怎么理解三位一體？ 你是如何理解“三位一體”的?
天主的三位一體是教會最深的奧秘，由于人與神的差異，人的有限而神的無限，以有限去認識無限是很困難的，我們還是試著從以下幾個方面來了解三位一體的天主——天主有三位：圣父、圣子和圣神。圣父、圣子和圣神是一體的。
首先我們從生活中的例子來理解天主圣三的道理
（1）用我照鏡子，理解天主一體三位
“我”是一個。我照鏡子：“我”是第1位，“鏡內的我”是第2位，“照鏡時想象中的我”是第3位。
這個例子雖然有助于理解天主一體三位，但不真實、也不完全，因為當我照鏡時，才會有我映出三位，不照鏡時，只有一個我；而生活的天主常是一體三位（參閱瑪28:19）。
（2）用火的熱光形，理解天主一體三位。
“火”是一個，火必有“熱”是第1位，火必有“光”第2位，火必有“形狀”第3位。
這個例子也有局限性，用物質的火的熱、光、形狀，理解天主圣三，容易把天主物化；而天主是神，人應當以心神和真理朝拜他（若4:24）。
（3）用信理傳承，論述天主三位一體
本文節(jié)錄教會新編教理261－267的撮要如下：
261 天主圣三的奧跡是基督徒信仰和生活的主要奧跡。
天主圣三把自己啟示出來，只有這樣，我們才能認識天主。
262 天主子的降生給我們啟示：天主是永遠的父，而子與父同性同體，就是在他內及同他一起，同是唯一的天主。
263 圣神是由父因子之名、并由子“從父那里”（ 若15:26 ）是被派遣的，這樣派遣顯示給我們：圣神和父與子是唯一的天主。“他和父與子同受欽崇，同享光榮”。
264 “父作為第一根源，圣神由父而發(fā)，而父作為給予子的永遠恩賜，圣神發(fā)自共融的父和子”。
265 借著“因父、及子、及圣神之名”而領受的洗禮恩寵，我們奉召分享真福圣三的生命，此世固然處于信仰的晦暗中，但死后將處于永恒的光輝中。
266 “至公教會的信仰在于圣三內欽崇唯一的天主，在唯一的天主內欽崇圣三，既無位格的混淆，亦無實體的分離：事實上，父、子、及圣神的位格不同，但父、子、及圣神的位格各不同，父、子、圣神的天主性卻是同一的，光榮相等，威嚴同是永遠的”。
267 圣三在存有上既不可分離，在行動上也是如此。但在天主的同一行動中，每一位格顯示其在圣三中的特有行動，尤其是圣子降生及恩賜圣神的神圣派遣。
當然教會用信理，論述天主一體三位。可能顯得有些抽象，不太好透徹理解。
（4）用信仰奧秘，論述天主一體三位
教會常引用研究天主一體三位的專家，圣奧斯定的論述。其中有一故事：有一天，圣奧斯定在海邊散步，沉思天主三位一體的奧秘。看到一個小男孩在沙灘上挖了一個大坑，正用一個大貝殼把海水舀到這沙坑里。圣奧斯定好奇地問：“小朋友，你在做什么？”男孩回答：“我要把大海的水舀到這個大坑里。”圣奧斯定聽了頓時大悟，自言自語道：“原來我就如這小男孩，也想把無限的天主放到我有限的腦袋里去。”教會常藉此故事，要我們以信仰接受天主一體三位的奧秘，不用太費心思去認識天主圣三，因為我們的理智有限，很難洞悉無限天主的奧秘：天主一體三位。
第二，圣經(jīng)啟示的天主一體三位
天使向圣母預告：你要懷孕生子，給他起名叫耶穌……耶穌是至高者的兒子……圣神要臨在你身上（路1:31-35）
圣母懷孕的圣子耶穌是出自圣神……耶穌是：天主與我們同在 （瑪1:20 -23）。
天主圣言成了血肉，居在我們中間；我們看見圣言的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理（若1:14 ）。
只有那在父懷里的獨生者，身為天主的，他來給我們詳述了父 （若1:18 ）。
天主圣三臨在耶穌身上：圣母懷孕的圣子耶穌是至高者（父）的兒子，由圣神成孕。耶穌是天主圣三臨在人間的標記：天主與人同在的標記。以血肉出現(xiàn)在人間的天主子耶穌圣言，他滿溢父的光榮、恩寵和真理，他來給人詳述了父。
天主圣三臨在有血肉的人耶穌身上，天主圣三也因此臨在所有的人身上，人都共享圣言耶穌的天主子性，都能在滿溢恩寵和真理的耶穌生命內，理解天主一體三位。
天為他開了，天主圣神有如鴿子降在耶穌上面，天上有聲音說：這是我的愛子、我所喜悅的（瑪3:16對照谷1:9－11 路3:21－22 若1:32－34）。
有一片光耀的云彩（圣神的標記）遮蓋了門徒，并且云中有聲音說：這是我的愛子、我所喜悅的，你們要聽從他（瑪17:5 谷9:7 路3:34－35）。
耶穌受洗和顯圣容時，都有天主圣三顯示在他身上，耶穌是天主父的愛子、天主父所喜悅的，我們要聽從他。
聽從天主子耶穌的人，都是天主父的愛子、天主父所喜愛的，都有圣神庇護，都能以天主子女的身份、生活、顯示天主圣三在我們身上的光耀。
我與父原是一體（若10:30）。我給你們講的話，就是神、就是生命（若6:63）。相信我，就是相信那派遣我的父（若12:44）。看見我、就是看見父，父在我內，我在父內，（若14:9-11）。父的一切都是我的，我的一切都是父的……父！愿他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內……如同我們原是一體（若17:10 21－22）。
耶穌說：我要求父，父必賜給你們另一位護慰者，他要永遠與你們同在（若14:16）。那護慰者，就是父因我的名所派遣來的圣神，他要教訓你們一切，他也要使你們想起我對你們所說的一切（若14:26）。
天主子耶穌與天主父是一體，看到和聽信耶穌的言行，就是看到和聽信天主父的言行。這樣的人，都已在圣神內，與天主圣三通合。
我們在圣子耶穌生命內，也與天主父同是一體，每人都能因圣神的引導，想起圣子耶穌對我們所說的一切，都能如同圣子耶穌一樣，都能領悟在我們內的天主圣三。
耶穌說：父！我把我的靈魂交在你手中（路23:46）。
耶穌說：就如父派遣，我也同樣派遣你們。耶穌就向他們噓了一口氣說：你們領受圣神罷！（若20:21－22）。
耶穌說：天上地下所有的權柄都交給了我，所以，你們要去使萬民成為門徒，因父及子及圣神之名給他們授洗，我每日與你們同在，直到今世的終結。（瑪28:18－20）。
天主子耶穌以死亡及復活，啟示天主一體三位在他身上完成救贖人類的大愛，為延續(xù)這大愛給天下萬民，復活的主耶穌派遣門徒去使萬民也成為門徒：因天主圣三的名授洗。并同時保證他每日要與門徒同在，直到今世的終結。
復活的主耶穌派遣門徒，并保證他每日要與門徒同在，直到今世的終結。因此，已可確證：教會歷代信主的門徒，都有能力通傳天主圣三在耶穌身上，所完成的救贖大愛給人。
在起初天主創(chuàng)造了天地：天主說：有光、天、地、海、日、月、星，地上和水中的動植物，空中的飛鳥。天主看了他所造的萬物，認為樣樣都美好，天主并給所有的生物，賦有繁殖傳生的本性和本能 （參閱：創(chuàng)1:1-25 ） 。
天主說也就是天主父藉圣言、用氣（ 圣神 ）創(chuàng)造了萬物。因此，“天主說”表明天主一體三位共同創(chuàng)造了萬物，萬物的美好，都彰顯天主的美好，每樣生物也以其本性本能，繁殖傳生其造物主的美好。
天主說：讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人（ 創(chuàng)1:26a ）
“天主說”意思是天主父藉圣言、用氣（圣神）創(chuàng)造人；天主用三次的“我們”隱示天主有三位；天主的“肖像”表明天主是愛（若一4:8）；天主的“模樣”天主一體三位互愛通合。
天主就用自己的肖像造了人：造了男人和女人（創(chuàng)1:27）
男人和女人，都是天主愛的肖像；男女互愛，都表現(xiàn)天主一體三位互愛的模樣；天主一體三位之愛，在人互愛中繁殖傳生（創(chuàng)1:28）
天主用土造人，給人吹氣，人就成了有靈的生物 （創(chuàng)2:7 ）
“天主用土造人”人體有美好的土質，人與大地和諧；“天主吹氣給人”表明天主父藉圣言吹入圣神之氣，進入人的體內。
“人成有靈生物”表示天主三位一體在人身上人有靈的生命：人有理性映射出圣父；人有意志映射出圣子；人有情感映射出圣神。圣三在人內。人要代表天主一體三位，在伊甸的樂園內，耕種、看守美好的樂園 （ 創(chuàng)2:15 ）。
從以上圣經(jīng)章節(jié)中，我們看見父與子是一體的，他們之間的愛是那么成全、完美，這愛成了具體的天主的第三位——圣神！這也是教宗保祿六世在 1968 年所發(fā)表的信德宣言中，對我們的教導：“我相信圣神，非受造的一位，他由父與子所共發(fā)，如同他永遠的愛。”
“愛”能形成具體的一位嗎？
讓我們想象一個家庭的精神（或氣氛）。一個家庭的精神雖是抽象的，但也可說是相當具體，因為我們能具體地感受到這個家庭的精神，是冷漠或是溫暖。圣神是父的精神、也是子的精神。因為父與子的精神是完全一致的，是成全、完美的，因此父與子從永遠以來所共發(fā)的圣神，是天主圣三的第三位，也是成全、完美的。在若望福音第十六章 13 至 15 節(jié)里也記載著，耶穌告訴我們，圣神是從圣子內得到真理。而圣保祿宗徒也在寫給羅馬人的書信中告訴我們：“天主的愛，借著所賜與我們的圣神，已傾注在我們心中了”（羅5:15）。因此，我們知道圣父、圣子和圣神是一體的。
三 位 一 體" 是 神 學 上 的 一 個 名 詞， 表 示 獨 一 的 真 神 有 三 個 不 同 的 位 格， 但 卻 是 合 一 的。神 如 何 "三 位" 而 又 "一 體"？ 這 可 說 是 個 屬 神 的 奧 秘， 是 人 所 難 以 完 全 領 悟 的。 但 雖 然 是 人 所 難 以 完 全 領 悟， 卻 不 容 人 因 此 否 認 或 任 意 誤 解 的， 因 圣 經(jīng) 所 給 我 們 的 亮 光 雖 不 足 以 使 我 們 完 全 領 會 三 位 一 體 之 奧 秘， 但 已 足 以 使 我 們 知 道 神 是 三 位 一 體 的 神 了。 經(jīng) 據(jù) 如 下：
（1） 從 創(chuàng) 1 章 26、 27 節(jié)， 3 章 22 節(jié)， 11 章 7 節(jié)； 賽 6 章 8 節(jié) 等 處 經(jīng) 文， 看 見 神 用 了 復 數(shù) 的 "我 們" 以 自 稱。 可 見 不 是 "一 位"。
（2） 從 賽 48 章 16 節(jié)， 61 章 1 節(jié)； 太 3 章 17 節(jié)， 28 章 19 節(jié)； 約 3 章 34 節(jié)， 14 章 16 節(jié)、 26 節(jié)， 16 章 13 至 14 節(jié)； 徒 2 章 33 節(jié) …… 等 處 經(jīng) 文， 可 知 這 復 數(shù) 的 "我 們" 就 是： 圣 父 （神）、 圣 子 （主 耶 穌）、 和 圣 靈 三 位。
（3） 從 約 10 章 30 節(jié)， 17 章 11 節(jié)、 22 節(jié)； 申 6 章 4 節(jié)； 亞 14 章 9 節(jié)； 可 12 章 29 章； 約 5 章 14 節(jié)， 17 章 3 節(jié)； 羅 3 章 30 節(jié)； 林 前 8 章 4 節(jié)、 6 節(jié)； 提 前 1 章 17 節(jié)， 2 章 5 節(jié)； 猶 24 節(jié) 等 處 經(jīng) 文， 可 知 這 圣 父、 圣 子、 圣 靈 三 位 的 神， 乃 是 合 一 且 獨 一 的 神。
注 意： "位" 是 表 示 "占 有 空 間"、 不 是 無 形 抽 象 的 意 思。 但 "神 是 個 靈"， 神 的 位 格， 是 不 能 完 全 照 物 質 界 之 人 的 位 格 來 領 會 的。 所 以 "三 位 一 體" 的 "位"， 可 說 只 是 借 用 物 質 界 的 "位 格" 以 表 示 這 位 屬 靈 界 的 神 是 有 位 格 的， 不 是 虛 無 抽 象 的。 但 屬 靈 界 之 神 的 "位" 與 我 們 屬 物 質 之 位 有 什 么 分 別？ 這 是 我 們 仍 在 物 質 界 中 生 存 時 所 無 法 完 全 領 悟 的。 我 們 所 能 知 道 的， 只 是： 神 的 "三 位" 是 可 以 合 一 的 -- 可 以 成 為 一 體 的， 人 的 任 何 三 位 則 無 法 成 為 一 體。
補充：只有獨一的上帝；圣父是完全的上帝，圣子是完全的上帝，圣靈是完全的上帝；圣父不是圣子，圣子不是圣靈，圣靈不是圣父。
應該把一樓和三樓的綜合起來，三位一體就是表示獨一的真神有三個不同的位格，但卻是合一的，圣經(jīng)里也確實沒有明確提到三位一體。
三位一體最早是奧古斯丁提出來的，查一下關于奧古斯丁的文獻就能查到。三位一體是后來，也就是三樓說的君士坦丁會議上才被確定為基督教正統(tǒng)思想的。現(xiàn)在不論基督教信徒還是基督教的研究者普遍認同三位一體。
我大學的專業(yè)就是宗教學，在講基督教的時候大致就是這么講的。三位一體和上帝獨一并不矛盾，因為耶穌最早使人而非神，他是使徒。在耶穌被釘死在十字架之后就三位一體了。
我不認為樓上說的對，希伯來語文中有一種特殊的關于單復數(shù)的詞法。在希伯來語文中，詞尾是復數(shù)格式的單詞不一定表示復數(shù)，最典型的例子就是上帝的尊名，結尾雖有復數(shù)的格式但無法確定一定就表示單數(shù)或一定表示復數(shù)，這是學習圣經(jīng)希伯來文中的十分粗淺的詞法知識，綜上所述，{從 創(chuàng) 1 章 26、 27 節(jié)， 3 章 22 節(jié)， 11 章 7 節(jié)； 賽 6 章 8 節(jié) 等 處 經(jīng) 文， 看 見 神 用 了 復 數(shù) 的 "我 們" 以 自 稱。 可 見 不 是 "一 位”}這一觀點是錯誤的。
我本人是支持神格唯一論的，換言之我否認三位一體論的成立
公元后三百多年，在土耳其召開的君士坦丁會議上，君士坦丁一世宣布三位一體論是正統(tǒng)思想，同時否定了神格唯一論，并在信經(jīng)當中首次公開出示三位一體字樣。可見三位一體論是人定，而不是神定，我們在原文圣經(jīng)當中找不出任何三位一體字樣，我指的是直接出示該詞而不是由某個經(jīng)學教師，或某個人分析推論出來的。我們怎么能同時稱上帝是一位又是三位呢？這難道不自相矛盾嗎？
圣經(jīng)中本來就沒有關于"三位一體"的表述.
：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。”這句話是翻譯上的錯誤。 希伯來文本意是上帝要按照自己的意愿造人，也就是說自己是為所欲為的，想怎樣就怎樣。上帝是獨一的、無形象的，難道基督徒不是這樣信仰的嗎，
耶酥是活生生的人，是獨立的整體，有生有死的人，他和上帝完全是兩個不同的個體，不同的性質，上帝是創(chuàng)造整個宇宙所有物質的唯一的主宰，包括耶酥也是上帝創(chuàng)造的，就像我們每個人是上帝創(chuàng)造的一樣，只是被造的方式有點不同，就像亞當是無父無母的人，夏娃是有父無母的人，耶酥就是有母無父的人，我們是有父有母的，這是體現(xiàn)了上帝的全能。 并不證明耶酥是上帝的兒子
試想：宇宙是上帝創(chuàng)造的，是從無到有的，但是上帝創(chuàng)造宇宙之前有誰呢，還有其他任何東西嗎，那時有耶酥在嗎，他以什么方式存在呢，
其實只有上帝是實有唯一存在的。上帝是不同于所有的被造物質的，所以不能用世界上的任何物質，包括某個人來和上帝做比較，或者把上帝人性化，把人上帝化。這都是極端錯誤的。
即使是把理由說的再精妙，把人當成主的神話無論編的多么精致，比喻說的再好，但是錯誤是信仰是經(jīng)不起理性的推敲的，在人們無法解釋三位一體到底是怎么一回事的時候，只好告訴你神是高深莫測的，你只要莫名其妙的相信就足夠了，還不許人們探究信仰的唯一實質。那么在無法理解的情況下，只要強迫自己相信就是正確的了，有這樣的道理嗎？
我不否認耶酥的偉大，我只承認上帝的獨一無二，絕不是三位一體。耶酥是上帝的使者，或稱先知，他不是救世主，起碼他連自己都救不了。拯救一切的只有唯一的上帝，全世界的主
三位一體```
是指有三個位格,并不是指神有三位
用最簡單最簡單的話說:就像一個人有3個思想,而且共同存在...這里需要注意,并不是那些精神分裂者那樣,他們是存在多種性格,但是只能以一個性格一種思想出現(xiàn)...而神是可以以三個性格共同存在,共同出現(xiàn).
承清19126007212： 三位一體的是誰,如何解釋? -
武義縣動平： ______ 主耶穌
承清19126007212： 基督教的“三位一體” 如何理解? -
武義縣動平： ______ 他們是一體的但分為三個位格,就好比雞蛋,統(tǒng)稱雞蛋,但分開來分別叫蛋殼,蛋清,蛋黃.又好比太陽,分為光,熱,體.功用不同.
承清19126007212： 中國特色社會主義總體布局三位一體到四位一體到五位一特說明了什?中
武義縣動平： ______ 三位一體:經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設.四位一體:經(jīng)濟建設、政治建設、文 化建設、社會建設.五位一體:經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建...
承清19126007212： 基督教中說上帝是“三位一體”的,“三位一體”為什么意思? -
武義縣動平： ______ LZ圣奧斯丁說曾經(jīng)這么表示天主的三位一體,(他拿起一株三葉草說,看就如這三片葉子,他們各有各自的位置,但缺在同一根上.就如圣父、圣子、圣神,三位各有各的位置,卻是一體的.)這就是圣奧斯丁給我們的解答,三位一體是個奧跡,人的認知上無法去解答.所以有了《信經(jīng)》讓我們去用感性的心態(tài)去理解天主圣三.
承清19126007212： “三位一體”高考究竟是怎么一回事 -
武義縣動平： ______ 1、“三位一體”綜合評價是將根據(jù)考生高考投檔成績、高中學業(yè)水平考試成績與面試成績構成的綜合成績擇優(yōu)錄取.綜合成績滿分為100分.其中,高考投檔成績、面試成績、高中學業(yè)水平測試成績分別占總成績的60%、30%、10%.“三位一...
承清19126007212： 誰能解釋下三為一體 -
武義縣動平： ______ 三位一體是基督信仰里的一個重要教義,到今天也沒人能很好的解釋清楚,正統(tǒng)的基督徒都是憑信心去接受.雖然有很多的人用很多的比喻去試著解釋這個教義,但總是不那么完全. 如果你是一個基督徒,你就憑信心接受吧,愿上帝賜福給你.
承清19126007212： 基督教中,三位一體,神不是上帝怎么理解 -
武義縣動平： ______ 通過上帝在《圣經(jīng)》里的啟示,我們知道上帝是創(chuàng)造并掌管宇宙萬有的獨一真神.上帝包括(圣父、圣子、圣靈)三者合而為一,三位一體的上帝.一位上帝,卻有三個位格 神是獨一的,只有一位神,卻有三個位格.神在圣經(jīng)中是這樣啟示他自 己的,這三個不同的位格乃是獨一、真實、永恒的神.
承清19126007212： 浙江省內高校三位一體是什么意思呢?
武義縣動平： ______ 三位一體綜合評價招生,是一項融合高中學業(yè)水平考試、統(tǒng)一高考和綜合素質評價(含中學綜合素質評價和高校綜合素質測試)三方面要素為一體的多元化招生選拔模式.高校依據(jù)專業(yè)特色和培養(yǎng)目標,將考生三方面的評價結果合成綜合成績、擇優(yōu)錄取,其實質是綜合評價.
承清19126007212： 什么是三位一體的教堂建筑? -
武義縣動平： ______ 指的是基督教圣父、圣子、圣靈三位一體的教堂. 基督教三位一體(Trinity) 基督教把圣父、圣子、圣靈稱為三位一體,也就是三個位格、一個本體;本體又稱為本原、本質等.基督宗教相信:只有獨一的上帝;圣天父完全是上帝,圣子完全是...
承清19126007212： 怎樣理解先秦文學中詩,舞,樂三位一體的文化現(xiàn)象 -
武義縣動平： ______ 詩歌是最古老的文學形式之一.最初的詩歌是和音樂、舞蹈結合在一起的,這是早期詩歌的一個重要特征.《呂氏春秋·古樂》記載了上古一個叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活動:昔葛天氏之樂,三人操牛尾投足以歌八闋:一曰“載民”,二...
首先我們從生活中的例子來理解天主圣三的道理
（1）用我照鏡子，理解天主一體三位
“我”是一個。我照鏡子：“我”是第1位，“鏡內的我”是第2位，“照鏡時想象中的我”是第3位。
這個例子雖然有助于理解天主一體三位，但不真實、也不完全，因為當我照鏡時，才會有我映出三位，不照鏡時，只有一個我；而生活的天主常是一體三位（參閱瑪28:19）。
（2）用火的熱光形，理解天主一體三位。
“火”是一個，火必有“熱”是第1位，火必有“光”第2位，火必有“形狀”第3位。
這個例子也有局限性，用物質的火的熱、光、形狀，理解天主圣三，容易把天主物化；而天主是神，人應當以心神和真理朝拜他（若4:24）。
（3）用信理傳承，論述天主三位一體
本文節(jié)錄教會新編教理261－267的撮要如下：
261 天主圣三的奧跡是基督徒信仰和生活的主要奧跡。
天主圣三把自己啟示出來，只有這樣，我們才能認識天主。
262 天主子的降生給我們啟示：天主是永遠的父，而子與父同性同體，就是在他內及同他一起，同是唯一的天主。
263 圣神是由父因子之名、并由子“從父那里”（ 若15:26 ）是被派遣的，這樣派遣顯示給我們：圣神和父與子是唯一的天主。“他和父與子同受欽崇，同享光榮”。
264 “父作為第一根源，圣神由父而發(fā)，而父作為給予子的永遠恩賜，圣神發(fā)自共融的父和子”。
265 借著“因父、及子、及圣神之名”而領受的洗禮恩寵，我們奉召分享真福圣三的生命，此世固然處于信仰的晦暗中，但死后將處于永恒的光輝中。
266 “至公教會的信仰在于圣三內欽崇唯一的天主，在唯一的天主內欽崇圣三，既無位格的混淆，亦無實體的分離：事實上，父、子、及圣神的位格不同，但父、子、及圣神的位格各不同，父、子、圣神的天主性卻是同一的，光榮相等，威嚴同是永遠的”。
267 圣三在存有上既不可分離，在行動上也是如此。但在天主的同一行動中，每一位格顯示其在圣三中的特有行動，尤其是圣子降生及恩賜圣神的神圣派遣。
當然教會用信理，論述天主一體三位。可能顯得有些抽象，不太好透徹理解。
（4）用信仰奧秘，論述天主一體三位
教會常引用研究天主一體三位的專家，圣奧斯定的論述。其中有一故事：有一天，圣奧斯定在海邊散步，沉思天主三位一體的奧秘。看到一個小男孩在沙灘上挖了一個大坑，正用一個大貝殼把海水舀到這沙坑里。圣奧斯定好奇地問：“小朋友，你在做什么？”男孩回答：“我要把大海的水舀到這個大坑里。”圣奧斯定聽了頓時大悟，自言自語道：“原來我就如這小男孩，也想把無限的天主放到我有限的腦袋里去。”教會常藉此故事，要我們以信仰接受天主一體三位的奧秘，不用太費心思去認識天主圣三，因為我們的理智有限，很難洞悉無限天主的奧秘：天主一體三位。
第二，圣經(jīng)啟示的天主一體三位
天使向圣母預告：你要懷孕生子，給他起名叫耶穌……耶穌是至高者的兒子……圣神要臨在你身上（路1:31-35）
圣母懷孕的圣子耶穌是出自圣神……耶穌是：天主與我們同在 （瑪1:20 -23）。
天主圣言成了血肉，居在我們中間；我們看見圣言的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理（若1:14 ）。
只有那在父懷里的獨生者，身為天主的，他來給我們詳述了父 （若1:18 ）。
天主圣三臨在耶穌身上：圣母懷孕的圣子耶穌是至高者（父）的兒子，由圣神成孕。耶穌是天主圣三臨在人間的標記：天主與人同在的標記。以血肉出現(xiàn)在人間的天主子耶穌圣言，他滿溢父的光榮、恩寵和真理，他來給人詳述了父。
天主圣三臨在有血肉的人耶穌身上，天主圣三也因此臨在所有的人身上，人都共享圣言耶穌的天主子性，都能在滿溢恩寵和真理的耶穌生命內，理解天主一體三位。
天為他開了，天主圣神有如鴿子降在耶穌上面，天上有聲音說：這是我的愛子、我所喜悅的（瑪3:16對照谷1:9－11 路3:21－22 若1:32－34）。
有一片光耀的云彩（圣神的標記）遮蓋了門徒，并且云中有聲音說：這是我的愛子、我所喜悅的，你們要聽從他（瑪17:5 谷9:7 路3:34－35）。
耶穌受洗和顯圣容時，都有天主圣三顯示在他身上，耶穌是天主父的愛子、天主父所喜悅的，我們要聽從他。
聽從天主子耶穌的人，都是天主父的愛子、天主父所喜愛的，都有圣神庇護，都能以天主子女的身份、生活、顯示天主圣三在我們身上的光耀。
我與父原是一體（若10:30）。我給你們講的話，就是神、就是生命（若6:63）。相信我，就是相信那派遣我的父（若12:44）。看見我、就是看見父，父在我內，我在父內，（若14:9-11）。父的一切都是我的，我的一切都是父的……父！愿他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內……如同我們原是一體（若17:10 21－22）。
耶穌說：我要求父，父必賜給你們另一位護慰者，他要永遠與你們同在（若14:16）。那護慰者，就是父因我的名所派遣來的圣神，他要教訓你們一切，他也要使你們想起我對你們所說的一切（若14:26）。
天主子耶穌與天主父是一體，看到和聽信耶穌的言行，就是看到和聽信天主父的言行。這樣的人，都已在圣神內，與天主圣三通合。
我們在圣子耶穌生命內，也與天主父同是一體，每人都能因圣神的引導，想起圣子耶穌對我們所說的一切，都能如同圣子耶穌一樣，都能領悟在我們內的天主圣三。
耶穌說：父！我把我的靈魂交在你手中（路23:46）。
耶穌說：就如父派遣，我也同樣派遣你們。耶穌就向他們噓了一口氣說：你們領受圣神罷！（若20:21－22）。
耶穌說：天上地下所有的權柄都交給了我，所以，你們要去使萬民成為門徒，因父及子及圣神之名給他們授洗，我每日與你們同在，直到今世的終結。（瑪28:18－20）。
天主子耶穌以死亡及復活，啟示天主一體三位在他身上完成救贖人類的大愛，為延續(xù)這大愛給天下萬民，復活的主耶穌派遣門徒去使萬民也成為門徒：因天主圣三的名授洗。并同時保證他每日要與門徒同在，直到今世的終結。
復活的主耶穌派遣門徒，并保證他每日要與門徒同在，直到今世的終結。因此，已可確證：教會歷代信主的門徒，都有能力通傳天主圣三在耶穌身上，所完成的救贖大愛給人。
在起初天主創(chuàng)造了天地：天主說：有光、天、地、海、日、月、星，地上和水中的動植物，空中的飛鳥。天主看了他所造的萬物，認為樣樣都美好，天主并給所有的生物，賦有繁殖傳生的本性和本能 （參閱：創(chuàng)1:1-25 ） 。
天主說也就是天主父藉圣言、用氣（ 圣神 ）創(chuàng)造了萬物。因此，“天主說”表明天主一體三位共同創(chuàng)造了萬物，萬物的美好，都彰顯天主的美好，每樣生物也以其本性本能，繁殖傳生其造物主的美好。
天主說：讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人（ 創(chuàng)1:26a ）
“天主說”意思是天主父藉圣言、用氣（圣神）創(chuàng)造人；天主用三次的“我們”隱示天主有三位；天主的“肖像”表明天主是愛（若一4:8）；天主的“模樣”天主一體三位互愛通合。
天主就用自己的肖像造了人：造了男人和女人（創(chuàng)1:27）
男人和女人，都是天主愛的肖像；男女互愛，都表現(xiàn)天主一體三位互愛的模樣；天主一體三位之愛，在人互愛中繁殖傳生（創(chuàng)1:28）
天主用土造人，給人吹氣，人就成了有靈的生物 （創(chuàng)2:7 ）
“天主用土造人”人體有美好的土質，人與大地和諧；“天主吹氣給人”表明天主父藉圣言吹入圣神之氣，進入人的體內。
“人成有靈生物”表示天主三位一體在人身上人有靈的生命：人有理性映射出圣父；人有意志映射出圣子；人有情感映射出圣神。圣三在人內。人要代表天主一體三位，在伊甸的樂園內，耕種、看守美好的樂園 （ 創(chuàng)2:15 ）。
從以上圣經(jīng)章節(jié)中，我們看見父與子是一體的，他們之間的愛是那么成全、完美，這愛成了具體的天主的第三位——圣神！這也是教宗保祿六世在 1968 年所發(fā)表的信德宣言中，對我們的教導：“我相信圣神，非受造的一位，他由父與子所共發(fā)，如同他永遠的愛。”
“愛”能形成具體的一位嗎？
讓我們想象一個家庭的精神（或氣氛）。一個家庭的精神雖是抽象的，但也可說是相當具體，因為我們能具體地感受到這個家庭的精神，是冷漠或是溫暖。圣神是父的精神、也是子的精神。因為父與子的精神是完全一致的，是成全、完美的，因此父與子從永遠以來所共發(fā)的圣神，是天主圣三的第三位，也是成全、完美的。在若望福音第十六章 13 至 15 節(jié)里也記載著，耶穌告訴我們，圣神是從圣子內得到真理。而圣保祿宗徒也在寫給羅馬人的書信中告訴我們：“天主的愛，借著所賜與我們的圣神，已傾注在我們心中了”（羅5:15）。因此，我們知道圣父、圣子和圣神是一體的。
三 位 一 體" 是 神 學 上 的 一 個 名 詞， 表 示 獨 一 的 真 神 有 三 個 不 同 的 位 格， 但 卻 是 合 一 的。神 如 何 "三 位" 而 又 "一 體"？ 這 可 說 是 個 屬 神 的 奧 秘， 是 人 所 難 以 完 全 領 悟 的。 但 雖 然 是 人 所 難 以 完 全 領 悟， 卻 不 容 人 因 此 否 認 或 任 意 誤 解 的， 因 圣 經(jīng) 所 給 我 們 的 亮 光 雖 不 足 以 使 我 們 完 全 領 會 三 位 一 體 之 奧 秘， 但 已 足 以 使 我 們 知 道 神 是 三 位 一 體 的 神 了。 經(jīng) 據(jù) 如 下：
（1） 從 創(chuàng) 1 章 26、 27 節(jié)， 3 章 22 節(jié)， 11 章 7 節(jié)； 賽 6 章 8 節(jié) 等 處 經(jīng) 文， 看 見 神 用 了 復 數(shù) 的 "我 們" 以 自 稱。 可 見 不 是 "一 位"。
（2） 從 賽 48 章 16 節(jié)， 61 章 1 節(jié)； 太 3 章 17 節(jié)， 28 章 19 節(jié)； 約 3 章 34 節(jié)， 14 章 16 節(jié)、 26 節(jié)， 16 章 13 至 14 節(jié)； 徒 2 章 33 節(jié) …… 等 處 經(jīng) 文， 可 知 這 復 數(shù) 的 "我 們" 就 是： 圣 父 （神）、 圣 子 （主 耶 穌）、 和 圣 靈 三 位。
（3） 從 約 10 章 30 節(jié)， 17 章 11 節(jié)、 22 節(jié)； 申 6 章 4 節(jié)； 亞 14 章 9 節(jié)； 可 12 章 29 章； 約 5 章 14 節(jié)， 17 章 3 節(jié)； 羅 3 章 30 節(jié)； 林 前 8 章 4 節(jié)、 6 節(jié)； 提 前 1 章 17 節(jié)， 2 章 5 節(jié)； 猶 24 節(jié) 等 處 經(jīng) 文， 可 知 這 圣 父、 圣 子、 圣 靈 三 位 的 神， 乃 是 合 一 且 獨 一 的 神。
注 意： "位" 是 表 示 "占 有 空 間"、 不 是 無 形 抽 象 的 意 思。 但 "神 是 個 靈"， 神 的 位 格， 是 不 能 完 全 照 物 質 界 之 人 的 位 格 來 領 會 的。 所 以 "三 位 一 體" 的 "位"， 可 說 只 是 借 用 物 質 界 的 "位 格" 以 表 示 這 位 屬 靈 界 的 神 是 有 位 格 的， 不 是 虛 無 抽 象 的。 但 屬 靈 界 之 神 的 "位" 與 我 們 屬 物 質 之 位 有 什 么 分 別？ 這 是 我 們 仍 在 物 質 界 中 生 存 時 所 無 法 完 全 領 悟 的。 我 們 所 能 知 道 的， 只 是： 神 的 "三 位" 是 可 以 合 一 的 -- 可 以 成 為 一 體 的， 人 的 任 何 三 位 則 無 法 成 為 一 體。
補充：只有獨一的上帝；圣父是完全的上帝，圣子是完全的上帝，圣靈是完全的上帝；圣父不是圣子，圣子不是圣靈，圣靈不是圣父。
應該把一樓和三樓的綜合起來，三位一體就是表示獨一的真神有三個不同的位格，但卻是合一的，圣經(jīng)里也確實沒有明確提到三位一體。
三位一體最早是奧古斯丁提出來的，查一下關于奧古斯丁的文獻就能查到。三位一體是后來，也就是三樓說的君士坦丁會議上才被確定為基督教正統(tǒng)思想的。現(xiàn)在不論基督教信徒還是基督教的研究者普遍認同三位一體。
我大學的專業(yè)就是宗教學，在講基督教的時候大致就是這么講的。三位一體和上帝獨一并不矛盾，因為耶穌最早使人而非神，他是使徒。在耶穌被釘死在十字架之后就三位一體了。
我不認為樓上說的對，希伯來語文中有一種特殊的關于單復數(shù)的詞法。在希伯來語文中，詞尾是復數(shù)格式的單詞不一定表示復數(shù)，最典型的例子就是上帝的尊名，結尾雖有復數(shù)的格式但無法確定一定就表示單數(shù)或一定表示復數(shù)，這是學習圣經(jīng)希伯來文中的十分粗淺的詞法知識，綜上所述，{從 創(chuàng) 1 章 26、 27 節(jié)， 3 章 22 節(jié)， 11 章 7 節(jié)； 賽 6 章 8 節(jié) 等 處 經(jīng) 文， 看 見 神 用 了 復 數(shù) 的 "我 們" 以 自 稱。 可 見 不 是 "一 位”}這一觀點是錯誤的。
我本人是支持神格唯一論的，換言之我否認三位一體論的成立
公元后三百多年，在土耳其召開的君士坦丁會議上，君士坦丁一世宣布三位一體論是正統(tǒng)思想，同時否定了神格唯一論，并在信經(jīng)當中首次公開出示三位一體字樣。可見三位一體論是人定，而不是神定，我們在原文圣經(jīng)當中找不出任何三位一體字樣，我指的是直接出示該詞而不是由某個經(jīng)學教師，或某個人分析推論出來的。我們怎么能同時稱上帝是一位又是三位呢？這難道不自相矛盾嗎？
圣經(jīng)中本來就沒有關于"三位一體"的表述.
：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。”這句話是翻譯上的錯誤。 希伯來文本意是上帝要按照自己的意愿造人，也就是說自己是為所欲為的，想怎樣就怎樣。上帝是獨一的、無形象的，難道基督徒不是這樣信仰的嗎，
耶酥是活生生的人，是獨立的整體，有生有死的人，他和上帝完全是兩個不同的個體，不同的性質，上帝是創(chuàng)造整個宇宙所有物質的唯一的主宰，包括耶酥也是上帝創(chuàng)造的，就像我們每個人是上帝創(chuàng)造的一樣，只是被造的方式有點不同，就像亞當是無父無母的人，夏娃是有父無母的人，耶酥就是有母無父的人，我們是有父有母的，這是體現(xiàn)了上帝的全能。 并不證明耶酥是上帝的兒子
試想：宇宙是上帝創(chuàng)造的，是從無到有的，但是上帝創(chuàng)造宇宙之前有誰呢，還有其他任何東西嗎，那時有耶酥在嗎，他以什么方式存在呢，
其實只有上帝是實有唯一存在的。上帝是不同于所有的被造物質的，所以不能用世界上的任何物質，包括某個人來和上帝做比較，或者把上帝人性化，把人上帝化。這都是極端錯誤的。
即使是把理由說的再精妙，把人當成主的神話無論編的多么精致，比喻說的再好，但是錯誤是信仰是經(jīng)不起理性的推敲的，在人們無法解釋三位一體到底是怎么一回事的時候，只好告訴你神是高深莫測的，你只要莫名其妙的相信就足夠了，還不許人們探究信仰的唯一實質。那么在無法理解的情況下，只要強迫自己相信就是正確的了，有這樣的道理嗎？
我不否認耶酥的偉大，我只承認上帝的獨一無二，絕不是三位一體。耶酥是上帝的使者，或稱先知，他不是救世主，起碼他連自己都救不了。拯救一切的只有唯一的上帝，全世界的主
三位一體```
是指有三個位格,并不是指神有三位
用最簡單最簡單的話說:就像一個人有3個思想,而且共同存在...這里需要注意,并不是那些精神分裂者那樣,他們是存在多種性格,但是只能以一個性格一種思想出現(xiàn)...而神是可以以三個性格共同存在,共同出現(xiàn).
“三位一體”具體代表什么含義?
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三位一體是指什么
三位一體的意義 三位一體的概念在基督教神學中具有重要的意義。它強調了上帝的本質和他的三位一體性，幫助人們更好地理解上帝的本質和他與人類的關系。此外，三位一體的概念也為基督教徒提供了一種信仰框架，使他們能夠在生活中更好地應對挑戰(zhàn)和困難。三位一體是指上帝、耶穌基督和圣靈三個位格的合一...
基督教中,三位一體,神不是上帝怎么理解
三位一體的教義也解釋了上帝在不同方面的存在和作用。圣父作為創(chuàng)造者的角色，圣子耶穌基督作為救贖者的角色，圣靈作為圣化者的角色，共同構成了一個完整的神體。這種三位一體的觀念使我們能夠更好地理解上帝在不同方面的存在和作用，使我們能夠更好地認識上帝。三位一體的教義還強調了神的永恒性。圣父、...
什么是“三位一位”?
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你是如何理解“三位一體”的?
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如何理解“三位一體”爭論的歷史意義
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中學教育學中的三位一體具體指什么
構建學校、家庭、社會教育三位一體的和諧教育體系，是實現(xiàn)教育整體化、推動素質教育、提升教育質量、達成培養(yǎng)目標的必經(jīng)之路。這種體系的構建，不僅需要教育部門、學校、家長共同參與，還需要社會的廣泛支持與參與。學校教育的專業(yè)性、家庭教育的親和性、社會教育的廣闊性，共同構成了全面教育的有機整體。形成...
什么是三位一體
問題九：什么是“三位一體” 三位一體”名字起源于基督教《圣經(jīng)》里雖然沒有“三位一體”這個字眼，但有很多實質內容，清晰看見。基督教信仰上帝，獨一的神，只有一位，(圣父、圣子、圣靈)三者都是神，卻是一個 神。基督徒稱為“三一神”或說三位一體的上帝理解為(三合一)。但是三個位格又不同...
如何理解教育科技人才三位一體的發(fā)展戰(zhàn)略
教育、科技、人才三位一體的發(fā)展戰(zhàn)略，是指將教育、科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)緊密結合，相互促進，以實現(xiàn)國家長期發(fā)展的戰(zhàn)略目標。詳細 首先，教育是這一戰(zhàn)略的基礎。通過優(yōu)化教育體系，提升教育質量，培養(yǎng)具備創(chuàng)新精神和實踐能力的人才，為國家和社會的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的智力支持和人才保障。例如，通過加強基礎...
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