心境淡然的唯美短句 形容心境淡然的成語(yǔ)有哪些
中華傳統(tǒng)文化，流傳下來很多文化瑰寶，成語(yǔ)就是其一。每個(gè)成語(yǔ)都是特定文化體系中提綱挈領(lǐng)之論說，富有價(jià)值觀和方法論的涵義。漢語(yǔ)成語(yǔ)的“心如止水”，就是如此。
成語(yǔ)“心如止水”，來自早期道家的思想。現(xiàn)今有的解說為：形容心境平靜，毫無雜念。
實(shí)則，它的意旨既是平靜無躁動(dòng)，又是平靜無雜念，還是平靜無執(zhí)著。三者分別代表著心性的不同內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同的心境意旨。
心如止水，無雜念，無執(zhí)著，動(dòng)而無動(dòng)。
“心如止水”，非是執(zhí)著靜止的一絲不動(dòng)，而是心中無有雜念的動(dòng)而無動(dòng)，或者是靜中有動(dòng)。
“心如止水”的宗旨或旨?xì)w，既在于安靜的氣定神閑，又在于“唯止能止眾止”。
從人生價(jià)值觀上言，“心如止水”，就是保有清澄、冷靜和客觀的心態(tài)，保守人生恬淡、平靜和安定的心境，氣定神閑。
從人生方法論上言，只有“心如止水”，方能鎮(zhèn)定自若，無有系累，而達(dá)致“唯止能止眾止”，泛應(yīng)曲當(dāng)。
心如止水，獨(dú)守清明之心。
心如止水，保持清澄，止于分定不遷。水之止，不搖動(dòng)。以之況謂人心，就是心無雜念的清澄靜止，不為外物所誘，不為名利所遷，不為寵辱所驚，而恬淡自然，自在自得。
若止水之心，以其清澄平靜，就在于無有系累。此即是在“徹志之勃”（《莊子·庚桑楚》）中，使己之志不為“貴富顯嚴(yán)名利”六者所勃；在“解心之謬”中，使己之心不為“容動(dòng)色理氣意”六者所謬；在“去德之累”中，使己之德不為“惡欲喜怒哀樂”六者所累；在“達(dá)道之塞”中，使己之道不為“去就取與知能”六者所塞。
心如止水的清澄，既是無有雜念，無有成心，無有鑿偽，又是正靜虛明的“止而不外蕩”（《文子·上德》）。心能定止，方能出污泥而不染，不為外在誘惑所搖蕩。
心如止水，以其能靜能止而不妄動(dòng)，無為而不造作，就必是因循以為的止于當(dāng)止。在《老子》中，體現(xiàn)為知止的不妄作，在《文子》中表達(dá)為“常后而不先”（《道原》）。
“常后而不先”的思維意旨，就是“守清道，拘雌節(jié)，因循而應(yīng)變”的輔助自然。圣人以此為循，就必是“隨時(shí)而舉事，因資而立功”。心如止水，方能因循作為，時(shí)措其宜。
心如止水，唯止能止眾止、
心如止水，保持客觀，止于明鏡為鑒。心如止水，就是“滌除玄鑒”（《老子》），無知而無不知。“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。”（《莊子·德充符》）人之鑒于止水，乃因?yàn)橹顾疄榍宄沃届o。
止水之靜若鑒，自能妍媸自見，而無有遮蔽。“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。”（《莊子·天道》）水靜猶能明，而況心之若鏡鑒者乎？圣賢之心，之所以如明鑒止水，就在于持鏡以鑒，使來者照之而無蔽。
圣人之心靜，能為“天地之鑒”，可作“萬(wàn)物之鏡”。為“天地之鑒”，則照臨天下而無與于己，以天下觀天下。為“萬(wàn)物之鏡”，則鑒知萬(wàn)物而若物自見，因物以識(shí)物。
有止水之心的客觀性，方能真正以道觀之，通觀天下。心如明鏡之鑒，則虛無無執(zhí)，而鑒照無蔽。此一認(rèn)知之楷式，儒家以之為清明，道家以之為靜觀，禪宗以之為鑒識(shí)。
心如止水，方能心性清澄、冷靜和客觀。
心如止水，保持冷靜，止于動(dòng)而無動(dòng)。心如止水之止，非是不動(dòng)之止，而是動(dòng)而不動(dòng)之止。在《老子》中，不動(dòng)之止就是靜則無為，無為而無不為。在《莊子》中，圣人之靜是“萬(wàn)物無足以撓心”（《天道》）之靜。
心虛靜、平靜和冷靜，就能在“唯止能止眾止”中，成為“天地之平”。為“天地之平”，則平萬(wàn)物之平而心無與焉。“虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得”。“靜則動(dòng)”，是靜而不執(zhí)著于靜；“動(dòng)則得”，是不躁動(dòng)之動(dòng)。
心若執(zhí)著于有善有惡，就是意動(dòng)于心，而非為道德自然之流行。執(zhí)著于有意造作者，是動(dòng)而動(dòng)；自性流行的率性者，是動(dòng)而無動(dòng)。循理為靜，心由道德行就是雖動(dòng)而靜，動(dòng)而無動(dòng)。
心為道德之止，以其應(yīng)接事物而妙用不息，故為恒動(dòng)之動(dòng)；以其止于道德而心無鑿智，故是恒靜之靜。恒動(dòng)而恒靜，就是動(dòng)而無動(dòng)、靜而無靜之神妙。
人心不死，則無有不動(dòng)之時(shí)。動(dòng)而非是躁動(dòng)、鑿作和造為，方可謂是主靜之止。心主靜而循理，就是應(yīng)接萬(wàn)變而此心湛然不動(dòng)的意境。此心湛然不動(dòng)，就乃是應(yīng)接萬(wàn)變的因物以付物，無所不宜。
心如止水，則出污泥而不染。
掌握“心如止水”的人生價(jià)值觀之意義，就在于：
要始終保持一個(gè)平常心，堅(jiān)持心性的清澄、冷靜和客觀，不被外在誘惑所動(dòng)搖，不任感情用事、情緒行事，保持心境的恬淡自然、安定平靜，達(dá)致氣定神閑。
把握“心如止水”的人生方法論價(jià)值，就是：
在清澄的虛心中，克服私心雜念，而保持公平無私；
在客觀的靜觀中，摒棄鑿識(shí)成見，而保持冷靜準(zhǔn)確；
在冷靜的應(yīng)接中，去除情感紛擾，而保持泛應(yīng)曲當(dāng)。
心如止水，則心間天地澄澈。
中華文明五千年，歷經(jīng)滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)生命力，和迎接各種挑戰(zhàn)的開拓能力。這一文化內(nèi)涵，既本自“學(xué)·思·觀”的探求真理而來，又呈現(xiàn)著“學(xué)·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協(xié)力地一道投入“文化自信”的時(shí)代洪流之中，為民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)冷靜的思考，清醒的應(yīng)對(duì)，果敢的斗爭(zhēng)，無愧的付出。堅(jiān)信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興。
戲藥19525161671： 使內(nèi)心平靜、平淡、平和的古代經(jīng)典語(yǔ)句. -
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戲藥19525161671： 形容一個(gè)人心態(tài)很平靜的古文 -
新田縣柔性： ______ 1、回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴. 2、虎嘯龍吟凌云志,落花流水平常心. 3、結(jié)廬在人境,而無車馬喧. 4、山氣日夕佳,飛鳥相與還. 5、清風(fēng)徐來,水波不興. 6、賞花歸去馬如飛,去馬如飛酒力微,酒力微醒時(shí)已暮...
戲藥19525161671： 與內(nèi)心清明淡然有關(guān)的句子 -
新田縣柔性： ______ 采菊東籬下,悠然見南山.富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期.懷良辰以孤往,或植杖而耘耔.登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩(shī).聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑!故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā). 人生如夢(mèng),一尊還酹江月.是非成敗轉(zhuǎn)頭空,青山依舊在幾度夕陽(yáng)紅;古今多少事,都付笑談中.上善若水.水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道.天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說.人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已.至人無己,神人無功,圣人無名.日出而作,日入而息,逍遙于天地之間.
戲藥19525161671： 有關(guān)淡然的句子 -
新田縣柔性： ______ 1. 某天,你開始懷疑自己曾經(jīng)堅(jiān)信的東西.不必迷茫,也許這是成熟.從某種意義上說,成熟是可悲的,那是一路拋棄＂自己＂的過程.世俗總會(huì)想方設(shè)法把眾人變成統(tǒng)一模本,因此才便于管理.成熟幫你得到了很多東西,唯獨(dú)放棄了自由做自己的權(quán)利.所謂成功,就是用最昂貴的、換走了你最珍貴的.
戲藥19525161671： 與“行到水窮處,坐看云起時(shí)”意境相近的詩(shī)或句子形容一個(gè)人對(duì)于很多事都已放開,心境淡然… -
新田縣柔性： ______[答案] 山窮水盡疑無路 柳暗花明又一村 大漠孤煙直 長(zhǎng)河落日?qǐng)A 揮手自茲去 蕭蕭斑馬鳴 相看兩不厭, 唯有敬亭山 寵辱不驚,閑看庭前花開花落; 去留無意,漫隨天外云卷云舒.
戲藥19525161671： 求心境淡然的詩(shī)句,不一定是情愁.不必限定是情愁,只要是已經(jīng)深遠(yuǎn)的就好,比如:寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外云卷云舒 之類的.但... -
新田縣柔性： ______[答案] 采菊東籬下 悠然見南山 非淡泊無以明志 非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)
戲藥19525161671： 形容坦然的句子 -
新田縣柔性： ______ 形容坦然的句子: 我們每日所看到川流熙攘,凡塵榮辱,其實(shí)都只是一場(chǎng)戲.一個(gè)修行者要有足夠的禪定,才可以走出人生逼仄的路徑,看云林綠野,落雁平沙. ——白落梅《歲月靜好,現(xiàn)世安穩(wěn)》
戲藥19525161671： 有哪些優(yōu)美的詩(shī)句表達(dá)淡然的心境例如陌上花開可緩 -
新田縣柔性： ______ 1、昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路.欲寄彩箋兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處.——晏殊《蝶戀花》2、醉后不知天在水,滿船清夢(mèng)壓星河.——唐溫如3、只愿君心似我心,定不負(fù)相思意.——李之儀《卜算子》4、只緣感君一回顧,使我思...
戲藥19525161671： 形容淡定的句子 -
新田縣柔性： ______ 事在人為是一種積極的人生態(tài)度,順其自然是一種達(dá)觀的生存之道,水到渠成是一種高超的入世智慧,淡泊寧?kù)o是一種超脫的生活態(tài)度.無事時(shí),澄然;有事時(shí),斷然;得意時(shí),淡然.
戲藥19525161671： 簡(jiǎn)單快樂的心態(tài)句子有哪些?
新田縣柔性： ______ 1、心若不動(dòng),風(fēng)又奈何.你若不傷,歲月無恙.2、眼有星辰大海,心有繁花似錦 ... 9、得之淡然,失之坦然,爭(zhēng)其必然,順其自然.10、生命以痛吻我,我報(bào)之以歌,歲...
成語(yǔ)“心如止水”，來自早期道家的思想。現(xiàn)今有的解說為：形容心境平靜，毫無雜念。
實(shí)則，它的意旨既是平靜無躁動(dòng)，又是平靜無雜念，還是平靜無執(zhí)著。三者分別代表著心性的不同內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同的心境意旨。
心如止水，無雜念，無執(zhí)著，動(dòng)而無動(dòng)。
“心如止水”，非是執(zhí)著靜止的一絲不動(dòng)，而是心中無有雜念的動(dòng)而無動(dòng)，或者是靜中有動(dòng)。
“心如止水”的宗旨或旨?xì)w，既在于安靜的氣定神閑，又在于“唯止能止眾止”。
從人生價(jià)值觀上言，“心如止水”，就是保有清澄、冷靜和客觀的心態(tài)，保守人生恬淡、平靜和安定的心境，氣定神閑。
從人生方法論上言，只有“心如止水”，方能鎮(zhèn)定自若，無有系累，而達(dá)致“唯止能止眾止”，泛應(yīng)曲當(dāng)。
心如止水，獨(dú)守清明之心。
心如止水，保持清澄，止于分定不遷。水之止，不搖動(dòng)。以之況謂人心，就是心無雜念的清澄靜止，不為外物所誘，不為名利所遷，不為寵辱所驚，而恬淡自然，自在自得。
若止水之心，以其清澄平靜，就在于無有系累。此即是在“徹志之勃”（《莊子·庚桑楚》）中，使己之志不為“貴富顯嚴(yán)名利”六者所勃；在“解心之謬”中，使己之心不為“容動(dòng)色理氣意”六者所謬；在“去德之累”中，使己之德不為“惡欲喜怒哀樂”六者所累；在“達(dá)道之塞”中，使己之道不為“去就取與知能”六者所塞。
心如止水的清澄，既是無有雜念，無有成心，無有鑿偽，又是正靜虛明的“止而不外蕩”（《文子·上德》）。心能定止，方能出污泥而不染，不為外在誘惑所搖蕩。
心如止水，以其能靜能止而不妄動(dòng)，無為而不造作，就必是因循以為的止于當(dāng)止。在《老子》中，體現(xiàn)為知止的不妄作，在《文子》中表達(dá)為“常后而不先”（《道原》）。
“常后而不先”的思維意旨，就是“守清道，拘雌節(jié)，因循而應(yīng)變”的輔助自然。圣人以此為循，就必是“隨時(shí)而舉事，因資而立功”。心如止水，方能因循作為，時(shí)措其宜。
心如止水，唯止能止眾止、
心如止水，保持客觀，止于明鏡為鑒。心如止水，就是“滌除玄鑒”（《老子》），無知而無不知。“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。”（《莊子·德充符》）人之鑒于止水，乃因?yàn)橹顾疄榍宄沃届o。
止水之靜若鑒，自能妍媸自見，而無有遮蔽。“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。”（《莊子·天道》）水靜猶能明，而況心之若鏡鑒者乎？圣賢之心，之所以如明鑒止水，就在于持鏡以鑒，使來者照之而無蔽。
圣人之心靜，能為“天地之鑒”，可作“萬(wàn)物之鏡”。為“天地之鑒”，則照臨天下而無與于己，以天下觀天下。為“萬(wàn)物之鏡”，則鑒知萬(wàn)物而若物自見，因物以識(shí)物。
有止水之心的客觀性，方能真正以道觀之，通觀天下。心如明鏡之鑒，則虛無無執(zhí)，而鑒照無蔽。此一認(rèn)知之楷式，儒家以之為清明，道家以之為靜觀，禪宗以之為鑒識(shí)。
心如止水，方能心性清澄、冷靜和客觀。
心如止水，保持冷靜，止于動(dòng)而無動(dòng)。心如止水之止，非是不動(dòng)之止，而是動(dòng)而不動(dòng)之止。在《老子》中，不動(dòng)之止就是靜則無為，無為而無不為。在《莊子》中，圣人之靜是“萬(wàn)物無足以撓心”（《天道》）之靜。
心虛靜、平靜和冷靜，就能在“唯止能止眾止”中，成為“天地之平”。為“天地之平”，則平萬(wàn)物之平而心無與焉。“虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得”。“靜則動(dòng)”，是靜而不執(zhí)著于靜；“動(dòng)則得”，是不躁動(dòng)之動(dòng)。
心若執(zhí)著于有善有惡，就是意動(dòng)于心，而非為道德自然之流行。執(zhí)著于有意造作者，是動(dòng)而動(dòng)；自性流行的率性者，是動(dòng)而無動(dòng)。循理為靜，心由道德行就是雖動(dòng)而靜，動(dòng)而無動(dòng)。
心為道德之止，以其應(yīng)接事物而妙用不息，故為恒動(dòng)之動(dòng)；以其止于道德而心無鑿智，故是恒靜之靜。恒動(dòng)而恒靜，就是動(dòng)而無動(dòng)、靜而無靜之神妙。
人心不死，則無有不動(dòng)之時(shí)。動(dòng)而非是躁動(dòng)、鑿作和造為，方可謂是主靜之止。心主靜而循理，就是應(yīng)接萬(wàn)變而此心湛然不動(dòng)的意境。此心湛然不動(dòng)，就乃是應(yīng)接萬(wàn)變的因物以付物，無所不宜。
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把握“心如止水”的人生方法論價(jià)值，就是：
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在客觀的靜觀中，摒棄鑿識(shí)成見，而保持冷靜準(zhǔn)確；
在冷靜的應(yīng)接中，去除情感紛擾，而保持泛應(yīng)曲當(dāng)。
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