關于論語的幾個簡答題...請有才的人幫忙回答下 有急用啊 關于論語的幾個簡答題...請有才的人幫忙回答一下啊 有急用啊
汗一個 ~~ 我也浙科院的~~~~
1 一、 讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來自己的人生觀
每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度。《論語》的精華之一，就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你對苦痛。第二個態(tài)度是，承認現(xiàn)實不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態(tài)度，在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己崗位，做好本職工作是前提，社會是一座大的學校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經(jīng)驗才會使自己在自己的工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦蕩，作為我們一個普通老百姓的認識沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個人你都能做好每個人份內的事，那么整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。
二、生活中我們要正確對待自己的得與失。
《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價值，有很多值得我們學習的地方，真可謂是“學而不厭悔人不倦”。特別是看到北京大學教授于丹編寫的《論語》心得一書，更是耳目一新，其中最吸引我的就是其中印證的每一個小故事，內容雖短小淺顯，卻蘊含著許多人生的哲理和處世的大道理，如于丹在論語心得中講了這樣的一個故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的臺階也是跟它自同一山體的花崗巖石砌成的，臺階不服氣的對佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說，以為你只經(jīng)過四刀就走上了領導崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成了佛。告訴你們我們心中常常自覺不自覺中愿與他人凡是做比較時，其前提就是自己是有可比性，關鍵在于比較方法要有科學和理性，通過比較應該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動力，因有了鑒別而便于定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來我想我內心就平和多了，怨氣自然就少了，常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
三、愛人猶如愛己 ，敬人猶如愛己。
現(xiàn)代人一般都希望得到他人的關愛，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考，有的人為我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就臟話粗話，不管他人接受不接受，愛人者之恒愛之，敬人者之恒敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到至尊自愛，因此我們任何時候都要保持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行為。
讀論語，讓我們領悟到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實生活中的理性道德。我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
在《論語》中，還可以深切地感受到孔子“誨人不倦”和“終身學習”的精神。他博大精深的教育思想充滿了智慧之光，是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財富，對于我們現(xiàn)代的素質教育同樣具有很大的借鑒意義。
《論語》是一本圣賢書，有很多內容我還沒有讀懂、讀透。我還要認真學，持之以恒，結合實際用心體會，立足于現(xiàn)實需要，用現(xiàn)代意識進行詮釋，并努力內化、滲透到自己的一言一行，切實用于指導修身與工作
2 中國儒家倫理范疇 ，處理人與人之間關系 的 原 則 。“忠”，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。。”“忠恕”，是以待自己的態(tài)度對待人。孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學說的核心內容，是“仁”的具體運用。忠恕成為儒家處理人際關系的基本原則之一。
特征：
忠恕之道特征就是人們常說的將心比己，推己及人。所 謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。
具體事例：
1 我們今天在中小學生中開 展“心中有他人的活動。從某種意義上說，正是推行的忠恕之 道。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛”，又何嘗不是忠恕之道的體 現(xiàn)呢？
2 在20世紀50年代的冷戰(zhàn)氛圍中，中國、印度和緬甸的政府領導人曾提出了“和平共處”五項基本原則，即：“互相尊重主權和領土完整，互不侵犯，互不干涉內政，平等互利，和平共處”。這五項原則是當時的中國總理周恩來首先倡導的，其中內蘊的基本道德理念就是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”。其實這也是儒家忠怒之道德一個代表事例了。
3 君子與小人是一個亙古不變的話題，竊以為世上沒有永遠的君子，也沒有永遠的小人；沒有絕對的君子，也沒有絕對的小人。有一千個人，就會有一千個關于君子與小人的標準。做一個真正的君子是很難的，與其做個偽君子，還不如做個好小人。
4 在中國古代孝道的發(fā)展中，儒家思想一直占據(jù)著主導地位，這與儒家強烈的入世精神和極度重視人倫道德的思想取向是息息相關的。由于儒家的孝道在先秦時代已經(jīng)確立，并經(jīng)兩漢時期的強化，與社會各階層的日常生活和社會的政治運作已經(jīng)成為一個整體，所以，即使是以相當完整的思想體系進入中國的外來文化——佛學和佛教，也最終選擇了向儒家的孝道相妥協(xié)的策略。在佛教的發(fā)源地古代印度，出家就意味著出世，意味著與家庭斷絕一切世俗聯(lián)系，也就談不上中國儒家式的盡孝。當佛教從東漢末期進入中國之后，起初也想堅持自己在家庭倫常方面的舊有主張。但是，在受到以儒家文化為首的主流文化的反對之后，為了徹底適應中國傳統(tǒng)社會的倫理要求，進入中國社會的佛教不得不改變觀念，逐漸放松了出家人與家庭的世俗聯(lián)系，直到接受了他們與家庭成員的舊有關系。一個佛門出家人，雖然不能與親人生活在一起，但卻有義務在條件允許的情況下與家人來往，為父母盡孝。這就說明，儒家的孝道既是中國社會的產(chǎn)物，又完全適應中國社會的現(xiàn)實需求，最終形成中華民族社會生活中必不可少的道德倫常。
在當今市場經(jīng)濟的條件下，要想從根本上構建合理而現(xiàn)實的社會主義和諧社會，必須就孝道在中華民族傳統(tǒng)道德中的地位以及對當代社會的作用和意義進行梳理總結：
一、孝道具有社會普遍意義和人類共同適用性
孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是歷史的產(chǎn)物，必然帶有歷史的局限性。特別是對孝道的一些具體要求，顯然已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會的要求，必須予以摒棄。但孝道同時又具有社會普遍意義和人類共同適用性。
二、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要弘揚孝道
在當前建設社會主義市場經(jīng)濟的過程中，使盡孝盡悌與市場經(jīng)濟的規(guī)則形成良性互動，既可以保證孝道這一傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，也可以促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
三、弘揚孝道有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展
家庭是社會的基本單元和國家的基本細胞。而保證家庭和睦穩(wěn)定、生機勃勃，恪盡孝道就是基礎的基礎。應該把家庭美德與家庭關系、家庭生活與社會生活、以及家庭問題同國家的安定和諧等關系統(tǒng)一和一致起來，非常有利社會主義和諧社會的構建和建設。
四、新時期的孝道必須與時俱進，積極地應對現(xiàn)實問題
從歷史上和理論上理解孝道的積極意義并不難，難的是把傳統(tǒng)的孝道美德與現(xiàn)代的精神理念相結合，有效地回應和解決現(xiàn)實問題。首先要面對的就是社會老齡化的問題。其次，獨生子女增多，贍養(yǎng)老人的責任和負擔加重的問題。再其次，進城務工農(nóng)民以及由于社會分配造成的人員流動，對于這部分人如何實現(xiàn)盡孝？這些都需要我們以繼承傳統(tǒng)孝道美德為基礎，以與時俱進的姿態(tài)做出適時的合理調整。
5 《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎？
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。
這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
說白了，《論語》就是教給我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。
6 孔子的教育方法實際就是素質教育的前身：
a）、 “聽其行而觀其行”（強調實踐的作用）
b）、 “見賢思齊焉，見不賢內省也”（強調榜樣的作用）
c）、 “以友輔仁”（強調社會關系的重要性）
d）、 “不遷怒不貳過”（強調受教育者端正態(tài)度的重要性，不要遷怒他人，知錯能改）
e）、 “訥于言而敏于行”（強調嚴于律己）
f）、 “各因其材”（強調因材施教）
7 在對孔子義利思想既往的考察中,人們普遍認為孔子在義利問題上的基本立場是重義輕利。其實,孔子并非是只要義而否定利,而是以義為先、義利并舉、以義制利。正確理解和客觀闡釋孔子的義利觀,結合社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實,應明確利是義的前提和基礎,把人民之利作為最高的價值目標,用社會主義道德規(guī)范人們的求利行為,樹立符合時代和社會發(fā)展要求的新型義利觀。
8
一，對孔子中庸的理解：
1，從倫理道德入手，探求事物的普遍真理，從而使中庸成為對待和處理包括倫理道德問題在內的一切哲學范疇。中庸就是仁、義、禮與知的結合。
2，時中精神的體現(xiàn)，政治上:使民以時，治學上：學而時習之，言論上：時然后言，生活上：勸人不時不食。無論是在政治上還是在治學上，無論言行還是日常生活，一切因時、因地、因人、因事而求其當而適宜。
二，在現(xiàn)實中運用中庸的哲學的好處
1，政治上：為政以德，選賢與能，壁如北辰。從政者應具備五美。庶富而教，講信修睦；禮刑并用，刑罰必中；寬猛相劑，政事以和。
2，在治學上：1）有教無類，因材施教，促進教育公平；2）教學相長，適時而發(fā)；3)學而時習之，下學上進；4）毋意毋必，毋固毋我。
3，在現(xiàn)實生活中，提倡天人合一，人與自然的和諧。追求至真至善至美的人格，以實現(xiàn)人生的境界。
9 《論語》中“信”字先后出現(xiàn)有38次。除少數(shù)“信”屬虛詞外,其余多屬實詞,作“誠信、信用”或“相信、信任”講,這兩層含義又是從相互聯(lián)系的兩個角度來闡述的:一是從主體(即行為發(fā)出者)的角度講,要做到誠實無欺,信守諾言,如:“與朋友交,言而有信。”(《學而》)“人而無信,不知其可也。”(《為政》)二是從客體(即行為接受者)的角度講,要相信他人,對人信任,如:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”(《公冶長》)又如:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”(《公冶長》)這兩層含義相輔相成:前一層含義是后一層含義的前提和基礎,即只有做到守信,才能取得他人的信任;而后一層含義又是前一層含義的目的,即為了使他人信任自己,必須誠實守信。歸根到底,就是誠信道德問題,即信德思想。
10 一、君子人格的道德內涵
在關于“君子”的諸多論述中，《衛(wèi)靈公第十五》中孔子的一句話綜合了君子人格的道德內涵：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
1、君子義以為質
孔子反復強調，“君子義以為上”（陽貨第十七），“君子固窮，小人窮斯濫矣”（衛(wèi)靈公第十五），“君子喻于義，小人喻于利”（里仁第四）。 君子把利看得很輕，窮不失義，弱不喪志，并把義利之辨看成是君子和小人的分界線。儒家強調君子應該追求高尚的精神境界，追求道德的完善和心靈的凈化，鄙視那些只顧蠅頭小利的人。重義輕利的行為規(guī)范和價值原則貫徹到現(xiàn)實生活和人際關系中，就是重視道德境界的提高，反對對物質生活享受的追求。
但這并不是說君子不懂得利與義的關系，一概反對利，而是強調正當謀利，所謂“君子愛財，取之有道”。不過，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。正是在此意義上，孔子一再強調“見利思義”（憲問第十四）；如果不合乎義，則雖有利，亦不足取，“不義而富且貴，于我如浮云”（述而第七）；相對于義，利始終處于從屬的地位，甚至“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（述而第七）。認為“君子謀道不謀食”（衛(wèi)靈公第十五），君子應把弘道作為人生的追求的最高目標，提倡精神追求重于物質享受。因此，“士而懷居，不足以為士矣”（憲問第十四）。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（里仁第四）。
2、君子禮以行之
君子以“義”為質，是就君子內在的道德品質而論。就生活和人際關系而論，則“君子禮以行之”。
儒家所說的禮，是指作為當時社會道德規(guī)范的一套生活行為準則。守禮，社會才能維持“君君、臣臣、父父、子子”（顏淵第十二）的局面，實現(xiàn)上下和諧的社會環(huán)境。所以，遵守“禮”是君子最首要的要求。孔子強調“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”（顏淵第十二）。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也第六》），如果行為處世只知動機上的善意，卻不知遵守一個人際互動中的規(guī)則，那么在社會活動中將會產(chǎn)生許許多多的沖突與爭執(zhí)，這就是不智的行為。孔子警告說：對人恭敬卻不重分寸，就會反而因過度恭敬而舉措多余，不必要來禮的時候還一直多禮，這就浪費大家的時間了；做事謹慎是對的，但是不重視情境的需要、不知以禮節(jié)之，就會反而顯得膽小怕事，令人討厭；勇于任事是應該的，但是不重視適度的禮節(jié)，就會破壞大家共事時的和諧氣氛，而顯得自己是一個魯莽無禮之徒，造成別人做事的麻煩；直爽耿正是對的，但是若不知道別人的處境，只是一昧地直來直往，那么對于他人的生存將造成極大的壓力而使自己非常不受歡迎。所謂“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《泰伯第八》）。
具體說，君子遵禮主要體現(xiàn)在以下方面：
（1）辭讓謙和。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《論語•八佾》）在為人處世方面，君子與士是這樣做的：“君子周而不比”（《論語•為政》）、“和而不同”、“泰而不驕”（《論語•子路》）、“矜而不爭”（《論語•衛(wèi)靈公》），“切切偲偲，恰恰如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”（《論語•衛(wèi)靈公》）。
《論語》全文 學而第一
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
為政第二
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
子曰：導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。
子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚。
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：君子不器。
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
子曰：攻乎異端，斯害也已。
子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！”
子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
八佾第三
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也。”
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！”
子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
子夏問曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣。”
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
子曰：“諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
或問諦之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”
子曰：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周。”
子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”
哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民戰(zhàn)栗。’”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成。”
儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。”
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”
里仁第四
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！”
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？”
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”
子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
子曰：“古者言之不出，恥恭之不逮也。”
子曰：“以約失之者鮮矣。”
子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有鄰。”
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。”
公冶長第五
子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：“邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子謂子賤：“君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。”
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“璉瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”
子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”
子謂子貢曰：“汝與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與汝弗如也。”
宰予旦寢，子曰：“朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？”
子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申倀。”子曰：“倀也欲。焉得剛！”
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻悅，何如其知也。”
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：’猶吾大夫崔子也。’違之，至一邦，則又曰：’猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣！”
子曰：“寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陳曰：“歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”
子曰：“孰謂微生高直？或乞醢焉，乞諸其鄰而與之。”
子曰：“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
顏淵季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓問子桑伯。子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？”
子謂仲弓曰：“犁牛之子鋅且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有！”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有！”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有！”
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子問之，至牖執(zhí)其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今汝畫。”
子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”
子游為武城宰。子曰：“汝得人焉爾乎？”曰：“有澹臺明滅者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：’非敢后也，馬不進也。’”
子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”
子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也！”
子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。子曰：“先難而后獲，可謂仁矣。”
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
子曰：“齊一變，至于魯，魯一變，至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”
宰我問曰：“仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。”子曰：“何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博學與于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不復夢見周公。”
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”
子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”
子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”
子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”
冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入曰：“伯夷叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也。”
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
子曰：“加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣。”
子所雅言：詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也。
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不語：怪、力、亂、神。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?br />
子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”
子曰：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸。茍有過，人必知之。”
子與人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。”
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：禱爾于上下神祗。”子曰：“丘之禱久矣。”
子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。詩云：’戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。”
曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。籩豆之事，則有司存。”
曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事于斯矣！”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
汗。浙科院的吧。。
你跟我一個老師教的吧，，題目一樣的。。
歧范15239799403： 有關論語的題
大姚縣齒輪： ______ 春秋末期思想家、政治家、教育家,儒學學派的創(chuàng)始人
歧范15239799403： 有關論語的一些題目?來幫忙
大姚縣齒輪： ______ 3個而:第一個是表示順接,并列 -------------------------------------------- 第二個:表轉折 ----------------------------- 第三個:表示承接,可以不翻譯或者翻譯為“就” 3個之: ------------------- 第一個:代詞,指學到的知識. ------------------------------------- 第二個:代詞,指“善者”,即優(yōu)點; -------------------------------- 第三個:主謂之間不翻譯,取消句子的獨立性,使松柏后凋做“知”的賓語.
歧范15239799403： 關于《論語》的問題
大姚縣齒輪： ______ 《論語》講仁,義,《論語》是孔子死后,孔子的弟子以及弟子的弟子根據(jù)各自的記憶,回憶的孔子在世時與他們的談話,實際上是一部對話錄,以極簡潔的方式闡述了孔子及儒家所主張的治國之道. 正因為如此,趙普才會有憑半部《論語》治天下的話,因為《論語》中所講的,本來就是治國的道理.
歧范15239799403： 一道關于論語的題目
大姚縣齒輪： ______ 關于對手:《論語》“顏淵篇第十二”之(19)寫到, 季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣.君子之德風,人小之德草,草上之風,必偃.” 關于準備: 三思而后行;工欲善其事,必先利其器. 關于細節(jié):學而不思則罔,思而不學則殆
歧范15239799403： 關于初一《論語十則》的幾個問題 -
大姚縣齒輪： ______ 1.答:不亦樂乎 溫故知新 見賢思齊 三人行必有我?guī)?己所不欲,勿施于人 任重道遠 2.答:在學習方面一定要能下定決心,持之以恒;要能不斷創(chuàng)新,推陳出新;要堅持溫習學過的知識;學習還要多思考,用心去領會;學習要能向他人請教,做到...
歧范15239799403： 問個關于論語的問題 -
大姚縣齒輪： ______ 學而不思則罔 思而不學則殆
歧范15239799403： 人教版的七年級童趣、論語十則簡答題、誰有、
大姚縣齒輪： ______ 童趣 翻譯 1.見藐小之物 藐: 2.項為之強 項: 強: 3.徐噴以煙 徐: 問 1.根據(jù)作者對童年趣事的描寫介紹,你覺得怎樣才能得到這種“趣” ? 2.怎樣才能成為富有童趣的人? 3.3種物外之趣事什么? 4.童趣選自什么? 5.童趣作者? 論語 通假字 ...
歧范15239799403： 關于論語的一些問題
大姚縣齒輪： ______ 顏回的回答好在將“無足不來”的意思巧妙的理解為不用腳走路來,從而判定“蓋乘舟而來” 《古小說鉤沈》輯《小說》:“孔子嘗使子貢出,久而不返,占之遇鼎,弟子皆言無足不來,顏回掩口而笑.孔子曰:'回笑,是謂賜必來也'.因問...
1 一、 讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來自己的人生觀
每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度。《論語》的精華之一，就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你對苦痛。第二個態(tài)度是，承認現(xiàn)實不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態(tài)度，在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己崗位，做好本職工作是前提，社會是一座大的學校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經(jīng)驗才會使自己在自己的工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦蕩，作為我們一個普通老百姓的認識沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個人你都能做好每個人份內的事，那么整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。
二、生活中我們要正確對待自己的得與失。
《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價值，有很多值得我們學習的地方，真可謂是“學而不厭悔人不倦”。特別是看到北京大學教授于丹編寫的《論語》心得一書，更是耳目一新，其中最吸引我的就是其中印證的每一個小故事，內容雖短小淺顯，卻蘊含著許多人生的哲理和處世的大道理，如于丹在論語心得中講了這樣的一個故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的臺階也是跟它自同一山體的花崗巖石砌成的，臺階不服氣的對佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說，以為你只經(jīng)過四刀就走上了領導崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成了佛。告訴你們我們心中常常自覺不自覺中愿與他人凡是做比較時，其前提就是自己是有可比性，關鍵在于比較方法要有科學和理性，通過比較應該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動力，因有了鑒別而便于定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來我想我內心就平和多了，怨氣自然就少了，常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
三、愛人猶如愛己 ，敬人猶如愛己。
現(xiàn)代人一般都希望得到他人的關愛，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考，有的人為我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就臟話粗話，不管他人接受不接受，愛人者之恒愛之，敬人者之恒敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到至尊自愛，因此我們任何時候都要保持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行為。
讀論語，讓我們領悟到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實生活中的理性道德。我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
在《論語》中，還可以深切地感受到孔子“誨人不倦”和“終身學習”的精神。他博大精深的教育思想充滿了智慧之光，是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財富，對于我們現(xiàn)代的素質教育同樣具有很大的借鑒意義。
《論語》是一本圣賢書，有很多內容我還沒有讀懂、讀透。我還要認真學，持之以恒，結合實際用心體會，立足于現(xiàn)實需要，用現(xiàn)代意識進行詮釋，并努力內化、滲透到自己的一言一行，切實用于指導修身與工作
2 中國儒家倫理范疇 ，處理人與人之間關系 的 原 則 。“忠”，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。。”“忠恕”，是以待自己的態(tài)度對待人。孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學說的核心內容，是“仁”的具體運用。忠恕成為儒家處理人際關系的基本原則之一。
特征：
忠恕之道特征就是人們常說的將心比己，推己及人。所 謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。
具體事例：
1 我們今天在中小學生中開 展“心中有他人的活動。從某種意義上說，正是推行的忠恕之 道。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛”，又何嘗不是忠恕之道的體 現(xiàn)呢？
2 在20世紀50年代的冷戰(zhàn)氛圍中，中國、印度和緬甸的政府領導人曾提出了“和平共處”五項基本原則，即：“互相尊重主權和領土完整，互不侵犯，互不干涉內政，平等互利，和平共處”。這五項原則是當時的中國總理周恩來首先倡導的，其中內蘊的基本道德理念就是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”。其實這也是儒家忠怒之道德一個代表事例了。
3 君子與小人是一個亙古不變的話題，竊以為世上沒有永遠的君子，也沒有永遠的小人；沒有絕對的君子，也沒有絕對的小人。有一千個人，就會有一千個關于君子與小人的標準。做一個真正的君子是很難的，與其做個偽君子，還不如做個好小人。
4 在中國古代孝道的發(fā)展中，儒家思想一直占據(jù)著主導地位，這與儒家強烈的入世精神和極度重視人倫道德的思想取向是息息相關的。由于儒家的孝道在先秦時代已經(jīng)確立，并經(jīng)兩漢時期的強化，與社會各階層的日常生活和社會的政治運作已經(jīng)成為一個整體，所以，即使是以相當完整的思想體系進入中國的外來文化——佛學和佛教，也最終選擇了向儒家的孝道相妥協(xié)的策略。在佛教的發(fā)源地古代印度，出家就意味著出世，意味著與家庭斷絕一切世俗聯(lián)系，也就談不上中國儒家式的盡孝。當佛教從東漢末期進入中國之后，起初也想堅持自己在家庭倫常方面的舊有主張。但是，在受到以儒家文化為首的主流文化的反對之后，為了徹底適應中國傳統(tǒng)社會的倫理要求，進入中國社會的佛教不得不改變觀念，逐漸放松了出家人與家庭的世俗聯(lián)系，直到接受了他們與家庭成員的舊有關系。一個佛門出家人，雖然不能與親人生活在一起，但卻有義務在條件允許的情況下與家人來往，為父母盡孝。這就說明，儒家的孝道既是中國社會的產(chǎn)物，又完全適應中國社會的現(xiàn)實需求，最終形成中華民族社會生活中必不可少的道德倫常。
在當今市場經(jīng)濟的條件下，要想從根本上構建合理而現(xiàn)實的社會主義和諧社會，必須就孝道在中華民族傳統(tǒng)道德中的地位以及對當代社會的作用和意義進行梳理總結：
一、孝道具有社會普遍意義和人類共同適用性
孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是歷史的產(chǎn)物，必然帶有歷史的局限性。特別是對孝道的一些具體要求，顯然已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會的要求，必須予以摒棄。但孝道同時又具有社會普遍意義和人類共同適用性。
二、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要弘揚孝道
在當前建設社會主義市場經(jīng)濟的過程中，使盡孝盡悌與市場經(jīng)濟的規(guī)則形成良性互動，既可以保證孝道這一傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，也可以促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
三、弘揚孝道有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展
家庭是社會的基本單元和國家的基本細胞。而保證家庭和睦穩(wěn)定、生機勃勃，恪盡孝道就是基礎的基礎。應該把家庭美德與家庭關系、家庭生活與社會生活、以及家庭問題同國家的安定和諧等關系統(tǒng)一和一致起來，非常有利社會主義和諧社會的構建和建設。
四、新時期的孝道必須與時俱進，積極地應對現(xiàn)實問題
從歷史上和理論上理解孝道的積極意義并不難，難的是把傳統(tǒng)的孝道美德與現(xiàn)代的精神理念相結合，有效地回應和解決現(xiàn)實問題。首先要面對的就是社會老齡化的問題。其次，獨生子女增多，贍養(yǎng)老人的責任和負擔加重的問題。再其次，進城務工農(nóng)民以及由于社會分配造成的人員流動，對于這部分人如何實現(xiàn)盡孝？這些都需要我們以繼承傳統(tǒng)孝道美德為基礎，以與時俱進的姿態(tài)做出適時的合理調整。
5 《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎？
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。
這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
說白了，《論語》就是教給我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。
6 孔子的教育方法實際就是素質教育的前身：
a）、 “聽其行而觀其行”（強調實踐的作用）
b）、 “見賢思齊焉，見不賢內省也”（強調榜樣的作用）
c）、 “以友輔仁”（強調社會關系的重要性）
d）、 “不遷怒不貳過”（強調受教育者端正態(tài)度的重要性，不要遷怒他人，知錯能改）
e）、 “訥于言而敏于行”（強調嚴于律己）
f）、 “各因其材”（強調因材施教）
7 在對孔子義利思想既往的考察中,人們普遍認為孔子在義利問題上的基本立場是重義輕利。其實,孔子并非是只要義而否定利,而是以義為先、義利并舉、以義制利。正確理解和客觀闡釋孔子的義利觀,結合社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實,應明確利是義的前提和基礎,把人民之利作為最高的價值目標,用社會主義道德規(guī)范人們的求利行為,樹立符合時代和社會發(fā)展要求的新型義利觀。
8
一，對孔子中庸的理解：
1，從倫理道德入手，探求事物的普遍真理，從而使中庸成為對待和處理包括倫理道德問題在內的一切哲學范疇。中庸就是仁、義、禮與知的結合。
2，時中精神的體現(xiàn)，政治上:使民以時，治學上：學而時習之，言論上：時然后言，生活上：勸人不時不食。無論是在政治上還是在治學上，無論言行還是日常生活，一切因時、因地、因人、因事而求其當而適宜。
二，在現(xiàn)實中運用中庸的哲學的好處
1，政治上：為政以德，選賢與能，壁如北辰。從政者應具備五美。庶富而教，講信修睦；禮刑并用，刑罰必中；寬猛相劑，政事以和。
2，在治學上：1）有教無類，因材施教，促進教育公平；2）教學相長，適時而發(fā)；3)學而時習之，下學上進；4）毋意毋必，毋固毋我。
3，在現(xiàn)實生活中，提倡天人合一，人與自然的和諧。追求至真至善至美的人格，以實現(xiàn)人生的境界。
9 《論語》中“信”字先后出現(xiàn)有38次。除少數(shù)“信”屬虛詞外,其余多屬實詞,作“誠信、信用”或“相信、信任”講,這兩層含義又是從相互聯(lián)系的兩個角度來闡述的:一是從主體(即行為發(fā)出者)的角度講,要做到誠實無欺,信守諾言,如:“與朋友交,言而有信。”(《學而》)“人而無信,不知其可也。”(《為政》)二是從客體(即行為接受者)的角度講,要相信他人,對人信任,如:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”(《公冶長》)又如:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”(《公冶長》)這兩層含義相輔相成:前一層含義是后一層含義的前提和基礎,即只有做到守信,才能取得他人的信任;而后一層含義又是前一層含義的目的,即為了使他人信任自己,必須誠實守信。歸根到底,就是誠信道德問題,即信德思想。
10 一、君子人格的道德內涵
在關于“君子”的諸多論述中，《衛(wèi)靈公第十五》中孔子的一句話綜合了君子人格的道德內涵：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
1、君子義以為質
孔子反復強調，“君子義以為上”（陽貨第十七），“君子固窮，小人窮斯濫矣”（衛(wèi)靈公第十五），“君子喻于義，小人喻于利”（里仁第四）。 君子把利看得很輕，窮不失義，弱不喪志，并把義利之辨看成是君子和小人的分界線。儒家強調君子應該追求高尚的精神境界，追求道德的完善和心靈的凈化，鄙視那些只顧蠅頭小利的人。重義輕利的行為規(guī)范和價值原則貫徹到現(xiàn)實生活和人際關系中，就是重視道德境界的提高，反對對物質生活享受的追求。
但這并不是說君子不懂得利與義的關系，一概反對利，而是強調正當謀利，所謂“君子愛財，取之有道”。不過，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。正是在此意義上，孔子一再強調“見利思義”（憲問第十四）；如果不合乎義，則雖有利，亦不足取，“不義而富且貴，于我如浮云”（述而第七）；相對于義，利始終處于從屬的地位，甚至“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（述而第七）。認為“君子謀道不謀食”（衛(wèi)靈公第十五），君子應把弘道作為人生的追求的最高目標，提倡精神追求重于物質享受。因此，“士而懷居，不足以為士矣”（憲問第十四）。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（里仁第四）。
2、君子禮以行之
君子以“義”為質，是就君子內在的道德品質而論。就生活和人際關系而論，則“君子禮以行之”。
儒家所說的禮，是指作為當時社會道德規(guī)范的一套生活行為準則。守禮，社會才能維持“君君、臣臣、父父、子子”（顏淵第十二）的局面，實現(xiàn)上下和諧的社會環(huán)境。所以，遵守“禮”是君子最首要的要求。孔子強調“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”（顏淵第十二）。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也第六》），如果行為處世只知動機上的善意，卻不知遵守一個人際互動中的規(guī)則，那么在社會活動中將會產(chǎn)生許許多多的沖突與爭執(zhí)，這就是不智的行為。孔子警告說：對人恭敬卻不重分寸，就會反而因過度恭敬而舉措多余，不必要來禮的時候還一直多禮，這就浪費大家的時間了；做事謹慎是對的，但是不重視情境的需要、不知以禮節(jié)之，就會反而顯得膽小怕事，令人討厭；勇于任事是應該的，但是不重視適度的禮節(jié)，就會破壞大家共事時的和諧氣氛，而顯得自己是一個魯莽無禮之徒，造成別人做事的麻煩；直爽耿正是對的，但是若不知道別人的處境，只是一昧地直來直往，那么對于他人的生存將造成極大的壓力而使自己非常不受歡迎。所謂“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《泰伯第八》）。
具體說，君子遵禮主要體現(xiàn)在以下方面：
（1）辭讓謙和。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《論語•八佾》）在為人處世方面，君子與士是這樣做的：“君子周而不比”（《論語•為政》）、“和而不同”、“泰而不驕”（《論語•子路》）、“矜而不爭”（《論語•衛(wèi)靈公》），“切切偲偲，恰恰如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”（《論語•衛(wèi)靈公》）。
《論語》全文 學而第一
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
為政第二
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
子曰：導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。
子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚。
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：君子不器。
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
子曰：攻乎異端，斯害也已。
子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！”
子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
八佾第三
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也。”
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！”
子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
子夏問曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣。”
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
子曰：“諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
或問諦之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”
子曰：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周。”
子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”
哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民戰(zhàn)栗。’”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成。”
儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。”
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”
里仁第四
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！”
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？”
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”
子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
子曰：“古者言之不出，恥恭之不逮也。”
子曰：“以約失之者鮮矣。”
子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有鄰。”
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。”
公冶長第五
子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：“邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子謂子賤：“君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。”
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“璉瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”
子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”
子謂子貢曰：“汝與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與汝弗如也。”
宰予旦寢，子曰：“朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？”
子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申倀。”子曰：“倀也欲。焉得剛！”
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻悅，何如其知也。”
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：’猶吾大夫崔子也。’違之，至一邦，則又曰：’猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣！”
子曰：“寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陳曰：“歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”
子曰：“孰謂微生高直？或乞醢焉，乞諸其鄰而與之。”
子曰：“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
顏淵季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓問子桑伯。子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？”
子謂仲弓曰：“犁牛之子鋅且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有！”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有！”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有！”
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子問之，至牖執(zhí)其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今汝畫。”
子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”
子游為武城宰。子曰：“汝得人焉爾乎？”曰：“有澹臺明滅者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：’非敢后也，馬不進也。’”
子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”
子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也！”
子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。子曰：“先難而后獲，可謂仁矣。”
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
子曰：“齊一變，至于魯，魯一變，至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”
宰我問曰：“仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。”子曰：“何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博學與于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不復夢見周公。”
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”
子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”
子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”
子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”
冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入曰：“伯夷叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也。”
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
子曰：“加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣。”
子所雅言：詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也。
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不語：怪、力、亂、神。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?br />
子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”
子曰：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸。茍有過，人必知之。”
子與人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。”
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：禱爾于上下神祗。”子曰：“丘之禱久矣。”
子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。詩云：’戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。”
曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。籩豆之事，則有司存。”
曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事于斯矣！”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
汗。浙科院的吧。。
你跟我一個老師教的吧，，題目一樣的。。
怎么樣學習語文拜托各位大神
我也去答題訪問個人頁 關注 展開全部 學好語文關鍵在于積累。 語文融入到我們每天的生活中,故要學好語文就得把它與生活緊密結合,從生活中來,到生活中去。我們的生活五彩斑斕,一個生活的有心人總能從中發(fā)現(xiàn)和獲得無限精彩的知識和素材,并且這些都是最有生命力最富時代感的。一位外國著名作家有一次請朋友吃飯,他...
簡答題 判斷因果聯(lián)系的標準有哪些
《行政職業(yè)能力測驗》(A類)包括常識(涵蓋政治、經(jīng)濟、法律、管理、人文、科技等)、言語理解與表達(包括聽力測試)、數(shù)量關系、判斷推理和資料分析等五個部分,全部為四擇一的客觀性試題,考試時間為120分鐘,滿分100分;《申論》主要通過應試者對給定材料的分析、概括、提煉、加工,考查其運用馬克思主義、鄧小平理論、法律...
我對文言文的看法作文
美使人感受到一種情感、思想、智慧的愉悅、滿足和升華,使心靈變得更美好開闊,從而規(guī)范自己的言行舉止和道德等.如2003年江西省中考語文試卷中有這樣一則簡答題:閱讀《宋史·文天祥傳》選段,并結合你學過的課文,談談文天祥至今仍為人們敬仰的原因.這道題讓學生結合已學過的《過零丁洋》和《談骨氣》兩篇課文,從舍...
看看2014年高考考了哪些名著知識
25.簡答題(10分)⑴《紅樓夢》不同的版本中,凹晶館聯(lián)詩一回,黛玉的名句,一為“冷月葬花魂”,一為“冷月葬詩魂”。請從小說情節(jié)和主題兩個方面,分別說明“葬花魂”與“葬詩魂”的依據(jù)。(6分)⑵魯迅《故鄉(xiāng)》的結尾處,“我想到希望,忽然害怕起來了”,因為希望不過是“自己手制的偶像”。接著,“我”又想:...
高中文言文考試題材
幫助的人:27.1萬 我也去答題訪問個人頁 關注 展開全部 1. 高中語文考試題型 高考考試說明里會的詳細內容 下面是江蘇的 考試形式與試卷結構 語文: (一)考試形式 閉卷、筆試。考試時間150分鐘。試卷滿分160分。 (二)試題類型 單項選擇題、多項選擇題、填空題、古文斷句題、古文翻譯題、 簡答題、表述題、...
2014中考文言文專訓及答案
從近幾年中考本類試題的形式上看,這五年的題目均為填空簡答題。五年中有三年的題目后面帶有答題要求。答題要求分為兩種,即,要求答案用文中的話表述,或答案用自己的話表述。從提問內容看,所有題目都針對故事中的情節(jié)或人物發(fā)問,目的是考查考生是不是讀懂了故事。一旦考生對語段理解無誤,回答這類題目基本不存在難度...
關于感謝那個為我提燈的人的小學作文600字
才期末考的第一天,便令我大失所望:語文作文偏題,政治簡答題回答不完整,更甚嚴重的是歷史考試——因時間匆忙而留下的幾道空白的材料分析題,考試后翻開書驚覺做錯的幾題選擇題,和那毫無把握的辨析題……關于考試的片段一次次在腦海中回放,懊悔和失望宛若一雙巨手緊緊攥住我的思緒,我無神的雙眼游離于校園的林蔭...
在古代開辟中國的“陶瓷路”的人是
小強堅持寫了幾天,可是后來老師不強調了,他也不寫了。3、“五一”長假期間,小東與家人到長城游玩,臨走時他在城墻上刻下:“小東一家到此一游”字樣。四、簡答題(共30分)1、我們生活的地球被劃分為七大洲、四大洋。請分別寫出,并指出哪個洲的面積最大?哪個洲的國家最多?哪個洲沒有國家?(7分)七大洲:四大洋...
奇疾文言文閱讀答案
它是寶物中最珍貴的寶物,請允許我冒昧地把它贈送給您。”崔樞接受了寶珠,(心里) 說:“我不過是一個進士上,奔走于州邑間來養(yǎng)活自己,怎么能忽然收藏這樣的奇異的寶物呢?”等到?jīng)]人的時侯,崔樞就把寶珠放在棺材中,連同商人的遺體埋葬在田野里。 之后過了一年,崔樞行于毫州,聽說有個外族人從南方來尋找她死去的...
錢鐘書寫的《吃飯》的原文及考點
幫助的人:0 我也去答題訪問個人頁 關注 展開全部 《吃飯》原文—錢鐘書吃飯有時很像結婚,名義上最主要的東西,其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上只是吃菜,正如討闊佬的小姐,宗旨倒并不在女人。這種主權旁移,包含著一個轉了彎的、不甚樸素的人生觀。辯味而不是充饑,變成了我們吃飯的目的。舌頭代替了腸胃...
相關評說：
大姚縣齒輪： ______ 春秋末期思想家、政治家、教育家,儒學學派的創(chuàng)始人
大姚縣齒輪： ______ 3個而:第一個是表示順接,并列 -------------------------------------------- 第二個:表轉折 ----------------------------- 第三個:表示承接,可以不翻譯或者翻譯為“就” 3個之: ------------------- 第一個:代詞,指學到的知識. ------------------------------------- 第二個:代詞,指“善者”,即優(yōu)點; -------------------------------- 第三個:主謂之間不翻譯,取消句子的獨立性,使松柏后凋做“知”的賓語.
大姚縣齒輪： ______ 《論語》講仁,義,《論語》是孔子死后,孔子的弟子以及弟子的弟子根據(jù)各自的記憶,回憶的孔子在世時與他們的談話,實際上是一部對話錄,以極簡潔的方式闡述了孔子及儒家所主張的治國之道. 正因為如此,趙普才會有憑半部《論語》治天下的話,因為《論語》中所講的,本來就是治國的道理.
大姚縣齒輪： ______ 關于對手:《論語》“顏淵篇第十二”之(19)寫到, 季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣.君子之德風,人小之德草,草上之風,必偃.” 關于準備: 三思而后行;工欲善其事,必先利其器. 關于細節(jié):學而不思則罔,思而不學則殆
大姚縣齒輪： ______ 1.答:不亦樂乎 溫故知新 見賢思齊 三人行必有我?guī)?己所不欲,勿施于人 任重道遠 2.答:在學習方面一定要能下定決心,持之以恒;要能不斷創(chuàng)新,推陳出新;要堅持溫習學過的知識;學習還要多思考,用心去領會;學習要能向他人請教,做到...
大姚縣齒輪： ______ 學而不思則罔 思而不學則殆
大姚縣齒輪： ______ 童趣 翻譯 1.見藐小之物 藐: 2.項為之強 項: 強: 3.徐噴以煙 徐: 問 1.根據(jù)作者對童年趣事的描寫介紹,你覺得怎樣才能得到這種“趣” ? 2.怎樣才能成為富有童趣的人? 3.3種物外之趣事什么? 4.童趣選自什么? 5.童趣作者? 論語 通假字 ...
大姚縣齒輪： ______ 顏回的回答好在將“無足不來”的意思巧妙的理解為不用腳走路來,從而判定“蓋乘舟而來” 《古小說鉤沈》輯《小說》:“孔子嘗使子貢出,久而不返,占之遇鼎,弟子皆言無足不來,顏回掩口而笑.孔子曰:'回笑,是謂賜必來也'.因問...
