陳忠實(shí)《白鹿原》中的白嘉軒是一個(gè)什么樣的人 當(dāng)代文學(xué)論述題 文學(xué)學(xué)習(xí)的好處？
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《白鹿原》中白嘉軒形象的分析
封建社會的歷史就是一部血淋淋的吃人史。這是魯迅先生一個(gè)世紀(jì)前發(fā)出的吶喊。在傳統(tǒng)道下人性光輝的后面，同時(shí)也隱藏著封建禮教邪惡的嘴臉。整個(gè)一部白鹿原，既有溫情脈脈的人道關(guān)懷，更有封建禮教吃人的罪惡。
白嘉軒是陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》出現(xiàn)的第一個(gè)人物，也是讀完整部小說之后，給人印最為深刻的人物之一。小說從他的青年一直寫到晚年，我們說白嘉軒是這部小說的主人公絲毫也不為過。在小說中，白嘉軒是一個(gè)復(fù)雜的人物形象，是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，他既不同于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的魯四老爺、馮老蘭、錢文貴等地主形象，也不同于閏土、朱老忠、梁生寶等農(nóng)民形象。我們無法用好壞、善惡、正負(fù)來評價(jià)他，更無法用階級的眼光分析他。正是在矛盾中我們可以看到這個(gè)人物獨(dú)阿特的個(gè)性。在此，筆者試引用小說中的有關(guān)情節(jié)分析一下白嘉軒這個(gè)人物形象。對于白嘉軒個(gè)體人格的分析，首先是對白嘉軒個(gè)體價(jià)值的肯定，同時(shí)也有助于對白嘉軒其他內(nèi)容的分析。
白嘉軒是一個(gè)有著多重文化內(nèi)涵的復(fù)雜的人物形象，具有多面性和多重性。 他是一個(gè)勤勞樸實(shí)的農(nóng)民，換地遷墳、種植鴉片、興辦學(xué)堂送子女進(jìn)學(xué)堂讀書，他的身上體現(xiàn)出中國文化寬厚仁愛勤儉自律的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。他是仁義好德正直開明的紳士，他有自己獨(dú)立的人格，不依附權(quán)貴，清靜自守，遠(yuǎn)離是非紛爭。表現(xiàn)的是一種超出常人的意志力與使命感堅(jiān)守白家的社會地位，他的行動都是為白家的生存著想。
作為一個(gè)以維持封建禮教的族長，具有宗法家族制度所賦予的有形無形的至高權(quán)力，他是祠堂內(nèi)眾人擁戴的有形的執(zhí)法者,是倫理道德觀念最具權(quán)威的監(jiān)督者，他在族中鄉(xiāng)民的社
會心理具有一種不怒自威的心理畏懼，這也是作為族長的政治魅力與風(fēng)范，在現(xiàn)代社會也同樣重要。他的言談舉止具有示范性與感召力。他的要求與感召構(gòu)成鄉(xiāng)間的宗法力量，維系著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的封建秩序。相對的，他又是時(shí)刻算計(jì)明爭暗斗的豪狠角色，他心計(jì)過人巧取豪奪，設(shè)計(jì)換地滴水不露，廣種鴉片聚斂財(cái)富，和鹿子霖明爭暗斗，處處維護(hù)自己利益和名聲。他把名譽(yù)看得比什么都重要，對違反封建禮教的人痛下殺手，毫無人性。以封建衛(wèi)道士自居，但卻在私下里干著借嗣求種的勾當(dāng)。他在竭力維護(hù)宗法制度存在、家族利益的同時(shí)，又奇特而微妙地與現(xiàn)實(shí)政治勢力保持一定的距離。
我從三個(gè)方面重點(diǎn)分析白嘉軒的形象：
一、他是善良仁義的人。
“學(xué)為好人”這四個(gè)字是白嘉軒的姐夫也是他的精神之父朱先生最給人常題的四個(gè)字，
而縱觀白嘉軒的一生，也無時(shí)不在努力實(shí)踐這四個(gè)字。
鹿三是白家唯一的長工，白嘉軒待他像親兄弟一樣。他資助鹿三的孩子黑娃讀書，荒年
時(shí)，將孝武、孝義兄弟倆從山里辛苦背來的糧食讓弟兄倆給鹿三家送去，并囑咐弟兄倆說：
“孝武孝義你倆聽著，
你三伯跟我相交不是瞅著咱家勢大財(cái)大，
我跟你三伯交好也不是指靠
他欺人騙世，
真義交喀！
我今日個(gè)把話說響，
你三伯要是死在我前頭，
不用說有我會照看好；
若是我走在你三伯前頭，
就指望你們兄弟倆照顧看好你三伯了„„”
（
1
）
由于小蛾鬼魅的附
身，
鹿三的身體大不如前
“白嘉軒有一次發(fā)現(xiàn)兔娃在鍘墩前訓(xùn)斥老子鹿三，
彈嫌鹿三放到鍘
口里的干青草總是不整齊。白嘉軒冷著臉對兔娃提醒說：
“說話看向著點(diǎn)兒哇娃子！那是你
——大！
”并在一家聚餐的晚飯桌上，白嘉軒瞅到了一個(gè)機(jī)會，對自己的兩個(gè)兒子和鹿三的
兒子兔娃一并囑咐說：
“你們?nèi)愦罄狭恕Ｈ死狭司褪沁@個(gè)樣子。從明日起，孝義兔娃你
倆接替三伯撫弄牲口。
你三伯能做啥活想做啥活兒由他做一點(diǎn)，
他不想做啥活兒都不做，
你
們誰也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他沮嗓子吼他都不準(zhǔn)許！聽見了沒？”
（
2
）這
種關(guān)懷不是親人，
但比親人還親，
無論是孝義新娶媳婦，
還是浪子回頭的白孝文領(lǐng)著新媳婦
回家，白嘉軒都要兒子、媳婦跪拜鹿三，并介紹說：
“這是你三伯。
”正如白嘉軒的母親白趙
氏說：
“你爸向來把你三伯當(dāng)咱屋里的人。
”
對待鹿三的兒子黑娃，
白嘉軒更是表現(xiàn)出了以德報(bào)怨的大度胸懷。
黑娃在當(dāng)土匪時(shí)指使
自己的手下兄弟打斷了白嘉軒的腰，致使他走起路來“活像一只狗的形體。
”可是當(dāng)黑娃被
保安大隊(duì)抓去以后，白嘉軒還是決定去縣上：
“探監(jiān)。看看黑娃，給送點(diǎn)吃食。再問問你哥，
把黑娃放了行不行？”連他的二兒子孝武對這事也難以理解，而白嘉軒卻說：
“孔明七擒七
縱孟獲那是啥肚量？我要是能救下黑娃。
黑娃這回就能學(xué)好。
瞎人就是在這個(gè)當(dāng)口學(xué)好的。
”
（
3
）
這種超出常人的度量連被稱為
“圣人”
的朱先生也贊嘆不已：
“單是你這心腸這度量這
德行，你跟白鹿原一樣，寬廣深厚，永生不死。
”當(dāng)改邪歸正的黑娃想回家祭祖時(shí)，白嘉軒
以白鹿村最高規(guī)格的迎賓儀式來迎接他。
新中國成立后，
黑娃被抓，
還想找兒子孝文，
要為
黑娃擔(dān)保。他一反常態(tài)去參加鎮(zhèn)壓黑娃的集會，文中寫到：
“在解放軍戰(zhàn)士押著死刑犯走向
戲臺的混亂中，
他渾身涌起巨大的力量，
一下子擠到臺前，
頭一眼就瞅見黑娃焦燥干裂的嘴
唇和布滿血絲的眼睛。
黑娃瞅見他的一瞬，
垂下頭去，
一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來。
白嘉
軒沒有再看，
轉(zhuǎn)身走掉了。
他沒有瞧和黑娃站成一排的田福賢和岳維山究竟是何種面目，
他
跟這倆人沒有關(guān)系。
白嘉軒退出人窩，
——他背抄起雙手離開會場，
走進(jìn)關(guān)門閉店的白鹿鎮(zhèn)，
似乎腳腕上拴著一根繩子，
繩子那一頭不知是攥在黑娃手里，
還是在孝文手上？他搖搖擺擺，
走走停停，
磨蹭到冷先生的中醫(yī)堂門口，
聽到了一串槍響，
眼前一黑就栽倒在門坎上子，
繩
子那一頭不知是攥在黑娃手里，還是在孝文手上（
4
）我們不禁要問，白嘉軒為什么要去參
加這次集會，
并且還因此得了氣血蒙眼癥。
可見白嘉軒是像對待自己孩子一樣關(guān)注著黑娃的。
在他看來，
黑娃是學(xué)好了的，
人學(xué)好了就該容得。
他是因?yàn)闉楹谕薮虮Р黄蕉譄o力可施而
氣血蒙眼的。這是他善良仁義的表現(xiàn)。
二、他是儒家思想的實(shí)踐者
《白鹿原》
中有兩個(gè)重要人物——朱先生和白嘉軒，
都是堅(jiān)持儒家思想的。
如果說，
朱
先生是白鹿原中儒家思想的精神領(lǐng)袖，
那么，
白嘉軒主要是這種思想的實(shí)踐者，
在他身上幾
乎承受著傳統(tǒng)民族文化的全部負(fù)荷。白嘉軒嚴(yán)肅、正直、善良、執(zhí)著，這位識字不多、一生
敬勤勤懇懇的族長，
雖然沒有從理論上系統(tǒng)地接受過儒家思想的教育，
然而他所出生的那片
土壤卻熏染他濃厚的儒家文化底蘊(yùn)。
也許是因?yàn)樽彘L的特殊歷史使命使白嘉軒必須保持嚴(yán)肅的面孔，不茍言笑
文化的代表人物。
這種文化的缺陷是壓抑人情人性，
可造
就一批堅(jiān)毅、正直、仁義的人，但要以扼殺美好的人情、人性為代價(jià)。因此，它無法造就按
照自己真性情行事的人。
綜上所述，
白嘉軒是一個(gè)受傳統(tǒng)儒家文化熏陶的人，
一方面具有正直善良，
堅(jiān)毅剛強(qiáng)的
美好品行，另一方面又不可避免的存在著迷信、自私、壓抑人性的弱點(diǎn)。
三、白嘉軒是堅(jiān)強(qiáng)的命運(yùn)悲劇。
縱觀白嘉軒的一生，
可謂憂患重重，
創(chuàng)巨痛深。
青年時(shí)六娶六喪；
他為反對橫征暴
斂發(fā)動過“交農(nóng)事件”
；大革命時(shí)他被游街示眾，事后并不參與血腥報(bào)復(fù)；他被土匪致殘；
他經(jīng)受過失女之痛，
喪妻之悲，
破家之難，
不肖子孫的違忤之苦„„但這一切的災(zāi)難并沒有
擊倒他。
白嘉軒是一個(gè)悲劇人物，晚年的時(shí)候只能叫身邊的人陪著喝酒，他的內(nèi)心是很悲痛的，
在瘟疫以后，
三位老者跪到白嘉軒的面前，
要求秀苗塑身，
而白嘉軒只是洗手洗臉而不說話，
最后只有冷先生穩(wěn)坐著說：
“嘉軒，你老弟比我還冷。
”白嘉軒說
:
“你既然來了就甭走，更
我到祠堂去看看熱鬧。
”
白嘉軒走了一趟白鹿書院。
“白鹿村就剩我一個(gè)孤家寡人咯（
5
）
在土被匪打斷腰之后，
他在床上躺了一百零七天，
仍然要求和鹿三去犁田耕地，
以證明
自己還行。
黑娃說：
“我嫌嘉軒叔的腰挺得太硬太直。
”
盡管后來腰彎成了九十度，
但精神上
的
“腰”
始終挺得太硬太直。
白孝文因墮落而賣房，
白嘉軒表現(xiàn)出一種
“去留無意”
的胸襟，
拆房的人說：
“快拆快拆，拆了這房就零干了，咱一家該謝承你子霖叔哩——”其實(shí)他的內(nèi)
心應(yīng)該是十分痛苦的，
本期望成為未來族長的長子卻墮落到要賣房，
他對自己二兒子孝武說：
“人說宰相肚里能行船。我說嘛„„要想在咱原上活人，心上就得插得住刀！
”瘟疫的蔓延
造成妻子仙草和眾多同族人的死亡，
而白嘉軒經(jīng)歷這場災(zāi)難之后，
變得愈加堅(jiān)強(qiáng)，
對人生進(jìn)
行著哲人般的思索：
“平常的日月就像牛拉的鐵箍木輪大車一樣悠悠運(yùn)行。災(zāi)荒瘟疫和驟然
掀起的動亂，
如同車輪陷進(jìn)泥坑的牛車，
或是窩死了輪子，
或是顛斷了車軸而被迫停滯不前；
經(jīng)過或長或短的一番折騰，
或是換上一新車軸，
牛車又轍印深凹的土路上吱嘎吱嘎緩慢地滾
動起來了。
”
“死去的人不管因?yàn)樵鯓拥臑?zāi)禍死去，
其實(shí)都如同跌入坑洼顛斷了的車軸：
活著
的人不能總是惋惜那斷軸的好處，
因?yàn)樵僖矝]有用了，
必須換上新的車軸，
讓牛車爬上坑洼
繼續(xù)上路。
（
6
）
”他因而也對人的生死變得超脫。
盡管時(shí)代昭示著變革，
白嘉軒依然試圖以不變應(yīng)萬變，
把自己理想的價(jià)值持續(xù)下去，
建
立自己理想中的家園。
白鹿原寫的不僅是民族的秘史，
農(nóng)村的歷史，
儒家的衰敗史，
同時(shí)也
是人物的個(gè)體抗?fàn)幨贰＞桶准诬幎裕?br />《白鹿原》是他在亂世之中為實(shí)現(xiàn)自己心中目標(biāo)，建
立心中理想家園而進(jìn)行斗爭的歷史。為建立心中美好的家園，他“在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》
，
家民以禮儀，以正世風(fēng)”
；嚴(yán)厲懲罰賭鬼和煙鬼；生不許田小娥進(jìn)祠堂，死后還蓋鎮(zhèn)妖塔；
嚴(yán)懲兒子白孝文，
兒子餓得吃不上飯也不管；
還多次以德報(bào)怨解救曾經(jīng)傷害他的人，
要在原
上樹立一種精神„„，尤其是在原上鬧瘟疫那次，田小娥死后以瘟疫來報(bào)復(fù)傷害她的人們，
原上死了很多人，
所以人們都祈求族長要為田小娥修廟，
連將來要當(dāng)族長的二兒子孝武也出
于人命的考慮同意修廟。
白嘉軒家里也死了人，
田小娥還借鹿三之口宣稱要讓原上的人都死
了，只留白嘉軒和鹿三兩個(gè)人。在這種情況下，白嘉軒頂住了壓力，堅(jiān)持要造塔鎮(zhèn)妖，雖然
評論者大都以此來批判儒家的吃人本質(zhì)和白嘉軒的無情殘酷，
置活著的人于不顧，
連死人也
不放過。但在筆者看來，白嘉軒對于他所堅(jiān)持的那一套禮教是深信不疑的，堅(jiān)信邪不勝正，
在只剩孤家寡人的情況下仍然不放棄，
其執(zhí)著可見一斑，
也是正氣凜然的。
盡管白嘉軒最終
以失敗告終，
而且在現(xiàn)代的觀點(diǎn)看來，
儒家文化早已經(jīng)過時(shí)，
白嘉軒的很多堅(jiān)持也很是迂腐
的，
但他的個(gè)體斗爭歷程和執(zhí)著的精神卻是讓人感動的。
而且白嘉軒的理想中有一些仍是有
價(jià)值的，
并不能完全否定。
仁者愛人、
重義輕利的思想仍然是和諧人們之間關(guān)系的重要原則；
孝順長輩仍然是每個(gè)人都得做到的，
只是這種孝順已經(jīng)不是盲目的絕對服從了；
對婚姻不負(fù)
責(zé)與他人發(fā)生婚外情，
仍然為人們所唾棄„„。
一生為之努力的目標(biāo)被時(shí)代所不容，
只能無
奈得看著時(shí)代朝著自己難以理解的方向而發(fā)展，
卻無能為力，
這是白嘉軒的悲劇；
白嘉軒所
堅(jiān)持的一些東西確實(shí)已經(jīng)過時(shí)，
但在為反對而反對的亂世里，
那么多有價(jià)值的東西卻要一并
否定、拋棄，這是我們?nèi)w中國人的悲劇。
研究白嘉軒的真正意義在于我們不要盲目否定曾經(jīng)影響數(shù)代人的儒家文化，制度是死
的，
人是活的，
人們生活得如此悲慘，
根本不在于制度而在于使用維護(hù)制度的人。
在反思制
度的時(shí)候，
更重要的是反思人為什么會使自己淪落到這樣一種境地，
怎么會被自己創(chuàng)造的制
度壓抑成變形的人，使自己創(chuàng)造的制度成為殺人工具。
《白鹿原》中的人物，圓潤豐滿，內(nèi)涵豐富，具有多重文化含義，是傳統(tǒng)文化多元
性和多面性的極好體現(xiàn)。
其復(fù)雜性和多重性還原了社會生活的真實(shí)面貌，
為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提
供了非常好的借鑒和榜樣。白嘉軒、朱先生、鹿子霖、田小娥、鹿三、白孝文等一系列具有
典型性和代表性的人物形象，
是對現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)畫廊的杰出貢獻(xiàn)。
陳忠實(shí)筆下的這一組光輝
人物，也將長久的照亮現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路。
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長孫敘13234397797： 看了幾集,請問《白鹿原》里白嘉軒六個(gè)老婆到底怎么死的 -
費(fèi)縣安裝： ______ 死于疾病和難產(chǎn). 《白鹿原》是作家陳忠實(shí)的代表作,這部長篇小說共50余萬字,由陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作完成. 該小說以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影,通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭,表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變化. 白嘉軒共有七個(gè)老婆,前六個(gè)因各種原因相繼死去,第七個(gè)是是仙草,白嘉軒和仙草共有三個(gè)兒子和一個(gè)女兒,分別是白孝文、白孝武、白孝義和白靈.白嘉軒的結(jié)局是沒有死.
《白鹿原》中白嘉軒形象的分析
封建社會的歷史就是一部血淋淋的吃人史。這是魯迅先生一個(gè)世紀(jì)前發(fā)出的吶喊。在傳統(tǒng)道下人性光輝的后面，同時(shí)也隱藏著封建禮教邪惡的嘴臉。整個(gè)一部白鹿原，既有溫情脈脈的人道關(guān)懷，更有封建禮教吃人的罪惡。
白嘉軒是陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》出現(xiàn)的第一個(gè)人物，也是讀完整部小說之后，給人印最為深刻的人物之一。小說從他的青年一直寫到晚年，我們說白嘉軒是這部小說的主人公絲毫也不為過。在小說中，白嘉軒是一個(gè)復(fù)雜的人物形象，是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，他既不同于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的魯四老爺、馮老蘭、錢文貴等地主形象，也不同于閏土、朱老忠、梁生寶等農(nóng)民形象。我們無法用好壞、善惡、正負(fù)來評價(jià)他，更無法用階級的眼光分析他。正是在矛盾中我們可以看到這個(gè)人物獨(dú)阿特的個(gè)性。在此，筆者試引用小說中的有關(guān)情節(jié)分析一下白嘉軒這個(gè)人物形象。對于白嘉軒個(gè)體人格的分析，首先是對白嘉軒個(gè)體價(jià)值的肯定，同時(shí)也有助于對白嘉軒其他內(nèi)容的分析。
白嘉軒是一個(gè)有著多重文化內(nèi)涵的復(fù)雜的人物形象，具有多面性和多重性。 他是一個(gè)勤勞樸實(shí)的農(nóng)民，換地遷墳、種植鴉片、興辦學(xué)堂送子女進(jìn)學(xué)堂讀書，他的身上體現(xiàn)出中國文化寬厚仁愛勤儉自律的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。他是仁義好德正直開明的紳士，他有自己獨(dú)立的人格，不依附權(quán)貴，清靜自守，遠(yuǎn)離是非紛爭。表現(xiàn)的是一種超出常人的意志力與使命感堅(jiān)守白家的社會地位，他的行動都是為白家的生存著想。
作為一個(gè)以維持封建禮教的族長，具有宗法家族制度所賦予的有形無形的至高權(quán)力，他是祠堂內(nèi)眾人擁戴的有形的執(zhí)法者,是倫理道德觀念最具權(quán)威的監(jiān)督者，他在族中鄉(xiāng)民的社
會心理具有一種不怒自威的心理畏懼，這也是作為族長的政治魅力與風(fēng)范，在現(xiàn)代社會也同樣重要。他的言談舉止具有示范性與感召力。他的要求與感召構(gòu)成鄉(xiāng)間的宗法力量，維系著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的封建秩序。相對的，他又是時(shí)刻算計(jì)明爭暗斗的豪狠角色，他心計(jì)過人巧取豪奪，設(shè)計(jì)換地滴水不露，廣種鴉片聚斂財(cái)富，和鹿子霖明爭暗斗，處處維護(hù)自己利益和名聲。他把名譽(yù)看得比什么都重要，對違反封建禮教的人痛下殺手，毫無人性。以封建衛(wèi)道士自居，但卻在私下里干著借嗣求種的勾當(dāng)。他在竭力維護(hù)宗法制度存在、家族利益的同時(shí)，又奇特而微妙地與現(xiàn)實(shí)政治勢力保持一定的距離。
我從三個(gè)方面重點(diǎn)分析白嘉軒的形象：
一、他是善良仁義的人。
“學(xué)為好人”這四個(gè)字是白嘉軒的姐夫也是他的精神之父朱先生最給人常題的四個(gè)字，
而縱觀白嘉軒的一生，也無時(shí)不在努力實(shí)踐這四個(gè)字。
鹿三是白家唯一的長工，白嘉軒待他像親兄弟一樣。他資助鹿三的孩子黑娃讀書，荒年
時(shí)，將孝武、孝義兄弟倆從山里辛苦背來的糧食讓弟兄倆給鹿三家送去，并囑咐弟兄倆說：
“孝武孝義你倆聽著，
你三伯跟我相交不是瞅著咱家勢大財(cái)大，
我跟你三伯交好也不是指靠
他欺人騙世，
真義交喀！
我今日個(gè)把話說響，
你三伯要是死在我前頭，
不用說有我會照看好；
若是我走在你三伯前頭，
就指望你們兄弟倆照顧看好你三伯了„„”
（
1
）
由于小蛾鬼魅的附
身，
鹿三的身體大不如前
“白嘉軒有一次發(fā)現(xiàn)兔娃在鍘墩前訓(xùn)斥老子鹿三，
彈嫌鹿三放到鍘
口里的干青草總是不整齊。白嘉軒冷著臉對兔娃提醒說：
“說話看向著點(diǎn)兒哇娃子！那是你
——大！
”并在一家聚餐的晚飯桌上，白嘉軒瞅到了一個(gè)機(jī)會，對自己的兩個(gè)兒子和鹿三的
兒子兔娃一并囑咐說：
“你們?nèi)愦罄狭恕Ｈ死狭司褪沁@個(gè)樣子。從明日起，孝義兔娃你
倆接替三伯撫弄牲口。
你三伯能做啥活想做啥活兒由他做一點(diǎn)，
他不想做啥活兒都不做，
你
們誰也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他沮嗓子吼他都不準(zhǔn)許！聽見了沒？”
（
2
）這
種關(guān)懷不是親人，
但比親人還親，
無論是孝義新娶媳婦，
還是浪子回頭的白孝文領(lǐng)著新媳婦
回家，白嘉軒都要兒子、媳婦跪拜鹿三，并介紹說：
“這是你三伯。
”正如白嘉軒的母親白趙
氏說：
“你爸向來把你三伯當(dāng)咱屋里的人。
”
對待鹿三的兒子黑娃，
白嘉軒更是表現(xiàn)出了以德報(bào)怨的大度胸懷。
黑娃在當(dāng)土匪時(shí)指使
自己的手下兄弟打斷了白嘉軒的腰，致使他走起路來“活像一只狗的形體。
”可是當(dāng)黑娃被
保安大隊(duì)抓去以后，白嘉軒還是決定去縣上：
“探監(jiān)。看看黑娃，給送點(diǎn)吃食。再問問你哥，
把黑娃放了行不行？”連他的二兒子孝武對這事也難以理解，而白嘉軒卻說：
“孔明七擒七
縱孟獲那是啥肚量？我要是能救下黑娃。
黑娃這回就能學(xué)好。
瞎人就是在這個(gè)當(dāng)口學(xué)好的。
”
（
3
）
這種超出常人的度量連被稱為
“圣人”
的朱先生也贊嘆不已：
“單是你這心腸這度量這
德行，你跟白鹿原一樣，寬廣深厚，永生不死。
”當(dāng)改邪歸正的黑娃想回家祭祖時(shí)，白嘉軒
以白鹿村最高規(guī)格的迎賓儀式來迎接他。
新中國成立后，
黑娃被抓，
還想找兒子孝文，
要為
黑娃擔(dān)保。他一反常態(tài)去參加鎮(zhèn)壓黑娃的集會，文中寫到：
“在解放軍戰(zhàn)士押著死刑犯走向
戲臺的混亂中，
他渾身涌起巨大的力量，
一下子擠到臺前，
頭一眼就瞅見黑娃焦燥干裂的嘴
唇和布滿血絲的眼睛。
黑娃瞅見他的一瞬，
垂下頭去，
一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來。
白嘉
軒沒有再看，
轉(zhuǎn)身走掉了。
他沒有瞧和黑娃站成一排的田福賢和岳維山究竟是何種面目，
他
跟這倆人沒有關(guān)系。
白嘉軒退出人窩，
——他背抄起雙手離開會場，
走進(jìn)關(guān)門閉店的白鹿鎮(zhèn)，
似乎腳腕上拴著一根繩子，
繩子那一頭不知是攥在黑娃手里，
還是在孝文手上？他搖搖擺擺，
走走停停，
磨蹭到冷先生的中醫(yī)堂門口，
聽到了一串槍響，
眼前一黑就栽倒在門坎上子，
繩
子那一頭不知是攥在黑娃手里，還是在孝文手上（
4
）我們不禁要問，白嘉軒為什么要去參
加這次集會，
并且還因此得了氣血蒙眼癥。
可見白嘉軒是像對待自己孩子一樣關(guān)注著黑娃的。
在他看來，
黑娃是學(xué)好了的，
人學(xué)好了就該容得。
他是因?yàn)闉楹谕薮虮Р黄蕉譄o力可施而
氣血蒙眼的。這是他善良仁義的表現(xiàn)。
二、他是儒家思想的實(shí)踐者
《白鹿原》
中有兩個(gè)重要人物——朱先生和白嘉軒，
都是堅(jiān)持儒家思想的。
如果說，
朱
先生是白鹿原中儒家思想的精神領(lǐng)袖，
那么，
白嘉軒主要是這種思想的實(shí)踐者，
在他身上幾
乎承受著傳統(tǒng)民族文化的全部負(fù)荷。白嘉軒嚴(yán)肅、正直、善良、執(zhí)著，這位識字不多、一生
敬勤勤懇懇的族長，
雖然沒有從理論上系統(tǒng)地接受過儒家思想的教育，
然而他所出生的那片
土壤卻熏染他濃厚的儒家文化底蘊(yùn)。
也許是因?yàn)樽彘L的特殊歷史使命使白嘉軒必須保持嚴(yán)肅的面孔，不茍言笑
文化的代表人物。
這種文化的缺陷是壓抑人情人性，
可造
就一批堅(jiān)毅、正直、仁義的人，但要以扼殺美好的人情、人性為代價(jià)。因此，它無法造就按
照自己真性情行事的人。
綜上所述，
白嘉軒是一個(gè)受傳統(tǒng)儒家文化熏陶的人，
一方面具有正直善良，
堅(jiān)毅剛強(qiáng)的
美好品行，另一方面又不可避免的存在著迷信、自私、壓抑人性的弱點(diǎn)。
三、白嘉軒是堅(jiān)強(qiáng)的命運(yùn)悲劇。
縱觀白嘉軒的一生，
可謂憂患重重，
創(chuàng)巨痛深。
青年時(shí)六娶六喪；
他為反對橫征暴
斂發(fā)動過“交農(nóng)事件”
；大革命時(shí)他被游街示眾，事后并不參與血腥報(bào)復(fù)；他被土匪致殘；
他經(jīng)受過失女之痛，
喪妻之悲，
破家之難，
不肖子孫的違忤之苦„„但這一切的災(zāi)難并沒有
擊倒他。
白嘉軒是一個(gè)悲劇人物，晚年的時(shí)候只能叫身邊的人陪著喝酒，他的內(nèi)心是很悲痛的，
在瘟疫以后，
三位老者跪到白嘉軒的面前，
要求秀苗塑身，
而白嘉軒只是洗手洗臉而不說話，
最后只有冷先生穩(wěn)坐著說：
“嘉軒，你老弟比我還冷。
”白嘉軒說
:
“你既然來了就甭走，更
我到祠堂去看看熱鬧。
”
白嘉軒走了一趟白鹿書院。
“白鹿村就剩我一個(gè)孤家寡人咯（
5
）
在土被匪打斷腰之后，
他在床上躺了一百零七天，
仍然要求和鹿三去犁田耕地，
以證明
自己還行。
黑娃說：
“我嫌嘉軒叔的腰挺得太硬太直。
”
盡管后來腰彎成了九十度，
但精神上
的
“腰”
始終挺得太硬太直。
白孝文因墮落而賣房，
白嘉軒表現(xiàn)出一種
“去留無意”
的胸襟，
拆房的人說：
“快拆快拆，拆了這房就零干了，咱一家該謝承你子霖叔哩——”其實(shí)他的內(nèi)
心應(yīng)該是十分痛苦的，
本期望成為未來族長的長子卻墮落到要賣房，
他對自己二兒子孝武說：
“人說宰相肚里能行船。我說嘛„„要想在咱原上活人，心上就得插得住刀！
”瘟疫的蔓延
造成妻子仙草和眾多同族人的死亡，
而白嘉軒經(jīng)歷這場災(zāi)難之后，
變得愈加堅(jiān)強(qiáng)，
對人生進(jìn)
行著哲人般的思索：
“平常的日月就像牛拉的鐵箍木輪大車一樣悠悠運(yùn)行。災(zāi)荒瘟疫和驟然
掀起的動亂，
如同車輪陷進(jìn)泥坑的牛車，
或是窩死了輪子，
或是顛斷了車軸而被迫停滯不前；
經(jīng)過或長或短的一番折騰，
或是換上一新車軸，
牛車又轍印深凹的土路上吱嘎吱嘎緩慢地滾
動起來了。
”
“死去的人不管因?yàn)樵鯓拥臑?zāi)禍死去，
其實(shí)都如同跌入坑洼顛斷了的車軸：
活著
的人不能總是惋惜那斷軸的好處，
因?yàn)樵僖矝]有用了，
必須換上新的車軸，
讓牛車爬上坑洼
繼續(xù)上路。
（
6
）
”他因而也對人的生死變得超脫。
盡管時(shí)代昭示著變革，
白嘉軒依然試圖以不變應(yīng)萬變，
把自己理想的價(jià)值持續(xù)下去，
建
立自己理想中的家園。
白鹿原寫的不僅是民族的秘史，
農(nóng)村的歷史，
儒家的衰敗史，
同時(shí)也
是人物的個(gè)體抗?fàn)幨贰＞桶准诬幎裕?br />《白鹿原》是他在亂世之中為實(shí)現(xiàn)自己心中目標(biāo)，建
立心中理想家園而進(jìn)行斗爭的歷史。為建立心中美好的家園，他“在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》
，
家民以禮儀，以正世風(fēng)”
；嚴(yán)厲懲罰賭鬼和煙鬼；生不許田小娥進(jìn)祠堂，死后還蓋鎮(zhèn)妖塔；
嚴(yán)懲兒子白孝文，
兒子餓得吃不上飯也不管；
還多次以德報(bào)怨解救曾經(jīng)傷害他的人，
要在原
上樹立一種精神„„，尤其是在原上鬧瘟疫那次，田小娥死后以瘟疫來報(bào)復(fù)傷害她的人們，
原上死了很多人，
所以人們都祈求族長要為田小娥修廟，
連將來要當(dāng)族長的二兒子孝武也出
于人命的考慮同意修廟。
白嘉軒家里也死了人，
田小娥還借鹿三之口宣稱要讓原上的人都死
了，只留白嘉軒和鹿三兩個(gè)人。在這種情況下，白嘉軒頂住了壓力，堅(jiān)持要造塔鎮(zhèn)妖，雖然
評論者大都以此來批判儒家的吃人本質(zhì)和白嘉軒的無情殘酷，
置活著的人于不顧，
連死人也
不放過。但在筆者看來，白嘉軒對于他所堅(jiān)持的那一套禮教是深信不疑的，堅(jiān)信邪不勝正，
在只剩孤家寡人的情況下仍然不放棄，
其執(zhí)著可見一斑，
也是正氣凜然的。
盡管白嘉軒最終
以失敗告終，
而且在現(xiàn)代的觀點(diǎn)看來，
儒家文化早已經(jīng)過時(shí)，
白嘉軒的很多堅(jiān)持也很是迂腐
的，
但他的個(gè)體斗爭歷程和執(zhí)著的精神卻是讓人感動的。
而且白嘉軒的理想中有一些仍是有
價(jià)值的，
并不能完全否定。
仁者愛人、
重義輕利的思想仍然是和諧人們之間關(guān)系的重要原則；
孝順長輩仍然是每個(gè)人都得做到的，
只是這種孝順已經(jīng)不是盲目的絕對服從了；
對婚姻不負(fù)
責(zé)與他人發(fā)生婚外情，
仍然為人們所唾棄„„。
一生為之努力的目標(biāo)被時(shí)代所不容，
只能無
奈得看著時(shí)代朝著自己難以理解的方向而發(fā)展，
卻無能為力，
這是白嘉軒的悲劇；
白嘉軒所
堅(jiān)持的一些東西確實(shí)已經(jīng)過時(shí)，
但在為反對而反對的亂世里，
那么多有價(jià)值的東西卻要一并
否定、拋棄，這是我們?nèi)w中國人的悲劇。
研究白嘉軒的真正意義在于我們不要盲目否定曾經(jīng)影響數(shù)代人的儒家文化，制度是死
的，
人是活的，
人們生活得如此悲慘，
根本不在于制度而在于使用維護(hù)制度的人。
在反思制
度的時(shí)候，
更重要的是反思人為什么會使自己淪落到這樣一種境地，
怎么會被自己創(chuàng)造的制
度壓抑成變形的人，使自己創(chuàng)造的制度成為殺人工具。
《白鹿原》中的人物，圓潤豐滿，內(nèi)涵豐富，具有多重文化含義，是傳統(tǒng)文化多元
性和多面性的極好體現(xiàn)。
其復(fù)雜性和多重性還原了社會生活的真實(shí)面貌，
為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提
供了非常好的借鑒和榜樣。白嘉軒、朱先生、鹿子霖、田小娥、鹿三、白孝文等一系列具有
典型性和代表性的人物形象，
是對現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)畫廊的杰出貢獻(xiàn)。
陳忠實(shí)筆下的這一組光輝
人物，也將長久的照亮現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路。
白鹿原里的白嘉軒是個(gè)什么樣的人
白嘉軒，這位《白鹿原》中的主人公，是一位深受儒家文化影響的農(nóng)民形象。他身上既有著正直、堅(jiān)毅等美好品質(zhì)，也難免受到迷信、自私和壓抑人性的負(fù)面影響。作為一名致力于土地和家庭的中原漢子，嘉軒雖未受過多少書本教育，卻將儒家倡導(dǎo)的仁義禮智信等道德規(guī)范融入日常行為。在對待后輩教育上，他恪守“耕讀傳家...
如何評價(jià)小說《白鹿原》中的白嘉軒?
白嘉軒為人正直仁義，開明大義，是接受過中國古代傳統(tǒng)的封建主義思想教育并且身體力行的傳統(tǒng)而本分的農(nóng)民。他一生取過七個(gè)老婆，前面六個(gè)老婆都是短命鬼。一生娶過七個(gè)老婆而其中有六個(gè)老婆是因?yàn)榭芍幕虿豢芍脑蚪荒臧胼d而嗚呼唉哉的情況在這個(gè)世界是少之又少的，可是白嘉軒遇上了，這也許是生活...
白鹿原白嘉軒介紹 白鹿原白嘉軒結(jié)局是什么死了嗎
《白鹿原》中的白嘉軒是小說的核心人物，他行事光明磊落，懷有仁義之心，面對小娥事件，寧可承受全族染上瘟疫也不肯妥協(xié)，體現(xiàn)了他堅(jiān)持原則的個(gè)性。盡管作者陳忠實(shí)未在《白鹿原》中明確提及白嘉軒的結(jié)局，但根據(jù)作品描繪，白嘉軒晚年可能因受到黑娃的陷害而弓腰駝背，這暗示了他晚年生活的艱辛。白嘉軒的一生...
如何評價(jià)小說《白鹿原》中的白嘉軒?
8. 他是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，既不屬于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的傳統(tǒng)地主形象，也不同于典型的農(nóng)民形象。9. 我們不能簡單地用好壞、善惡、正負(fù)來評價(jià)白嘉軒，更不能僅從階級角度來分析他。10. 總的來說，白嘉軒是受傳統(tǒng)規(guī)則束縛的典型人物。幾千年來的中國文化主流已經(jīng)深深影響了包括農(nóng)民在內(nèi)的所有中國人。11. ...
誰能說說《白鹿原》中白嘉軒的形象?
《白鹿原》中“白嘉軒”形象的認(rèn)識 摘要 陳忠實(shí)的《白鹿原》在橫空出世后獲得了史詩作品的評價(jià)，其中的主人公之一白嘉軒是一個(gè)富有文化價(jià)值的人格。他包含著多重的的矛盾，既是一個(gè)敦厚的族長，又是一個(gè)冷血的封建食人者。這個(gè)人物既隱喻著民族的理想人格和文化理性，也暗示著民族文化歷史進(jìn)程中的悲劇感...
白嘉軒人物簡介
在陳忠實(shí)的《白鹿原》中，兩個(gè)核心人物朱先生和白嘉軒以其對儒家思想的堅(jiān)定堅(jiān)守引人注目。朱先生如同精神導(dǎo)師，是儒家理念在白鹿原的象征，而白嘉軒則是這一思想的實(shí)際踐行者，他承載了中國傳統(tǒng)文化的深厚積淀。盡管白嘉軒的識字不多，但他對家鄉(xiāng)的敬仰和對土地的熱愛使他成為儒家道德的模范。盡管他并未接受...
《白鹿原》鹿家的兒子為什么更優(yōu)秀?
著名作家陳忠實(shí)創(chuàng)作的長篇小說《白鹿原》，以陜西關(guān)中平原上素有仁義村之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出本是同宗的白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。作為一個(gè)教育從業(yè)者，從故事的演繹中更多的關(guān)注的是白、鹿兩家的子女教育問題。白嘉軒：是白家的家長，白鹿一族都首肯的族長，作為鄉(xiāng)紳文化的代表...
白嘉軒人物形象分析
白嘉軒，這位《白鹿原》的核心人物，是一位深深烙印著清朝末年封建思想印記的傳統(tǒng)農(nóng)民。他的生活經(jīng)歷富有戲劇性，七個(gè)妻子的命運(yùn)坎坷，其中六個(gè)在短時(shí)間內(nèi)離世，這不僅是他個(gè)人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，也展示了生活的磨礪與他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。白嘉軒堅(jiān)守“耕讀傳家”的古訓(xùn)，他的居所那副對聯(lián)“耕織傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長...
簡述白鹿原中白嘉軒的人物形象
在面對新的社會變革時(shí)，他的反應(yīng)顯得有些遲緩甚至抗拒，這也在一定程度上反映了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會在面對現(xiàn)代化沖擊時(shí)的無奈與困境。盡管如此，白嘉軒依然是白鹿原這部小說中一個(gè)重要的象征，他的存在代表著對傳統(tǒng)道德和鄉(xiāng)土秩序的堅(jiān)守，同時(shí)也揭示了這種堅(jiān)守在時(shí)代變遷中所面臨的挑戰(zhàn)。總的來說，白嘉軒是一個(gè)復(fù)雜...
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費(fèi)縣安裝： ______ 你可以看看《白鹿原》陳忠實(shí)在《白儒原》中對儒家文化的價(jià)值立場是矛盾的,他在批判,卻又在贊賞,既寫出了傳統(tǒng)儒家文化思想的局限性,又寫出了對傳統(tǒng)儒家人格的高度贊揚(yáng),這些...
費(fèi)縣安裝： ______ 8個(gè)月 40萬字 1988年清明節(jié)前后,陳忠實(shí)開筆寫《白鹿原》的草稿.他打開一個(gè)大16開的硬皮筆記本,寫下開篇第一句話:“鍋鍋兒嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人.”陳忠實(shí)說,這是一個(gè)全知的敘述視角,人物的人生之謎一開始就撒給讀者了.“鍋鍋兒”是白嘉軒的綽號,在寫過幾章之后陳忠實(shí)又覺得不妥,這個(gè)綽號未交代特殊緣由,會造成閱讀的煩惱,于是便把這個(gè)綽號涂掉了.“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人.”這便是發(fā)表的《白鹿原》開篇的第一句話. 陳忠實(shí)說,這是連他自己幾乎都不敢相信的一次順暢的寫作,次年元月他就完成了草擬稿,大約40多萬字,這是他寫作量最大的一年.“我的感覺是如同一個(gè)連自己都遺忘了的倉庫,突然被打開被照亮……”
費(fèi)縣安裝： ______ 死于疾病和難產(chǎn). 《白鹿原》是作家陳忠實(shí)的代表作,這部長篇小說共50余萬字,由陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作完成. 該小說以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影,通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭,表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變化. 白嘉軒共有七個(gè)老婆,前六個(gè)因各種原因相繼死去,第七個(gè)是是仙草,白嘉軒和仙草共有三個(gè)兒子和一個(gè)女兒,分別是白孝文、白孝武、白孝義和白靈.白嘉軒的結(jié)局是沒有死.
