如何看待念佛中出現(xiàn)的種種境界
有居士在拜佛時(shí)身體震動(dòng)，又見到黑暗中有光晃動(dòng)。大師提醒他，這是過度提神所導(dǎo)致，并建議他以后禮拜課誦，只須志誠懇切，不必過于提神。閉著眼睛念佛容易昏沉，如果不善用心，還會(huì)出現(xiàn)魔境。因此，念佛只要不東張西望，不必閉上眼睛。眼皮垂簾（就像佛像的眼睛那樣微閉）心就能沉潛不浮動(dòng)。
念佛時(shí)頭頂痛癢，感覺頭上像有東西在摩頂或頭皮牽住等現(xiàn)象，都是念佛時(shí)心火上涌造成的。倘若眼皮垂簾，心向下想，則心火不上升，不舒服的感覺也會(huì)消失了。千萬不要把這些現(xiàn)像當(dāng)作工夫，但也不必害怕它是魔境，只管至誠專心地念，并想自己在蓮花上坐著或站著，觀想所坐的蓮花。
假如不敢想自己在蓮花上坐立，只要朝腳底下想，心火上炎的問題很快就會(huì)好，久而久之，虛浮的習(xí)氣自然消失。這種現(xiàn)象多半是由于躁妄，還沒怎么用功，就想成就。不懂的人還以為是自己修行有工夫，最終著魔發(fā)狂。念佛出現(xiàn)好境界也不歡喜，惡境界也不恐怖，越害怕，邪神必趁機(jī)擾亂，而一旦動(dòng)了歡喜心，正念就將失去。平常念佛，不能太急，急了會(huì)傷氣，傷氣也會(huì)使人產(chǎn)生震動(dòng)。也不可過于緩慢，太慢了氣接不上，同樣會(huì)傷原氣。
有人念佛追求環(huán)境寂靜，大師指出，念佛應(yīng)當(dāng)靜鬧一如。在靜中念，不怕周圍起紛擾；在鬧中念，這顆心仍然保持安靜，不因鬧而生憎惡，這樣就不會(huì)有魔事發(fā)生。念佛產(chǎn)生悲痛的情緒，也是善相，但不可經(jīng)常這樣，否則必著悲魔。這些現(xiàn)象都是不善于用心導(dǎo)致的，應(yīng)當(dāng)一心靜念，經(jīng)常在人多的場(chǎng)合念，這些奇怪的現(xiàn)象都將漸漸消滅。
有居士說，自己念佛時(shí)見到發(fā)光的現(xiàn)象。大師警告他，千萬不要以為是圣境現(xiàn)前，否則恐怕會(huì)招來魔鬼附體，最終無藥可救。究其原因，在于我們從無量劫來，結(jié)下的怨業(yè)無量無邊，冤家債主想來報(bào)仇，卻由于念佛人有念佛的修持功夫，不能直接下手。
而念佛人一旦想得好境界，冤家債主就得其便，顯現(xiàn)發(fā)光等境界，令他起歡喜心，以為自己修行功夫到家，甚至認(rèn)為已成圣道。這個(gè)妄念不斷堅(jiān)固，最終將失去正念，魔鬼侵入，令他顛倒發(fā)狂，佛也不能救。世間用功修行而發(fā)狂的人，都是不注重息除妄想、攝心正念；反而還沒怎么用功，就想成圣。
整天妄想圣境，象喝毒藥一樣昏亂，說些天旋地轉(zhuǎn)，神奇鬼怪的胡話，其實(shí)都是自己妄心召來的魔鬼在興風(fēng)作浪。應(yīng)當(dāng)教他一心念佛，除南無阿彌陀佛名號(hào)外，心中一概不許生起其他念頭，這樣自然就如長空霧散，天日昭彰。對(duì)于此類境界，不要自以為是。
假如之后又出現(xiàn)類似情況，應(yīng)當(dāng)既不歡喜也不恐懼，境界自然消失。
大師觀察一位居士的根性，應(yīng)當(dāng)是宿世修習(xí)禪定的人，今生念佛得到感應(yīng)，比如臨睡時(shí)眼前現(xiàn)白光，禮佛時(shí)見到佛像懸立于虛空。但大師還是提醒他，雖然這些屬于善境，也不可貪著。并舉出明朝虞淳熙在天目山閉死關(guān)靜修，得到了先知神通，能預(yù)言天人的陰晴禍福。
他的皈依師蓮池大師聽說后，寫信斥責(zé)他，說他陷入魔境，他這才懸崖勒馬。真正修道人，不要說這種境界，就算真的得到五種神通，尚且要置之度外，才能得漏盡通；一旦貪著，就很難繼續(xù)上進(jìn)，甚至?xí)耸櫬洹?/p>
又有居士謹(jǐn)小慎微，夜半念佛，眼前出現(xiàn)一個(gè)金甲神，嚇得不敢念了，唯恐是魔境。大師感慨說怎么無知到這種地步，偶爾見到異相，就怕得不敢念佛，心就失去正念。幸虧不是魔現(xiàn)，倘若是魔現(xiàn)，魔正好趁他不敢念佛之際，進(jìn)入他的心竅，令他著魔發(fā)狂，喪失正念。
既然害怕是魔現(xiàn)，更應(yīng)該認(rèn)真懇切念佛，魔才無容身之地。正如光明來臨黑暗蕩然無存，正來邪就滅，怎么能因?yàn)楹ε履КF(xiàn)反而不敢念佛？自己的對(duì)治方法完全不用，聽?wèi){魔來侵?jǐn)_。好比擔(dān)心強(qiáng)盜要來，自己先將守護(hù)家兵撤到遠(yuǎn)方，這難道不是替強(qiáng)盜作掩護(hù)，讓他沒有畏懼，任意搶劫一空嗎？
應(yīng)當(dāng)守住自心空無一物，以此清凈心念佛，自然不會(huì)有一切境界。即便出現(xiàn)魔境，我以空空之心，不生驚懼地念佛，魔必自然消滅。
倘若在念佛時(shí)，忽然顯現(xiàn)佛像及菩薩諸天等像，只要心存正念，不妄想執(zhí)著，明白所見之像唯心所現(xiàn)，雖歷歷分明，并非心外之物，而是心地清凈自然顯現(xiàn)，比如水清則月顯，沒什么奇特，完全不生夸張歡喜，反而更加專心念佛。
這樣的人，不要說佛境現(xiàn)前有利益，就連魔顯現(xiàn)，對(duì)他也能產(chǎn)生利益，因?yàn)樗蝗∠鄨?zhí)著，心能歸一。佛現(xiàn)則心更清凈，魔現(xiàn)則心仍然清凈不執(zhí)著，魔也就不能侵?jǐn)_他，心更加清凈，道業(yè)得以增進(jìn)。
念佛之人，只要至誠懇切，一心正念，絕不妄想見佛見境界。心若歸一，見佛見境界也不妄生歡喜，以免得到一點(diǎn)點(diǎn)境界就滿足，產(chǎn)生退惰；沒有境界也沒什么欠缺。心未歸一，急著想見佛見境界，這樣的人不要說所見的是魔境，即便真是佛境，也會(huì)因他妄生歡喜而受損，所謂生歡喜退惰，難以受益。
應(yīng)當(dāng)至誠念佛，不要希求見佛見境界。修凈業(yè)的人，不執(zhí)著任何境界，也就沒什么境界發(fā)生。倘若一心想見境界，境界就會(huì)越來越多。現(xiàn)今邪魔外道太多，切不可對(duì)他們抱著好奇心試探心。只要有此心，必定被他引誘，一旦進(jìn)入其牢籠，將喪心病狂。
總之，大師指出，魔境與勝境的差別，在于境界與佛的經(jīng)教是否符合。真是圣境，則令人一見，當(dāng)下心地清凈，毫無躁妄取著之心；若是魔境，則見此境界，心不再清凈，反而生起執(zhí)著躁妄的心。另外，佛光雖然極其明亮但并不耀眼，如果光太過耀眼，就可以斷定不是真佛。
境界來了，只要用「凡所有相皆虛妄」的道理檢驗(yàn)，如果是佛現(xiàn)，會(huì)更加清楚；是魔現(xiàn)，只要保持心不執(zhí)著，境界將消失退隱。這是檢驗(yàn)真?zhèn)蔚拇笕蹱t。
印光大師永懷錄
如何從儒、道、佛看待人生的出世與入世
佛行：看破、放下、自在、隨緣、念佛 因?yàn)椤究雌啤坑钪嬷小敢磺杏袨榉ㄏ唷梗附詾樘撏沟恼嬷B，現(xiàn)象雖然有，但那只是「如夢(mèng)幻泡影」的幻境、幻象，是因緣有而自性空，只因?yàn)橐蚓壍臏惡隙辛爽F(xiàn)象；如果另外的因緣產(chǎn)生，現(xiàn)在的現(xiàn)象就會(huì)改變，形成另一種現(xiàn)象，所以稱它為虛妄相。例如財(cái)、物既不能...
做人做事無不是以心為主
佛法中,以心為主。學(xué)禪以心為主,世間法也是以心為主。做人、做事,無不是以心為主。學(xué)禪特別強(qiáng)調(diào)心的作用,心的力量。 佛教有一句經(jīng)常講的話:心生種種法生,心滅種種法滅。 意思是說,世界上所有事物的存在與不存在,都和我們的心有直接關(guān)系。《大乘本生心地觀經(jīng)》中說: 以清凈心為善業(yè)根,以不善心為惡業(yè)...
佛教中的種種戒律和束縛人的封建禮教有何區(qū)別
4 戒，有另外一個(gè)名字，叫做“別解脫”。每一個(gè)戒律，都是一條通向解脫的道路。比如，持不殺生戒，就是為了從為自己的利益?zhèn)δ酥翚⑺榔渌娚挠薪饷摚怀植煌Z戒，是為了從欺騙乃至愚弄其他眾生的欲望中解脫；持不邪淫戒，是為了從不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系中解脫；等等。5 應(yīng)該用智慧來看待戒律，...
學(xué)佛成了一種負(fù)擔(dān)怎么辦?
從結(jié)果上看，改變別人和改變自己都是有所改變，但是理性看待，有幾個(gè)人能改變別人？有多少人肯正視自我？所以修行歸根結(jié)底要把力量和標(biāo)準(zhǔn)歸攝到自己的內(nèi)心境界上邊來，千萬不要以學(xué)佛的標(biāo)準(zhǔn)去輕慢這個(gè)世間，度眾生需要感性力和智慧，要分清楚情況的。此外還有一種情況，是此人境界確實(shí)高于眾生，這種情況...
在最終觀點(diǎn)上“道”與“佛”的意境有何不同 【終極問題】
說到它們的終極，猶如禪講的三個(gè)境界：1看山是山，看水是水 2看山不是山，看水不是水 3看山是山，看水是水。表面文字看第一個(gè)和第三個(gè)是一樣的，可個(gè)中滋味卻只有經(jīng)歷過才品味的到。簡單的說個(gè)例子呢，象是劫后余生的人，過的或許和平常人一樣，可對(duì)生命的看待卻有幾多感觸 ...
學(xué)佛人如何看待工作的不如意
學(xué)道之人，凡遇到種種不順心如意之事，只能向“道”上去理解。若能做到逆來順受，縱使遇到危險(xiǎn)之事，當(dāng)時(shí)也不至于嚇得喪魂失魄；事情發(fā)生之后，就得事過情遷，不再掛懷，如同昨夜做一場(chǎng)夢(mèng)，何必要常把它存在心里，導(dǎo)致怔仲之病發(fā)作？你要知道，一切境緣都是以往業(yè)力感召，還要懂得至誠念佛可以轉(zhuǎn)化業(yè)...
大乘佛教修行的三個(gè)層次
作為預(yù)備功夫的理論，思索了存在的基本結(jié)構(gòu)和原理；其對(duì)最高體驗(yàn)的追求和修持實(shí)踐可回溯至印度的瑜伽傳統(tǒng)。這種禪定止觀的修持目的在于排除分別心，達(dá)到無所見，體會(huì)不可言說的絕對(duì)境界。被稱作般若智慧的理性活動(dòng)是受到鼓勵(lì)的，但它最終仍然是為了導(dǎo)向?qū)招缘恼J(rèn)知。大乘理論中的涅盤不僅僅是寂滅不生或超越...
佛法修行會(huì)遇到哪些情況呢?
為什么?圣道門是站在“人的佛性”立場(chǎng)上看待問題,主張依靠人為的努力可以成佛,但實(shí)際上成佛的人沒幾個(gè);而凈土門是站在罪惡凡夫的立場(chǎng)上看問題的,阿彌陀佛用五劫的時(shí)間來思考,參考無數(shù)佛國眾生情況,才想出一個(gè)持名念佛的方法,作為眾生與他交流的一種密碼信號(hào),里面暗藏了無量不可思議的功德(普通人不去研究,認(rèn)為...
如來日夜多度生死眾生,為何眾生界不增不減?
又喻半身癱瘓人，沒有覺知不認(rèn)我 怕打大腿隨心情，養(yǎng)成習(xí)慣叫自性 復(fù)日身體恢復(fù)覺，習(xí)性未改打現(xiàn)痛 身外即你滅對(duì)立，有覺無覺同一體 做牛變馬出塵界，見聞?dòng)X知何看待 捉棋 玻珠跳棋六國分，一人來玩輪回行，深入角色生掙搶，占勢(shì)興高劣則憂，如是妄心未停休，我他非有亦非無。
我對(duì)阿彌陀佛堅(jiān)信不疑,只要專心念佛,他一定會(huì)接引我的。我一直把阿彌 ...
信是道德功源母，你的心已很虔誠了得話是不在乎何種念法的，其實(shí)念佛號(hào)只是一種筏喻方法，在《金剛經(jīng)》中，佛祖講的很明白了，念佛就是要念到一心不亂，萬念歸一，悟真如，我曾經(jīng)有了那種狀態(tài)，可是世俗事多，定力又不夠就又退了下來，我念的是六字的有時(shí)自己不念的時(shí)候，心中還在念，但是我有...
相關(guān)評(píng)說：
翠巒區(qū)機(jī)械： ______ 為什么念佛三昧論,以一真法界為本體?因?yàn)榍鍥龃髱煱讶A嚴(yán)的一 真法界,分為四:理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界.事 ,種種事相,大地山河,男女老少,有凡、有圣、有因、有果,都是事 ,這是一個(gè)法界.理法界,都是...
翠巒區(qū)機(jī)械： ______ 現(xiàn)在根據(jù)祖師大德的教言,專門就念佛的人魔境的辨別與對(duì)治給大家作一個(gè)簡單的介紹.有些念佛的人見解不純正,以妄心希求好境界,就特別容易出現(xiàn)魔障,所以念佛時(shí),念著念著佛就現(xiàn)前了.根據(jù)印祖等大德的教言,這時(shí)要小心鑒別,不能...
翠巒區(qū)機(jī)械： ______ 你千萬不要執(zhí)著感應(yīng),不執(zhí)著感應(yīng),都是好感應(yīng).否則就會(huì)跟著感應(yīng)跑,容易著魔. 凈土宗第十三代祖師印光大師對(duì)于修行出現(xiàn)境界的開示 接手書,知宿根甚深,現(xiàn)行頗純,故有種種勝境相現(xiàn).然今人多半是要體面,憑空造樓閣,有一分半...
翠巒區(qū)機(jī)械： ______ 大安法師:念佛念到什么境界才有把握往生 居士:念佛念到什么樣的境界才有把握往生?念佛有追求數(shù)量的,有追求質(zhì)量的,哪種念法更易成就?大安法師:念佛念到什么境界才有把握往生?這個(gè)提法本身就是不正確的.你只要具足信愿,就是...
翠巒區(qū)機(jī)械： ______ 問:弟子常常出現(xiàn)不念自念的狀態(tài),不知道是該合上去一起念,還是舍掉這種狀態(tài),繼續(xù)口念或心念耳聞呢? 答:念佛是以真如熏無明,能在吾人阿賴耶中熏習(xí)成凈業(yè)種子.這凈業(yè)種子熏習(xí)久了,或又帶起宿世的凈業(yè)種子,便會(huì)出現(xiàn)不念自念的現(xiàn)象,這當(dāng)然是好的狀態(tài). 然修行念佛法門的口訣是自念自聽,即以耳根聽清自己當(dāng)下念佛的音聲.念茲在茲,能念之心與所念佛號(hào)的音聲相依起心念佛,口念清楚,耳聽清楚,便暗合道妙(返聞聞自性,返念念自性),即可趨入念佛正道.是故,出現(xiàn)不念自念狀態(tài)時(shí),合上去一起念,也念清楚聽清楚.當(dāng)下的心念做主宰,而不是被別的音聲牽著跑.
翠巒區(qū)機(jī)械： ______ 諸家所說此類三昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧,然諸佛有三世、十方之異,并有法、報(bào)、應(yīng)三身之別,故'念'于觀、稱等有種種不同.據(jù)曇鸞之略論安樂凈土義、道綽之安樂集等所說,專注且相續(xù)不斷地念'念佛三昧'之相狀或佛之神力, 念佛之智慧、毫相、相好等,念其本愿,稱名等,總稱為念佛三昧.——出自百度百科 念佛念成什么樣我不知道,家里有人信佛,皈依的,禮佛的都有,也沒見他們句句不離佛,我覺得其實(shí)心中有佛,念佛虔誠,積德行善就行了.時(shí)常把佛掛在嘴邊但是為惡有違佛道的人也有,連佛經(jīng)都背不下來但是與人為善行善結(jié)緣的人更是比比皆是,我覺得修行就是修心,看看天地再看看自己唄.
翠巒區(qū)機(jī)械： ______ 念佛三昧,禪觀之一.指以念佛為觀想內(nèi)容之一種禪定.亦即觀念佛德或稱念佛名之三昧.分為因行、果成二類. 因行 因行念佛三昧,指一心觀佛之相好,或一心觀法身之實(shí)相,二者皆為觀想念佛,反之,一心稱念佛名,即為稱名念佛. ...
翠巒區(qū)機(jī)械： ______ 有好多信佛的人,感覺信三寶很久了,卻沒有得到感應(yīng).你有好多毛病,不降你的罪就是好的,還想找感應(yīng),還想講感應(yīng)啊.為什么沒有感應(yīng)呢?你在皈依三寶的過程犯了很多的錯(cuò)誤,把念經(jīng)的功德都抵消了,只留個(gè)善根,有待發(fā)現(xiàn),你還怎么...
翠巒區(qū)機(jī)械： ______ 念得風(fēng)也吹不透,雨也打不漏,這時(shí)候正是得到念佛三昧的境界. 《大寶積經(jīng)》上說,在末法,一億人修行,罕一得道,唯依念佛得度.在末法時(shí)代修行,不容易得到道,唯獨(dú)依照這念佛法門,就容易成就道業(yè) . 大勢(shì)至菩薩是西方三圣之一,...
翠巒區(qū)機(jī)械： ______ 第六、決定信自心是佛:然佛無別佛,唯心即是.以佛真法身,猶若虛空,若達(dá)妄元虛,則本有法身自現(xiàn),光明寂照,圓滿周遍,無欠無余.更莫將心向外馳求,若舍此心別求,則心中變起種種無量夢(mèng)想境界,此正識(shí)神變現(xiàn),切不可作奇特想也.然吾清凈心中,本無一物,更無一念,凡起心動(dòng)念,即乖法體.今之做工夫人,總不知自心妄想,元是虛妄,將此妄想,誤為真實(shí),專只與作對(duì)頭.如小戲燈影相似,轉(zhuǎn)戲轉(zhuǎn)沒交涉,弄久則自生怕怖.
