白混血兒，呈現(xiàn)奶油巧克力色，他們大眼睛亮晶晶的，總是炯炯有神，他們的相貌鷹鉤鼻幾乎像羅馬人。他們頭發(fā)漆黑，稍微卷曲相當(dāng)柔軟“。 “現(xiàn)代倮羅中，黑白兩個(gè)群體是有體質(zhì)上的差別。黑倮羅體格高大，有人說(shuō)比歐洲人還高些。他們有鷹鉤鼻，隆起的鼻脊與蒙古里亞型是十分不同的。” 因此看，彝族”西方外來(lái)人種“的說(shuō)法屬于無(wú)風(fēng)不起浪。3000年前彝族祖先已分布于部分西南地區(qū)，即史書(shū)中常出現(xiàn)的所謂“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”、“叟”等部族。彝族先民在長(zhǎng)期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。8世紀(jì)30年代，統(tǒng)治范圍達(dá)到今云南東部、貴州西部與四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。南詔奴隸制王朝曾長(zhǎng)期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對(duì)當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。唐天復(fù)二年（902）。兩宋300多年中，戎（宜賓）、瀘（瀘縣）、黎（漢原）3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭(zhēng)取之中，出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了強(qiáng)大部落奴役小部落的情況。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，經(jīng)彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開(kāi)始統(tǒng)一于羅羅族稱(chēng)之下。明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西（大方），烏撤（威寧）、烏蒙（昭通）、芒部（鎮(zhèn)雄）、東川（會(huì)澤）、永寧（敘永）、馬湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（茲莫）連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個(gè)等級(jí)。在上述等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢(shì)力以沉重打擊。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，建國(guó)時(shí)期大部分彝族地區(qū)仍然處于奴隸制晚期或封建領(lǐng)主制社會(huì)。
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彝族民風(fēng)民俗的資料 歷史】
彝族是古羌人南下在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前
，居住在我國(guó)西北河湟地區(qū)的古羌人，開(kāi)始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國(guó)的西南方向游弋。到3000多年前，這支向西南游弋的古羌人以民族部落為單位，在祖國(guó)的西南地區(qū)形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史書(shū)中常出現(xiàn)的所謂“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等部族。當(dāng)古羌人游弋到西南時(shí)，西南地區(qū)已有與其先后到達(dá)的兩大古老族群――百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他們了百濮、百越長(zhǎng)期相處、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晉以后，昆明人與焚(濮)的融合發(fā)展為對(duì)僚人的融合。漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱(chēng)為叟人，有時(shí)則以叟、濮并列。
隋唐以來(lái)，彝族先民地區(qū)有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。
彝族先民在長(zhǎng)期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。
彝族歷史上一個(gè)重要特征，是長(zhǎng)時(shí)期保持著奴隸占有制度。公元前2世紀(jì)的西漢及其以前，彝族先民社會(huì)已出現(xiàn)游牧部落與定居農(nóng)業(yè)部落的分化。東漢至魏晉時(shí)期，各彝族先民地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎(chǔ)上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過(guò)渡。
8世紀(jì)30年代，蒙舍詔統(tǒng)一六詔，云南彝族、白族先民聯(lián)合各族上層建立了南詔奴隸制政權(quán)，統(tǒng)治中心在今云南西部大理白族自治州一帶，統(tǒng)治范圍達(dá)到今云南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。
南詔奴隸制王朝曾長(zhǎng)期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對(duì)當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。唐天復(fù)二年(902)，南詔奴隸制王朝的覆滅，不意味著彝族先民地區(qū)奴隸制隨之消亡。兩宋300多年中，戎(宜賓)、瀘(瀘縣)、黎(漢原)3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭(zhēng)取之中，出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了強(qiáng)大部落奴役小部落的情況。
蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，經(jīng)彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開(kāi)始統(tǒng)一于羅羅族稱(chēng)之下。與之相對(duì)應(yīng)，蒙古貴族加強(qiáng)了對(duì)各地彝族茲莫即土長(zhǎng)的爭(zhēng)取工作，發(fā)展為在部分邊疆民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦耐了局贫取Ｗ?263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設(shè)立彝族土司。
明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西(大方)，烏撤(威寧)、烏蒙(昭通)、芒部(鎮(zhèn)雄)、東川(會(huì)澤)、永寧(敘永)、馬湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(茲莫)連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個(gè)等級(jí)。在上述等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。
康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢(shì)力以沉重打擊。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，部分地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過(guò)渡。
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【文化藝術(shù)】
彝族人民能歌善舞。彝族民間有各種各樣的傳統(tǒng)曲調(diào)，諸如爬山調(diào)、進(jìn)門(mén)調(diào)、迎客調(diào)、吃酒調(diào)、娶親調(diào)、哭喪調(diào)等。有的曲調(diào)有固定的詞，有的沒(méi)有，是臨時(shí)即興填詞。山歌分男女聲調(diào)，各地山歌有自己獨(dú)特的風(fēng)格。彝族樂(lè)器有葫蘆笙、馬布、巴烏、口弦、月琴、笛、三弦、編鐘、銅鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈......>>
彝族火把節(jié)的資料 “火把節(jié)”慶祝共三天： 火把節(jié)第一天：祭火。這一天，村村寨寨都會(huì)宰牛殺羊，集體分享，并備酒肉祭祖。夜幕降臨時(shí)，臨近村寨的人們會(huì)在老人們選定的地點(diǎn)搭建祭臺(tái)，以傳統(tǒng)方式擊石取火點(diǎn)燃圣火，由畢摩(彝族民間祭司)誦經(jīng)祭火。然后，家家戶戶，大人小孩都會(huì)從畢摩手里接過(guò)用蒿草扎成的火把，游走于田邊地角，效仿阿什嫫以火驅(qū)蟲(chóng)的傳說(shuō)。 火把節(jié)第二天：傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭臺(tái)圣火下，舉行各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。小伙們要效仿傳說(shuō)中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說(shuō)中的阿什嫫，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，跳起“朵洛荷”、達(dá)體舞。在這一天，最重要的活動(dòng)莫過(guò)于彝家的選美了。年長(zhǎng)的老人們要按照傳說(shuō)中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神駿和阿什嫫善良聰慧、美麗大方的標(biāo)準(zhǔn)從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對(duì)對(duì)有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，拔動(dòng)月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國(guó)際火把節(jié)稱(chēng)作是“東方的情人節(jié)”。 火把節(jié)第三天：送火。這是整個(gè)涼山彝族國(guó)際火把節(jié)的 *** 。這一天夜幕降臨時(shí)，人人都會(huì)手持火把，競(jìng)相奔走。最后人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂(lè)的人們會(huì)聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈，場(chǎng)面極其壯觀。故也有“東方狂歡夜”之稱(chēng)。 火把節(jié)是彝、白、納西、基諾、拉祜等民族的古老而重要的傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，蜚聲海內(nèi)外，被稱(chēng)為“東方的狂歡節(jié)”。不同的民族舉行火把節(jié)的時(shí)間也不同，大多是在農(nóng)歷的六月二十四日，主要活動(dòng)有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時(shí)代，火把節(jié)被賦予了新的民俗功能，產(chǎn)生了新的形式。
中華民族五十六個(gè)民族中的'彝族'詳細(xì)資料? 彝族年少兒耍豬腳習(xí)俗的來(lái)歷 古代彝族年期間，少兒有耍豬腳的習(xí)俗。過(guò)年的第二天，村子里少年兒童們帶著各自宰殺下來(lái)的豬腳聚集這一習(xí)俗的來(lái)歷，有個(gè)美麗而動(dòng)人的故事。 從前，有一個(gè)很有名的獵人。這個(gè)獵人有個(gè)獨(dú)兒子，他很愛(ài)自己的獨(dú)生兒子，把他當(dāng)成寶貝，對(duì)他百依百順。 有一天，兒子向父親提出一定帶他去打獵的要求。于是，獵人就帶上自己的寶貝兒子上山打獵。 父子倆轉(zhuǎn)了天，直轉(zhuǎn)到下午，也沒(méi)見(jiàn)有什么獵物。這時(shí)，獵狗也由于過(guò)度勞累，不肯進(jìn)入林區(qū)尋找目標(biāo)。無(wú)奈之下，父子倆找點(diǎn)水坐下來(lái)調(diào)點(diǎn)糌粑沖饑。正當(dāng)他倆吃著，吃著，獵狗揪著了一只彝名叫“果補(bǔ)”的小動(dòng)物，朝前攆去。此時(shí)，父子倆停下吃糍粑，尾隨其后。 果補(bǔ)、獵狗、獵人父子均狂跑一陣后，過(guò)補(bǔ)被獵狗攆到一棵美麗的樹(shù)腳下。果補(bǔ)一躥，躥到了樹(shù)上，一晃就不見(jiàn)了，只見(jiàn)獵狗蹲在樹(shù)下不停地狂吠。這顆樹(shù)所開(kāi)的話既有白色的、黃色的，又有紫色的，且花大無(wú)比，美麗絕倫，父子倆不知是棵什么樹(shù)。其實(shí)，這是一棵彝語(yǔ)叫“倫補(bǔ)”的樹(shù)。 這種倫補(bǔ)樹(shù)屬珍稀植物，可以移位。這時(shí)，不知道這種樹(shù)特性的獵人對(duì)兒子說(shuō)道：“你就在這里好好看護(hù)這棵書(shū)，我返回家拿來(lái)斧頭和繩子，我倆把這棵樹(shù)砍回來(lái)。”說(shuō)完，轉(zhuǎn)身走了。 獵人回來(lái)后，樹(shù)子沒(méi)有了，兒子也不見(jiàn)了。獵人傷心地哭了一場(chǎng)。哭著，哭著，他睡著了。朦朧中，只見(jiàn)倫補(bǔ)樹(shù)美麗異常地出現(xiàn)在他的面前。果補(bǔ)在樹(shù)上躥來(lái)躥去，自己寶貝的兒子從樹(shù)上跳下來(lái)對(duì)他說(shuō)：“爸爸，你為何如此傷心？我再也不能跟你回家了，希望你不要悲傷，趕快回去，以后過(guò)年的第二天，帶著兩只豬腳來(lái)給我玩。”就這樣，獵人醒來(lái)，更加傷心地回去了。 為紀(jì)念獵人的兒子，以后，村子里的人們就在過(guò)年的第二天，讓自己的孩子們帶上宰殺下來(lái)的豬腳到倫補(bǔ)樹(shù)、果補(bǔ)和獵人兒子消失的地方聚餐。從此以后，這一作法迅速流傳開(kāi)來(lái)，且延續(xù)至今。即使在 漢雜居受彝漢族習(xí)俗影響較大的地方，彝族年期間，少年兒童們都要耍豬腳的習(xí)俗。
彝族火把節(jié)的資料短一點(diǎn) 火把節(jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等火把節(jié)民族的古老而重要的傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，蜚聲海內(nèi)外，被稱(chēng)為“東方的狂歡節(jié)”。不同的民族舉行火把節(jié)的時(shí)間也不同，大多是在農(nóng)歷的六月二十四，主要活動(dòng)有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美
等。少數(shù)民族的舉辦時(shí)間彝族、納西族、基諾族在農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節(jié)期二三天。彝族認(rèn)為過(guò)火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人們還利用 *** 歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)。“火把節(jié)”也是白族的一個(gè)盛大節(jié)日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會(huì)舉行預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的活動(dòng)。漢族的火把節(jié)江蘇省南通地區(qū)是整個(gè)漢族中可以說(shuō)是唯一進(jìn)行火把節(jié)的地區(qū)，每年的冬至那一天，當(dāng)?shù)氐木珘涯凶佣紩?huì)拿著一大把由稻稈作成的火把，在房前屋后澆上油，在田間地頭繞上幾圈，以乞求來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。
彝族人名字有那些 現(xiàn)在的明星有吉杰、寧?kù)o、何潔、前幾年的有三鷹組合、動(dòng)力火車(chē)、歷史上有奢香夫人、夜郎王
彝族的資料
彝族具有悠久歷史和古老文化，2000年第五次人口普查有776.23萬(wàn)人，總?cè)丝谖痪訅选M、回、苗、維吾爾、土家之后的第七位，主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。彝族人世代在云貴高原和康藏高原的東南部邊緣地帶的高山河谷間生產(chǎn)勞作，繁衍生息。神奇秀美而廣袤豐饒的土地江川養(yǎng)育了一...
有關(guān)彝族的資料急!~在線等!!!~~~
此外,還有多種樂(lè)器:月琴是彝族最喜愛(ài)的樂(lè)器之一,弦普遍為兩根,具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力;口弦是用竹質(zhì)、銅質(zhì)制成形狀象竹葉的簧片,在中間有一簧舌,靠控制呼吸來(lái)調(diào)節(jié)音色;“瑪布”是彝族獨(dú)特的樂(lè)器之一,其吹奏特點(diǎn)是利用鼻孔吸氣,讓鼓腮連續(xù)不斷送氣,可模仿嬰兒啼哭,鳥(niǎo)雀鳴唱;葫蘆笙和嗩吶,多用于吹奏彝族民歌和曲調(diào)。
彝族是個(gè)什么樣的民族
彝族是我國(guó)少數(shù)民族中人口較多的民族，全國(guó)彝族人口776萬(wàn)多人，主要分布于云南、四川、貴州、廣西等省（區(qū)）內(nèi)。1、廣西彝族人口共計(jì)0.7萬(wàn)多人，主要分布在隆林各族自治縣的德峨、克長(zhǎng)、者浪、巖茶等4個(gè)鄉(xiāng)的10多個(gè)村和那坡縣城廂、百都、下華3個(gè)鄉(xiāng)的9個(gè)村寨，余者居住在西林、田林縣內(nèi)。2、四川...
彝族的簡(jiǎn)介不少于五十字
彝族是中國(guó)第六大少數(shù)民族，[1] 主要聚居在中國(guó)西南的云、貴、川三省，總?cè)丝诩s900多萬(wàn)，中國(guó)戶籍登記的有871萬(wàn)4393人（2010年），越南、老撾、緬甸等國(guó)還有近百萬(wàn)人口。彝族支系繁多，有諾蘇、聶蘇、納蘇、乃蘇、聶祖、羅婺、阿西潑、阿細(xì)、撒尼、尼頗等自稱(chēng)，諾蘇是彝族當(dāng)中最大一支，主要分布在四...
彝族的資料,速度!!!
居住地: 四川省涼山彝族自治州是我國(guó)最大的彝族聚居區(qū);在建國(guó)前由于歷史的原因,涼山的彝族還處于奴隸制社會(huì)發(fā)展階段,內(nèi)部家支林立,等級(jí)森嚴(yán),實(shí)行著人身占有的奴隸制度。其中社會(huì)的武裝組織和活動(dòng),對(duì)其古代社會(huì)的影響,是今天我們研究古代彝族歷史的重要資料。筆者特根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的考古和文物資料,作一點(diǎn)初步的探討。 服裝...
彝族的簡(jiǎn)介白彝黑彝從何而來(lái)是源于一脈嗎
11. 有關(guān)涼山彝族中“黑彝”是彝族，“白彝”不是彝族的說(shuō)法，是錯(cuò)誤的。12. “黑彝”和“白彝”都源自于同一血脈，很多情況下，這些區(qū)分僅僅是由于歷史上的社會(huì)等級(jí)差異所導(dǎo)致的。13. 例如，吉克氏、俄其曲比氏、瓦其氏、布薩吉吾氏、吉古阿流氏、沙馬曲比氏、俄比氏、黑子惹所氏等，這些姓氏...
彝族的特點(diǎn)和風(fēng)俗
彝族的特點(diǎn)和風(fēng)俗如下：一、特點(diǎn) 1. 原始的宗教信仰 彝族的宗教信仰基本上還處于原始宗教的階段，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和萬(wàn)物有靈的觀念普遍存在于社會(huì)當(dāng)中。本民族的祭司“畢摩”、巫師“蘇尼”在彝族地區(qū)有一定的影響，這種情況在川、滇毗鄰處的大、小涼山較為突出。2. 服飾具有地域特征 彝族...
彝族的民俗文化是什么
彝族是西南少數(shù)民族中人口最多的民族,分布于中國(guó)西南部幾個(gè)省。云南彝族占2\/3,由于居住的地理環(huán)境和資源極為豐富,以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的彝族多種植玉米、土豆、大麥、小麥和蕎麥。蔬菜也較為豐富。居住在山區(qū)、半山區(qū)的彝族喜歡養(yǎng)羊,尤以小涼山的彝族養(yǎng)羊最多。羊肉是其主要的食源,吃羊時(shí)有一些特殊的習(xí)俗:羊肝、羊肚先...
幫我介紹一下彝族的起源和歷史
《彝族源流》和《西南彝志》由于各地方言的差異,所收集的古籍資料存在一定差異,但都表明上萬(wàn)年前的“哎哺”是古夷先民最古老的部落政權(quán),而且當(dāng)時(shí)還處于晚期智人的母系氏族社會(huì)。彝族是西南昆明古夷的主要支系,1980年云南呈貢金寶山發(fā)掘出距今一萬(wàn)兩千多年的三個(gè)古夷文字,足以證明古夷人在萬(wàn)年以前已經(jīng)生活于西南,隨后...
彝族的由來(lái)?
彝族的由來(lái) 彝族，作為中國(guó)的一個(gè)古老民族，其起源和形成有著悠久的歷史。關(guān)于彝族的由來(lái)，有多種說(shuō)法和觀點(diǎn)，但一般認(rèn)為，彝族祖先在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在于中國(guó)的西南地區(qū)。一、歷史追溯 彝族的歷史可以追溯到先秦時(shí)期，與古代氐羌族群有著密切的關(guān)聯(lián)。在歷史的長(zhǎng)河中，彝族逐漸形成了自己獨(dú)特的文化、語(yǔ)言...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
淳化縣角接： ______ 彝族是中國(guó)最古老的民族之一. 彝族的歷史可以追溯到地皇時(shí)代(約公元前2570~2550年,參見(jiàn)本百科詞條“三皇五帝年表”).漢族文獻(xiàn):《路史》卷二注引《通歷》:“地皇以三十日為月,十一月為冬至”.學(xué)者易謀遠(yuǎn)《彝族古宇宙論與...
淳化縣角接： ______ 1.民居建筑 彝族民居大多是土木結(jié)構(gòu),比較典型的有“土掌房”和“一顆印”.土掌房是一種平頂土房,是居住在山區(qū)彝族人的主要民居建筑,一般建在向陽(yáng)平緩的斜坡上.這種房...
淳化縣角接： ______ 彝族是中國(guó)西南地區(qū)一個(gè)具有悠久歷史的民族.人口有6572173 人.主要分布在云南、四川、貴州三省及廣西壯族自治區(qū)西北部,形成大分散,小聚居的特點(diǎn). 彝族的節(jié)日很多,有密枝節(jié)、彝歷節(jié)、清明、端午、中秋和冬至、插花節(jié)、賽裝節(jié)...
淳化縣角接： ______ 衣:女子多戴鮮艷的綴有紅纓和珠料的雞冠帽,彝族男子多穿黑色窄袖且鑲有花邊的右開(kāi)襟上衣,下著多褶寬腳長(zhǎng)褲.耳朵上戴有綴紅絲線串起的黃或紅色耳珠,珠下綴有紅色絲線. 食: 大多數(shù)彝族習(xí)慣于日食三餐,以雜糧面、米為主食.肉食以豬、羊、牛肉為主.彝族日常飲料有酒、茶,以酒待客. 住:彝民居建筑因居住地域差異而表現(xiàn)出不同的類(lèi)型.一般有下列5種:1.板房.2.杈杈房3.土掌房.4.三房一照壁.5.木羅羅
淳化縣角接： ______ 彝族每年分陰陽(yáng)兩截為四季的十獸歷法,陽(yáng)年年尾的“天地匯合節(jié)”是殺牛祭天(太陽(yáng)神)有招魂,載歌載舞;陰年年尾“上下聯(lián)節(jié)”,以祭祖狩獵為主
淳化縣角接： ______ 彝族的節(jié)日主要有“火把節(jié)”、“彝族年”、“拜本主會(huì)”、“密枝節(jié)”、“跳歌節(jié)”等.“火把節(jié)”是彝族地區(qū)最普遍而最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,一般多在夏歷六月二十四或二十五.每到火把節(jié),彝族男女老少,身穿節(jié)日盛裝,打牲畜祭獻(xiàn)靈牌,盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤.夜晚,手持火把,轉(zhuǎn)繞住宅和田間,然后相聚一地?zé)痼艋?翩翩起舞.
淳化縣角接： ______ 關(guān)于彝族 的族源,迄今仍眾說(shuō)紛紜,尚無(wú)定論.到目前為止,彝族的族源以土著說(shuō)、氐羌說(shuō)為主.土著說(shuō)又分西南土著說(shuō)和云南土著說(shuō)兩種.西南土著說(shuō)認(rèn)為,彝族自古以來(lái)就居住在祖國(guó)的西南,經(jīng)過(guò)人類(lèi)發(fā)展的不同階段而成為現(xiàn)今的彝族....
淳化縣角接： ______ 我國(guó)彝族是古羌人南下在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族.在六七千年前 ,居住在我國(guó)西北河湟地區(qū)的古羌人,開(kāi)始向四面發(fā)展,其中有一支向祖國(guó)的西南方...
淳化縣角接： ______ 四川,云南,貴州及廣西部分地區(qū). 四川涼山彝族自治州是最大的彝族聚居地.而云南彝族最多.
淳化縣角接： ______ 主要分布在祖國(guó)的大西南.云南最多,有400萬(wàn)左右,分布在全省各地,有一個(gè)彝族自治州,一個(gè)哈尼族彝族自治州;四川次多,有300萬(wàn)左右,主要分布在涼山彝族自治州,此外攀枝花、樂(lè)山等地也有;貴州第三,有80多萬(wàn),主要分布在西部,如畢節(jié),六盤(pán)水等地;廣西也有彝族近萬(wàn)人.你還應(yīng)該知道,國(guó)外彝族有20萬(wàn)左右,其中十多萬(wàn)分布在東南亞. “彝族”作為一個(gè)族稱(chēng)只有60多年的歷史,當(dāng)初民族識(shí)別時(shí),并不十分嚴(yán)謹(jǐn)和客觀,許多不是彝族的識(shí)別為彝族(這種現(xiàn)象云南較普遍),而許多本是彝族的卻識(shí)別為他族,如傈僳族. 求采納,謝謝!
