世界漢學(xué)的世界漢學(xué)
世界漢學(xué)——《世界漢學(xué)》是目前國(guó)內(nèi)漢學(xué)方面唯一有正式刊號(hào)的學(xué)術(shù)刊物。她的編輯部設(shè)在中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所。主編劉夢(mèng)溪，副主編任大援。《世界漢學(xué)》是世界各國(guó)漢學(xué)家的園地，她同德、英、俄、美、日、荷蘭、瑞典、葡萄牙、新加坡，以及臺(tái)灣、香港、澳門(mén)地區(qū)的漢學(xué)機(jī)構(gòu)，有廣泛聯(lián)系，并有許多資深漢學(xué)家出任國(guó)際編委。
《世界漢學(xué)》——辦刊及其目的：是給關(guān)切中華文明的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和未來(lái)發(fā)展前景的各國(guó)漢學(xué)家，提供一個(gè)自由演說(shuō)的園地，祈望以漢語(yǔ)的方式建構(gòu)不同文化背景、不同文化系統(tǒng)之間溝通與對(duì)話，建構(gòu)國(guó)際漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)橋梁，為實(shí)現(xiàn)在21世紀(jì)的共同夢(mèng)想而盡綿薄之力。世界漢學(xué)的刊首語(yǔ)是：“為了中國(guó)、為了過(guò)去與未來(lái)，為了東方與西方。”
《世界漢學(xué)》是研究世界各國(guó)漢學(xué)的歷史和傳統(tǒng)，交流漢學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，傳遞漢學(xué)研究最新訊息的資訊性、知識(shí)性、研究性、國(guó)際性的學(xué)術(shù)刊物。選題包括：
l、研究與介紹世界各國(guó)漢學(xué)的歷史淵源、發(fā)展過(guò)程，梳理傳統(tǒng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；
2、介紹世界各國(guó)主要的漢學(xué)機(jī)構(gòu)、漢學(xué)期刊和相關(guān)的出版物；
3、推介世界各國(guó)著名的漢學(xué)家，包括介紹其生平、履歷和學(xué)術(shù)成就；
4、介紹和推薦不同歷史時(shí)期具代表性的漢學(xué)著作、研究論文；
5、介紹和交流各國(guó)漢學(xué)研究的最新資訊、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)；
6、對(duì)世界各國(guó)漢學(xué)的傳統(tǒng)、資源、觀念、方法作比較研究；
7、探討世界漢學(xué)在21世紀(jì)的走向及發(fā)展前景展望；
8、刊載與漢學(xué)相關(guān)的文物及機(jī)構(gòu)、人物、刊物、著作的圖版和書(shū)影。
《世界漢學(xué)》
國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)ISSN 1007—0028
國(guó)內(nèi)刊號(hào)為CN11-2604/G2
國(guó)際大16開(kāi)本
每年出版2期，每期約30萬(wàn)字
分別于5月、11月出版
北京新源里西一樓B座《世界漢學(xué)》雜志社
編輯者： 中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所
出版發(fā)行： 世界漢學(xué)雜志社
地 址：北京朝陽(yáng)區(qū)惠新北里甲1號(hào)
美術(shù)設(shè)計(jì)：呂敬人 梁毅凡
排版制作：世界漢學(xué)編輯部
世界漢學(xué)-創(chuàng)刊號(hào)-目錄：
世界漢學(xué)（第一期）
World Sinology?( Contents of First Issue)
【漢學(xué)新視域】
本土經(jīng)驗(yàn)的全球意義——為《世界漢學(xué)》創(chuàng)刊訪杜維明教授 （周勤）
漢學(xué)與社會(huì)人類(lèi)學(xué)—研究范式變異的概觀與評(píng)價(jià)（王銘銘）
【日本漢學(xué)專(zhuān)頁(yè)】
漢學(xué)的臨界點(diǎn)——日本漢學(xué)引發(fā)的思考 （孫歌）
論竹內(nèi)好——關(guān)于他的思想、方法、態(tài)度 [日]代田知明
日本文壇三聞人——近代日本儒學(xué)史主流派學(xué)者述評(píng) （嚴(yán)紹璗）
日本的現(xiàn)代中國(guó)研究與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)部
——訪日本愛(ài)知大學(xué)加加美光行教授 （張萍 ）
【法國(guó)漢學(xué)】
法國(guó)對(duì)中國(guó)哲學(xué)史和儒教的研究 [法]汪德邁 程艾蘭
法國(guó)20世紀(jì)對(duì)中國(guó)史的研究 [法]魯林
法國(guó)戰(zhàn)后對(duì)中國(guó)占卜的研究 [法]馬克
法國(guó)對(duì)漢傳佛教研究的歷史和現(xiàn)狀 [法]郭立英
【美國(guó)與中國(guó)】
中國(guó)史大師費(fèi)正清 [美]錢(qián)金保
理解過(guò)去的三個(gè)途徑：
——作為事件、經(jīng)驗(yàn)和神化的義和團(tuán) [美]柯文
【漢學(xué)史研究】
古代漢學(xué)的萌芽時(shí)期——葡萄牙人對(duì)中國(guó)的論述 （萬(wàn)明）
十六世紀(jì)葡萄牙的中國(guó)觀 [澳門(mén)]吳志良
【漢學(xué)家】
安特生在中國(guó)華北的考古活動(dòng) （張靜河）
艾蘭博士的漢學(xué)研究 （張海燕）
【人物與書(shū)評(píng)】
關(guān)于“海外中國(guó)研究叢書(shū)”的一些斷想 （黃平）
東西方漢學(xué)和《東西方漢學(xué)思想史》 （余英時(shí)）
《東西方漢學(xué)思想史》寄語(yǔ) [日]三浦國(guó)雄
為了法國(guó)與中國(guó)的文化因緣----譯壇驍將耿升 （謝方）
【漢學(xué)機(jī)構(gòu)掠影】
法國(guó)漢學(xué)研究所 （戴仁）
海德堡大學(xué)漢學(xué)系 （蕭瑟）
意大利那不勒斯東方大學(xué)及其漢學(xué)研究 （楊慧林）
美國(guó)哈佛燕京圖書(shū)館的在國(guó)古籍藏書(shū) （沈津）
日本與中國(guó)學(xué)有關(guān)的學(xué)會(huì)和研究會(huì) [日]代田智明
日本愛(ài)知大學(xué)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)部 [日]緒形康
【漢學(xué)研究動(dòng)態(tài)】
“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)場(chǎng)”國(guó)際研討會(huì) （荷蘭）賀麥曉
“中西文化關(guān)鍵詞”計(jì)劃 （任可）
“海外漢學(xué)研究現(xiàn)狀及其對(duì)策研討會(huì) （張西平）
80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)漢學(xué)出版物一瞥 （任大援）
（二）、世界漢學(xué)
世界漢學(xué)，指國(guó)外研究中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史、哲學(xué)宗教、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、工藝科技等各種學(xué)問(wèn)的綜合性學(xué)科。又稱(chēng)中國(guó)學(xué)。世界漢學(xué)，與漢學(xué)研究是兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)概念。漢代人研究經(jīng)學(xué)注重名物、訓(xùn)詁，因而后世稱(chēng)“研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)”為漢學(xué)。中國(guó)學(xué)，也稱(chēng)“中國(guó)研究”、“漢學(xué)”。國(guó)外對(duì)中國(guó)研究的統(tǒng)稱(chēng)。有廣狹兩義。廣義指研究中國(guó)的哲學(xué)、宗教、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、語(yǔ)言等各門(mén)社會(huì)科學(xué)和部分自然科學(xué)；狹義指研究中國(guó)的文獻(xiàn)、語(yǔ)言和文學(xué)。在現(xiàn)階段，中國(guó)學(xué)的研究重心是當(dāng)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。
世界漢學(xué)，研究對(duì)象：從世界漢學(xué)發(fā)展的歷史和研究成果看，其研究對(duì)象不僅僅是中國(guó)漢民族的歷史和文化，實(shí)際上是研究包括中國(guó)少數(shù)民族歷史和文化的整個(gè)中國(guó)的學(xué)問(wèn)。由于漢民族是中國(guó)的主體，而且世界漢學(xué)最初發(fā)軔于漢語(yǔ)文領(lǐng)域，因而學(xué)術(shù)界一直將世界漢學(xué)的名稱(chēng)沿用下來(lái)。也有學(xué)者用中國(guó)學(xué)來(lái)稱(chēng)呼傳統(tǒng)的漢學(xué)。世界漢學(xué)以整個(gè)中國(guó)為研究對(duì)象，其研究范圍有廣義和狹義之分。廣義的世界漢學(xué)，包括了中國(guó)的社會(huì)科學(xué)和部分自然科學(xué)；狹義的世界漢學(xué)，只涉及哲學(xué)、宗教、歷史、語(yǔ)言文字等部分社會(huì)科學(xué)，諸如傳統(tǒng)的版本、目錄、校勘、音韻、訓(xùn)詁、考證等。從課題方面看，世界漢學(xué)，已涉及中國(guó)社會(huì)生活中已經(jīng)發(fā)生和將有可能發(fā)生的各種事態(tài)，從學(xué)科體系看，世界漢學(xué)已經(jīng)囊括了中國(guó)已經(jīng)建立起來(lái)的所有知識(shí)形態(tài)。
世界漢學(xué)，學(xué)科歷史：漢學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展，同歐洲資本主義國(guó)家的殖民擴(kuò)張有聯(lián)系，又與國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化的普遍發(fā)展相關(guān)聯(lián)。一般認(rèn)為，漢學(xué)萌芽于16～17世紀(jì)來(lái)華傳教的教士的著述中。400余年里，漢學(xué)經(jīng)歷了發(fā)軔期、確立期、發(fā)展期和繁榮期4個(gè)階段：
（1）世界漢學(xué)發(fā)軔期（16世紀(jì)末-17世紀(jì)末） 西方對(duì)于中國(guó)的了解早在古希臘就已開(kāi)始。但西方對(duì)中國(guó)的研究則始于16世紀(jì)末。第一本專(zhuān)門(mén)講述中國(guó)的書(shū)是1585年在羅馬出版的《中華大帝國(guó)史》（門(mén)薩多著）。該書(shū)出版后，立即被譯成多種文字。有影響的早期著作還有《中華帝國(guó)志》、《中國(guó)改朝及中國(guó)基督教現(xiàn)狀》、《中國(guó)度量衡考》等。這些著作大多出自教士之手，對(duì)中國(guó)的研究流于表面，缺乏系統(tǒng)性。
（2）世界漢學(xué)確立期（18世紀(jì)初-19世紀(jì)初） 18世紀(jì)初清王朝和羅馬教皇有“儀禮”之爭(zhēng)，刺激西方各派傳教士對(duì)中國(guó)禮俗和文化的研究。尤其是法王路易十四時(shí)期，法國(guó)科學(xué)院派來(lái)的優(yōu)秀傳教士，擬定了具體而系統(tǒng)的中國(guó)研究項(xiàng)目：中國(guó)的天文學(xué)和地理學(xué)史；中國(guó)古今通史；漢字的起源；中國(guó)的動(dòng)植物和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)史；中國(guó)各門(mén)藝術(shù)的歷史；中國(guó)現(xiàn)狀 ，國(guó)家治安、政局和習(xí)俗，礦產(chǎn)和物產(chǎn)等。其結(jié)果出現(xiàn)了一批漢學(xué)成果：《中國(guó)儀禮論》（李明）、《韃靼史》（劉應(yīng)）、《書(shū)經(jīng)以前之時(shí)代與中國(guó)神話之關(guān)系》（馬約瑟）、《中國(guó)通史》（馮秉正）、《 成吉思汗及蒙古史 》（宋君榮）、《大唐史綱》（宋君榮）。而作為18世紀(jì)漢學(xué)雙璧的是杜赫德編著的《中華帝國(guó)史全志》（共 4 卷）、當(dāng)時(shí)北京教士研究中國(guó)成果匯集《中國(guó)雜纂》（共16冊(cè)）。在18世紀(jì)法國(guó)教士漢學(xué) 成果的 基礎(chǔ)上，19世紀(jì)初出 現(xiàn)了法國(guó)雷慕沙（1788～1832）和德國(guó)克拉勃羅德（1788～1830）兩位博學(xué)多才的漢學(xué)大師。他們的研究成果涉及中國(guó)歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、宗教、地理學(xué)等眾多領(lǐng)域。兩人于1818年聯(lián)合發(fā)起成立亞洲協(xié)會(huì) ，發(fā)行期刊《亞洲學(xué)報(bào)》，主要刊發(fā)漢學(xué)研究成果。隨后英國(guó)皇家亞洲學(xué)會(huì)成立（1823），刊《皇家亞洲學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》。以此為標(biāo)志，漢學(xué)作為一門(mén)學(xué)科正式確立。
（3）世界漢學(xué)發(fā)展期（19世紀(jì)中后期） 這一時(shí)期正是西方試圖將中國(guó)殖民化，與中國(guó)政府發(fā)生政治、軍事沖突的時(shí)期。西方各國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的研究，改變了法國(guó)壟斷漢學(xué)的局面。英國(guó)、荷蘭、德國(guó)、瑞典、奧地利、俄國(guó)都有一批卓有成績(jī)的漢學(xué)家：法國(guó)繼雷慕沙之后有儒蓮、畢甌、巴參，荷蘭有霍夫門(mén)、施古德，德國(guó)有奚伯爾特、曉特、甲柏連，英國(guó)有理雅格、畢爾、衛(wèi)烈亞力，俄國(guó)有薩哈諾夫、帕底雷阿斯 、白萊脫胥乃德、伊凡諾夫斯基，瑞典有多桑，匈牙利有喬瑪?shù)取Ｋ麄兊难芯砍晒婕爸袊?guó)社會(huì)和文化的各個(gè)方面。其中施古德最早研究中國(guó)天文學(xué)，曉特的中國(guó)邊疆民族研究仍有價(jià)值，畢爾開(kāi)中國(guó)佛教文獻(xiàn)學(xué)的先河，喬瑪成為公認(rèn)的藏學(xué)創(chuàng)始人。這一時(shí)期的另一特點(diǎn)是不少漢學(xué)家集中畢生精力翻譯中國(guó)古代典籍，譯文水平較前有大幅度提高。如牛津大學(xué)首任漢語(yǔ)教授理雅格以他對(duì)中國(guó)文化的理解，力求準(zhǔn)確地翻譯了《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《孟子》、《 春秋左傳 》、《 易經(jīng) 》、《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《離騷》，成為漢籍西譯大家。
（4）世界漢學(xué)繁榮期（20世紀(jì)-現(xiàn)在） 20世紀(jì)近百年的漢學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。20世紀(jì)初期，甘肅敦煌石窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，其中保存大量古代漢文、藏文、蒙古文和其他文字的寫(xiě)本卷子及文物。西方一些漢學(xué)家來(lái)到敦煌考察，并掠走大批文物文獻(xiàn)。這批珍貴的文物文獻(xiàn)令漢學(xué)界震驚。以此為契機(jī)，促進(jìn)漢學(xué)研究的新發(fā)展。西方一些大學(xué)紛紛設(shè)立漢學(xué)課程，成立專(zhuān)門(mén)的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)，出版專(zhuān)門(mén)的漢學(xué)研究期刊。如法國(guó)巴黎大學(xué)高等中國(guó)研究所、荷蘭漢學(xué)研究會(huì)、萊頓大學(xué)中國(guó)研究所、法蘭克福中國(guó)學(xué)院、美國(guó)中國(guó)研究所、美國(guó)中國(guó)學(xué)會(huì)、美國(guó)漢學(xué)促進(jìn)委員會(huì)、日本支那學(xué)社、日本中國(guó)研究所、日本中國(guó)學(xué)會(huì)，前蘇聯(lián)中國(guó)學(xué)家協(xié)會(huì)等。此外還有藏學(xué)和敦煌學(xué)的一些專(zhuān)門(mén)組織、機(jī)構(gòu)，這些漢學(xué)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體都有定期或不定期的專(zhuān)門(mén)漢學(xué)雜志。還有研究東方或亞洲的學(xué)術(shù)刊物也是發(fā)表漢學(xué)成果的重要陣地。
世界漢學(xué)概況：世界漢學(xué)可分為三大板塊：周邊國(guó)家的漢學(xué)、俄羅斯?jié)h學(xué)和西方漢學(xué)：
（1）、周邊國(guó)家的漢學(xué)：主要是日本、韓國(guó)和越南。就日本文學(xué)來(lái)說(shuō)，它接受中國(guó)較早，不僅借用中國(guó)的語(yǔ)言符號(hào)，而且刻意模仿中國(guó)古典詩(shī)文的內(nèi)容和形式：襲取意匠，因承手法，摹擬題目，采擷成句。這種用漢語(yǔ)創(chuàng)作的文學(xué)作品，被稱(chēng)作漢文學(xué)，后來(lái)才有了以假名創(chuàng)作的文學(xué)——和文學(xué)。所以，日本的學(xué)術(shù)也深受中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的影響。他們的漢學(xué)研究以編纂、譯注、訓(xùn)詁、考證、梳理發(fā)展史為特色。
（2）、俄羅斯?jié)h學(xué)：由于地理和歷史的原因，一方面面向西歐，間接獲得漢學(xué)信息，一方面注重發(fā)展該國(guó)的漢學(xué)研究。它視野闊大，兼顧東方和西方。十月革命后，以馬克思主義學(xué)術(shù)觀研究中國(guó)，也是它的特色。
（3）、西方漢學(xué)：西方漢學(xué)具有濃重的西方學(xué)術(shù)的色彩，與日韓漢學(xué)、俄蘇漢學(xué)相比，它有著獨(dú)特的價(jià)值和意義。具體來(lái)說(shuō)有如下數(shù)端：中西文化屬異質(zhì)文化，西方接受中國(guó)頗多曲折，漢學(xué)研究忠實(shí)地記錄或者真實(shí)地反映了這一歷程；西方學(xué)術(shù)不斷求變，代有新學(xué)，這也影響到了漢學(xué)研究，如撰寫(xiě)中國(guó)文學(xué)通史、敦煌學(xué)研究、中亞交通史研究等等，均早于國(guó)內(nèi)同類(lèi)研究；西方漢學(xué)研究的方法論極為活躍，它明確反映出“西論中用”是否可行，如何正確操作，可為國(guó)內(nèi)研究提供借鑒。
相關(guān)詞匯鏈接：
國(guó)學(xué)：該詞，古已有之。《周禮.春官.樂(lè)師》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”孫詒讓《周禮.正義》：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。”周代的“國(guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)校”。國(guó)學(xué)，又稱(chēng)國(guó)故，可譯“ GuoXue ”（音譯）、“ Sinology ”(意譯，指中國(guó)學(xué)， 漢學(xué) ，因無(wú)別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議)。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是根據(jù)胡適：“中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化”的說(shuō)法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋（兩漢）經(jīng)學(xué) 、 （魏晉）玄學(xué) 、（隋唐）道學(xué)、 （宋明）理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、（唐宋）詩(shī)詞 、 （元曲）與（明清）小說(shuō) 并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化 、學(xué)術(shù)體系。因此，中國(guó)古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀文化和學(xué)術(shù)成就，包括 歷史 、 思想 、 哲學(xué) 、 地理 、 政治 、 經(jīng)濟(jì) 乃至?xí)?huà) 、 音樂(lè) 、 術(shù)數(shù) 、 醫(yī)學(xué) 、 星相 、 建筑 等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。另外國(guó)學(xué)還指學(xué)府 ，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初， 1920年代 始盛。簡(jiǎn)而言之，國(guó)學(xué)，就是中國(guó)學(xué)，就是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明。此后朝代更替，國(guó)學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。
國(guó)故學(xué)：相對(duì)于洋學(xué)，而有國(guó)學(xué)，國(guó)故學(xué)最簡(jiǎn)單的說(shuō)法，就是中國(guó)學(xué)、漢學(xué)。國(guó)學(xué)一個(gè)特點(diǎn)是概念模糊性。國(guó)學(xué)原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)指學(xué)問(wèn)一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。《周禮.春官.樂(lè)師》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”孫詒讓《周禮.正義》：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。”周代的“國(guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)校”。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，是國(guó)學(xué)的外延。國(guó)學(xué)又可稱(chēng)國(guó)故，是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于二十年代，八十年代又有尋根熱，九十年代國(guó)學(xué)熱再次欣起遂至今。（中國(guó)學(xué)、漢學(xué)、漢族學(xué)）。狹義：以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義：“中國(guó)皠一切過(guò)去的歷史文化”的說(shuō)法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋（兩漢）經(jīng)學(xué) 、 （魏晉）玄學(xué) 、（隋唐）道學(xué)、 （宋明）理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、（唐宋）詩(shī)詞 、 （元曲）與（明清）小說(shuō) 并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化 、學(xué)術(shù)體系。中國(guó)古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀標(biāo)化和學(xué)術(shù)成就，歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑都是國(guó)學(xué)范疇。國(guó)學(xué)嚴(yán)格定義，目前為止，學(xué)界沒(méi)統(tǒng)一界定。
漢族學(xué)：作為中國(guó)的主體民族、全世界人口最多的民族，漢族正面臨著嚴(yán)峻的雙重挑戰(zhàn)：一方面要恢復(fù)和弘揚(yáng)本民族固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成有本民族特色的價(jià)值取向，另一方面還要追趕全球經(jīng)濟(jì)一體化的步伐，早日融入國(guó)際社會(huì)。但是由于歷史原因，漢族自身存在著諸多問(wèn)題，人口太多，生活太差，在世界范圍內(nèi)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)或是文化上，漢族仍然屬于弱勢(shì)民族。不少漢人缺乏民族意識(shí)，對(duì)歷史知之甚少，再加上當(dāng)前社會(huì)思想衰微，學(xué)術(shù)陵夷，所以對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，已是不絕如縷。因此提議，創(chuàng)建一門(mén)全新的學(xué)科——漢族學(xué)。漢族學(xué)的任務(wù)旨在研究漢族的過(guò)去、現(xiàn)狀和將來(lái)。這將是一門(mén)涉及多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的交叉學(xué)科。大體可分三部分：漢族文化學(xué)：漢族社會(huì)學(xué)漢族未來(lái)學(xué)。文化學(xué)研究漢人的歷史與文化，繼承并利用先人的文化遺產(chǎn)，塑造當(dāng)代漢人的人生觀和價(jià)值觀；社會(huì)學(xué)專(zhuān)門(mén)研究漢人的身體生活水平、受教育程度、思想方式和行為習(xí)慣，展示漢族的生存狀況，指出問(wèn)題，并研究解決辦法；未來(lái)學(xué)給合國(guó)際形勢(shì)，探討漢族今后的發(fā)展走向以及在世界的地位等。
中學(xué)：清末稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)（區(qū)別于“西學(xué)”）。西學(xué)亦稱(chēng)“新學(xué)”。與“中學(xué)”相對(duì)。泛指西方文化，在中國(guó)近代思想史上，特指西方近代資產(chǎn)階級(jí)文化，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)人士尋找救國(guó)救民真理的根據(jù)。
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
丹陽(yáng)市有效： ______ 儒學(xué)思想經(jīng)過(guò)中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的傳承與發(fā)展,已經(jīng)成為中華民族的內(nèi)在精神,他與中華名族的緊緊相連. 而孔子的思想正是這一思想發(fā)展的基礎(chǔ).在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中孔子的思想與道家、佛家的思想相互影響相互滲透,最后成為了現(xiàn)在我們所說(shuō)的中華名族的精神與傳承. 至于說(shuō)在世界上有著怎樣的地位,我覺(jué)得這樣說(shuō)是 比較恰當(dāng)?shù)?儒家精神是中華民族的精神內(nèi)核,它是為全世界最多數(shù)的人所傳承并繼續(xù)影響著這些人,同時(shí)它也傳播到東南亞日本、韓國(guó)、朝鮮等地,成為這些民族文化的一部分,民族精神的一部分,直到現(xiàn)在這些地方依然守著儒家文化的影響.
丹陽(yáng)市有效： ______[答案] 《毛筆 鋼筆 鍵盤(pán) 的對(duì)話》 一日晚飯后,走進(jìn)書(shū)齋,準(zhǔn)備練字,忽聽(tīng)其間有談話的聲音,就放慢腳步,掩門(mén)后側(cè)耳細(xì)聽(tīng),... 不能吃老本,現(xiàn)在是什么年代,眼下電腦風(fēng)靡世界!離開(kāi)電腦將一事無(wú)成,我們可以有多種漢字輸入法,現(xiàn)代辦公已進(jìn)入無(wú)紙...
丹陽(yáng)市有效： ______ 第一,亮即將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在我們的面前,是寶劍就得用上沙場(chǎng),而不是藏... 以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó). 美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代...
丹陽(yáng)市有效： ______ 鏡花緣讀后感(一) 《鏡花緣》是清代著名的神魔小說(shuō),自嘉慶二十三年出版問(wèn)世以來(lái),一直備受到各方的關(guān)注.魯迅、鄭振鐸、胡適、林語(yǔ)堂等大家都給予了它很高的評(píng)價(jià).國(guó)外一些學(xué)者也致力于此書(shū)的研究工作,蘇聯(lián)女漢學(xué)家費(fèi)施曼說(shuō)該...
丹陽(yáng)市有效： ______[答案] 6.D 7.C 8.B 6. (本題立意角度是里耶“古簡(jiǎn)”所提供的信息“改變歷史”,而不是古簡(jiǎn)本身的作用和意義.)7. (A項(xiàng)“此前出土秦簡(jiǎn)的總數(shù)僅僅是這次湘西出土的里耶古簡(jiǎn)的十分之一”,“此前”應(yīng)...
丹陽(yáng)市有效： ______ 我個(gè)人認(rèn)為世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景更好,漢文學(xué)較冷門(mén),除非研究到相當(dāng)高度,否則高不成低不就,找工作也不容易.世界文學(xué)相對(duì)熱門(mén),畢業(yè)后可做教師或當(dāng)自由撰稿人等
丹陽(yáng)市有效： ______ 1.東京大學(xué) 就像日本的圣山富士山一樣,作為日本大學(xué)留學(xué)的巔峰的東京大學(xué)是所... 是一所本部位于日本京都市左京區(qū)的世界級(jí)頂尖研究型國(guó)立綜合大學(xué).1897年,其被...
