世界各國(guó)的讀者怎樣理解西游記的故事 西游記的作者運(yùn)用了什么樣的手法描繪了一個(gè)神奇的神話世界
（一）、孫悟空的本來(lái)面目
《西游記》開(kāi)篇就寫(xiě)孫悟空的出身，是由一塊仙石感受天真地秀、日精月華生成，按菩提老祖的說(shuō)法是“天地生成”的。作者寫(xiě)這個(gè)石猴的目的也交待得相當(dāng)明白，書(shū)中有這樣的詩(shī)句：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。”又說(shuō)：“歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。”所以從這個(gè)角度講，寫(xiě)石猴的求道與修煉，也就是在講述一個(gè)人的修煉歷程。
美猴王從東勝神洲，歷經(jīng)南瞻部洲，最后在西牛賀洲找到了須菩提祖師。這么遙遠(yuǎn)的路途只不過(guò)是一個(gè)求道的歷程，可是最終在什么地方找到了祖師呢？書(shū)中說(shuō)的是“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”。這兩句話說(shuō)的是一個(gè)“心”字，人們自古就把心說(shuō)成是“靈臺(tái)”，而“方寸”指的也是心，“斜月三星洞”更不用說(shuō)了，“三星”就是心字的三點(diǎn)，那個(gè)“斜月”就是一個(gè)臥勾。美猴王歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終是在自己的心中找到了修煉的真法。
這句話很符合佛家的一個(gè)說(shuō)法，就是“佛在心中”、“即心是佛”。并不是說(shuō)心中有個(gè)佛，而是說(shuō)要向內(nèi)去修，向自己的心中去修，才能修煉成佛。美猴王不管他歷經(jīng)多少歷程，經(jīng)歷多少歲月，最終是在自己的內(nèi)心中悟到了真法真道。那么他的師父須菩提祖師又是誰(shuí)呢？他怎么能在美猴王的心里？
書(shū)中寫(xiě)孫悟空，很多地方都提到他是“心猿”。第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》還有一首頌子：“猿猴道體假人心，心即猿猴意思深。”那么，他是誰(shuí)的心猿？其實(shí)書(shū)中的唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬這五位合起來(lái)就是一個(gè)人。孫悟空就是唐僧的心的象征。
看孫悟空不能單一的看，他是多個(gè)象征形象的復(fù)合體。一方面他是一個(gè)人“心”的形象化體現(xiàn)；一方面他又體現(xiàn)了個(gè)人修煉中身體陽(yáng)剛的屬性，書(shū)中用的“金公”就是指他，這個(gè)金公是按身體的五臟所對(duì)應(yīng)的五行所說(shuō)；有時(shí)還用他指六欲中的欲，例如，第七十七回的開(kāi)頭有這樣的詩(shī)句：“六般體相六般兵，六樣形骸六樣情。六惡六根緣六欲，六門(mén)六道賭輸贏。”這里孫悟空、豬八戒、沙和尚與另外三個(gè)妖魔就代指了人的六欲。菩提老祖給他起姓名時(shí)，又說(shuō)他“子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論。教你姓‘孫’罷。”這從另一個(gè)角度又可看作一個(gè)人修煉到一定層次時(shí)，在丹田部位所產(chǎn)生的元嬰。而就花果山與水簾洞來(lái)說(shuō)，那是孫悟空的身體與心窩的象征。石猴跳過(guò)水簾進(jìn)入水簾洞，書(shū)中寫(xiě)的水簾，是“橋下之水，沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門(mén)”，這也是“心”字的形象化描寫(xiě)。孫悟空悟道后與天兵天將大戰(zhàn)，他將兩個(gè)赤尻馬猴和兩個(gè)通背猿猴封為四健將，那也不過(guò)是他的四肢。所以在他和眾神大戰(zhàn)時(shí)，七十二洞妖王都能被捉去，可是這四健將包括群猴，竟然沒(méi)有一個(gè)被捉。而當(dāng)他被拿住前，四健將與群猴就全被沖散了。
孫悟空是唐僧的心猿，須菩提又在孫悟空的心中，那唐僧與須菩提是什么關(guān)系？《西游記》中說(shuō)唐僧是釋迦牟尼佛的第二個(gè)徒弟金蟬子轉(zhuǎn)生。可是在釋迦牟尼佛的十大弟子中并沒(méi)有這個(gè)金蟬子，這說(shuō)明作者使用“金蟬子”這個(gè)虛名只是取其“金蟬脫殼”之意。而在釋迦牟尼佛的十大弟子中卻確實(shí)有“須菩提”這個(gè)人。孫悟空是在王莽篡漢時(shí)被壓在五行山下的。而孫悟空從出生到動(dòng)心學(xué)道已在山中歷經(jīng)了五百余年，他求道學(xué)道又經(jīng)過(guò)了幾十年，這樣一算，孫悟空就出生在釋迦牟尼佛傳法的那個(gè)時(shí)代。從另一個(gè)角度看，孫悟空被壓在五行山下五百年，與唐僧前九世修行的時(shí)間也大體相當(dāng)。孫悟空、唐僧、須菩提的最初來(lái)源是在同一個(gè)時(shí)代，通過(guò)書(shū)上的描寫(xiě)，這三位也可看成一個(gè)人。
大家對(duì)菩提老祖在悟空頭上打了三戒尺，悟空就悟到是祖師讓他三更后去學(xué)藝津津樂(lè)道。其實(shí)這個(gè)典故卻出自于《六祖壇經(jīng)》，六祖慧能曾作偈曰：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？五祖見(jiàn)后，知慧能已能了悟本性，恐人加害，就將這個(gè)偈語(yǔ)擦掉。第二天，五祖悄悄找到慧能，見(jiàn)他正在舂米，說(shuō)過(guò)幾句話后，五祖用禪杖敲擊了石碓三下，然后離去。慧能當(dāng)時(shí)就明白了五祖的意思，到半夜三更時(shí)，悄悄來(lái)到五祖的住處。五祖用袈裟遮住窗戶燈光，給他解說(shuō)《金剛經(jīng)》。慧能遂大悟一切萬(wàn)法，不離自性。這里的“自性”指的就是人的本性，在《金剛經(jīng)》中就被稱作“菩提”。佛教中指的菩提心也是指人的先天純潔的本心。
而《金剛經(jīng)》又是釋迦牟尼佛同以須菩提為首的弟子的對(duì)話紀(jì)錄。須菩提本來(lái)就是釋迦佛的十大弟子，被稱為“解空第一”，他給悟空起名為“悟空”也就更易理解了。其實(shí)從另一個(gè)角度講，這也是孫悟空給自己起的名字而已。就連唐僧都對(duì)孫悟空稱贊，說(shuō)他所解得的《心經(jīng)》是“無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解”。當(dāng)然，金蟬子與須菩提是不是一個(gè)人，我們沒(méi)有必要下這樣的結(jié)論。是也好，不是也好，他們只是有這樣的聯(lián)系而已，佛家講的就是一個(gè)空字，所謂萬(wàn)法空相。其實(shí)，作者做這樣的安排，還有更深遠(yuǎn)的用意，讓我們慢慢道來(lái)。
（二）、孫悟空的修煉
修煉的核心就是修心。菩提祖師問(wèn)悟空姓什么時(shí)，他說(shuō)：“我無(wú)性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個(gè)禮兒就罷了。一生無(wú)性。”這看似無(wú)意的打岔，說(shuō)的則是悟空在求道過(guò)程中已經(jīng)在實(shí)修他那顆心了。就是因?yàn)樗羞@么高的心性，他才能非常快的悟道。
菩提祖師傳授給孫悟空的“顯密圓通真妙訣”，就名稱來(lái)講，是將佛教的顯教和密教融合在了一起的修煉秘訣。可是內(nèi)容卻完全是道家的修煉內(nèi)容。其中“月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤(pán)結(jié)。相盤(pán)結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。”包含了道家修煉的術(shù)語(yǔ)和規(guī)律。“月藏玉兔日藏烏”的意思是，周天運(yùn)行時(shí)腎水上提，心氣下降，從而達(dá)到水火交融，也就是水火既濟(jì)。因?yàn)樗畬侔素灾械目藏裕谩霸隆眮?lái)形容。坎卦的卦形是兩陰夾一陽(yáng)（?），“玉兔”指的就是那一陽(yáng)。心在五行中屬火，用“日”來(lái)比喻，火是離卦（?），卦形是二陽(yáng)夾一陰，那一陰也就是“烏”。龜蛇相盤(pán)結(jié)，指的是陰陽(yáng)合和。“五行顛
倒”指的是水上走，火下行，木沉下，金上浮，而用土調(diào)和。這也符合了道家修煉中的后天返先天之說(shuō)。我們結(jié)合《西游記》后面所講的“靈龜吸盡金烏血”一看就能明白了：道家認(rèn)為，人出生前，腎臟對(duì)應(yīng)的卦位為坤（?），心對(duì)應(yīng)的則是乾（?），坤卦是三陰爻，乾卦是三陽(yáng)爻。人一出生，坤卦就變成了坎卦，乾卦變成了離卦。而從坎卦取陽(yáng)填充到離卦中，離卦變成了乾卦。靈龜吸盡金烏血所說(shuō)的“金烏血”指的則是離卦中的那個(gè)陰爻，放到坎卦中，就變成了坤卦。這就是后天返先天之說(shuō)，也就是五行顛倒的意思。
其實(shí)，菩提祖師傳授給孫悟空的修煉方法，在后來(lái)的唐僧師徒的取經(jīng)修煉中，也基本上都是按照這個(gè)修煉方法走的。菩提祖師傳授孫悟空躲“三災(zāi)”之法中的“天雷、陰火、赑風(fēng)”，里面全是道家修煉的術(shù)語(yǔ)。書(shū)中也多次提到孫悟空修成的是“太乙散仙”。
悟空學(xué)道歸來(lái)，做的第一件事，就是剿滅“混世魔王”。修煉界講，人有佛性，也有魔性，修煉就是去除魔性充實(shí)佛性的過(guò)程。那悟空了悟了本性，當(dāng)然就要清除自身的魔性。這混世魔王正是他自身魔性的象征。其實(shí)就每個(gè)人來(lái)講，誰(shuí)沒(méi)有混世的思想和特征。書(shū)中說(shuō)混世魔王居住在花果山北邊的“三界坎源山，滋養(yǎng)五行水臟洞”內(nèi)，其實(shí)就是指他的腎臟部位。人身體的腎臟在五行屬性上就是屬水的，而“坎”在八卦中也是指水，方位屬北。從這里我們也可看出花果山就是悟空身體的象征。那混世魔王的名號(hào)和人身上的魔性也非常相符。所以，悟空剿滅混世魔王也是他修煉的一個(gè)方面。這一回的標(biāo)題“悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神”，就說(shuō)明了這個(gè)方面。
悟空向龍王索取金箍棒的過(guò)程也寫(xiě)得讓人如身臨其境一般，其實(shí)那只不過(guò)是悟空修煉層次的如意表現(xiàn)。書(shū)中說(shuō)悟空從水簾洞鐵板橋下直入海底，在海底見(jiàn)到了定海神珍鐵，也叫“如意金箍棒”。這里作者用的是一個(gè)暗喻，指孫悟空的定力與層次。一般來(lái)講，通常把人的會(huì)陰穴稱為海底，孫悟空從水簾洞直入海底，那就是他修煉入定的形象化表述。再說(shuō)定海神珍鐵，它本身就是定江海深淺的，作為兵器也就成了如意金箍棒。
孫悟空被封為弼馬瘟也有用意。書(shū)中將孫悟空比喻成心猿，將白龍馬比喻成意馬，有這樣的詩(shī)句：“馬猿合作心和意，緊縛拴牢莫外尋。”《西游記》的回目中有“意馬憶心猿”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。孫悟空在天空看管天馬，意思就是一個(gè)人的心要管住自己的意，不能讓心胡思亂想。
孫悟空被封齊天大圣后，在齊天大圣府還設(shè)了兩個(gè)司：一個(gè)叫安靜司，一個(gè)叫寧神司。安靜、寧神就是讓他安心定神的。從另一個(gè)角度講，孫悟空自封為“齊天大圣”也是有道理的。道家修煉把人體視為一個(gè)小宇宙，人修煉得道后，就其自身來(lái)說(shuō)，他也是壽與天齊，與天同合一的，叫齊天大圣也有此意。只是《西游記》是一部文學(xué)作品，是以文藝的形式來(lái)載道的，所以表面上寫(xiě)得精彩紛紜，實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的卻另有用意。再則來(lái)說(shuō)，借孫悟空自起綽號(hào)一說(shuō)，也將他驕傲的本性表達(dá)了出來(lái)。
看孫悟空被捉拿后推入八卦爐中煅煉，那也是他修煉的另一種表現(xiàn)形式，火眼金睛，銅頭鐵臂，也是經(jīng)此而煉成。
《西游記》的前七回，寫(xiě)的就是孫悟空的出身與修煉的經(jīng)歷。看他大鬧天宮時(shí)的勇猛威武，那不過(guò)是修煉的一種表現(xiàn)形式。這個(gè)章節(jié)是全書(shū)中最能吸引人的，普天的神將竟然奈何不了一個(gè)猴子。看孫悟空學(xué)仙道、借兵器、吃蟠桃、飲御酒、偷仙丹、敗哪吒、戰(zhàn)二郞、八卦爐中煉金睛、佛祖手中逞兇頑，真讓人大呼快活。
這紛繁的表現(xiàn)形式內(nèi)，蘊(yùn)藏著的正是一個(gè)人修煉的內(nèi)涵。
道家修煉將人體視為一個(gè)小宇宙，孫悟空的修煉是在其自身上完成的。其實(shí)任何一個(gè)人的修煉都是他自己身心的修煉。那么孫悟空大鬧天宮的天宮在哪？那就是他的頭部。他從八卦爐中逃出后，對(duì)如來(lái)佛聲言要坐靈霄寶殿，取代玉皇大帝。靈霄寶殿是哪？正是人的泥丸宮，那是人的主元神所在的地方。孫悟空想將玉皇大帝趕走，那哪能行？就象一個(gè)人，沒(méi)有了主元神，其他什么也不用說(shuō)了，主元神統(tǒng)領(lǐng)著人心身的一切。孫悟空之狂已經(jīng)狂到找不到自己的地步，那么他也就到了被困于五行山下的時(shí)候了。
（三）、孫悟空的驕傲
孫悟空的驕傲真值得我們說(shuō)一說(shuō)。孫悟空出身在東勝神洲傲來(lái)國(guó)，這說(shuō)明他生來(lái)就傲。入了水簾洞便讓群猴拜他為王。本是一個(gè)石猴，又自稱起“美猴王”。
在天上得了個(gè)弼馬瘟，嫌官小，打出天宮，又自稱起齊天大圣。最后又狂妄到要將玉皇大帝趕走，他坐此位。你看他在如來(lái)手掌心中翻筋斗，以為到了天盡頭，留個(gè)記號(hào)也要寫(xiě)上“齊天大圣，到此一游”，傲慢之心，溢于言表。
其實(shí)，孫悟空的傲也在影射和告誡世人。人在世間，按照宗教的說(shuō)法都是有罪的。可是世間又是一個(gè)迷的空間，人不知道自己的一切都是神佛在看護(hù)著，一旦有了本事的時(shí)候，便唯我獨(dú)尊起來(lái)。特別在修煉中，這個(gè)傲實(shí)質(zhì)就是對(duì)神佛的不敬。修煉人，你的一切都是神佛在給你安排著、演化著、看護(hù)著，也就是說(shuō)，你就是神佛所造就的一個(gè)生命。一個(gè)人有了驕傲之心，可不只是對(duì)某人某事驕傲，而是在他所有的行為中都會(huì)體現(xiàn)出傲慢來(lái)。《西游記》中講，唐僧原是釋迦牟尼佛的第二個(gè)徒弟金蟬子，因輕慢佛法被貶下界。金蟬子為何輕慢佛法，那不是他有驕傲之心才導(dǎo)致他輕慢的嗎？最終的結(jié)果是被貶下界，從新修行。孫悟空的狂傲最后落的是被壓于五行山下五百年。
二、取經(jīng)與修煉
《西游記》寫(xiě)的是唐僧師徒取經(jīng)的故事，其實(shí)它更是一個(gè)修煉的故事。取經(jīng)路上的艱難與磨煉，正是一個(gè)人修煉過(guò)程中所必經(jīng)的魔難。為什么說(shuō)那是必經(jīng)的魔難呢？譬如人的七情六欲，那是人人都有的，而在《西游記》中則用七個(gè)蜘蛛經(jīng)來(lái)形容七情。這些魔難，表面看來(lái)都是外在的，可是說(shuō)到底又都與自身相關(guān)，也就是一個(gè)人本身的魔難。在修煉界稱祛除自身的魔性為“煉魔”。消除魔性，靠的是自身的佛性，這也是為什么要在前七回將孫悟空著重描寫(xiě)的原因之一，孫悟空就是唐僧佛性的象征。
（一）、五位一體所蘊(yùn)藏的修煉因素
唐僧師徒連同白龍馬五位，可以看成是一個(gè)人，書(shū)中對(duì)此也有多次暗示。作品最后，在寫(xiě)到“五圣成真”時(shí)有一首詩(shī)說(shuō)的更明白，其中開(kāi)頭四句是：“一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相復(fù)修身。五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。”“一體真如”指的就是一個(gè)人；“合和四象”，是修煉中的術(shù)語(yǔ)。傳統(tǒng)的道家修煉，將腎、心、肝、肺分別用玄武、朱雀、青龍、白虎來(lái)代指。它們?cè)谖逍兄杏址謱儆谒⒒稹⒛尽⒔稹Ｎ逍械南嗌校灸苌穑鹉苌弧缎悦缰肌分兄v，龍木生火，同屬乎心。虎金生水，同系于身。心不動(dòng)，則元?dú)饩郏簧聿粍?dòng)，則元精聚。精凝氣聚，即是指金木水火混融于土之中。合和四相即是指此。
唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬對(duì)應(yīng)的五行屬性分別是水、金、木、土、火。書(shū)中常用金公指孫悟空，木母指豬八戒。母與公對(duì)應(yīng)的也就是陰與陽(yáng)。
還有一個(gè)含義，因?yàn)榛鹉芸私穑Q為金之公，所以金公也代指火；因?yàn)樗苌荆瑸槟局福阅灸敢舶ㄋ年庩?yáng)屬性上講，木與水同屬陰，金與火又都屬于陽(yáng)。陰陽(yáng)交媾，須由土相助，土即是指沙和尚，又被稱為黃婆。所以《西游記》的取經(jīng)過(guò)程中，都是這三位在鏟妖除魔。而他們鏟妖除魔的過(guò)程也就是修煉的過(guò)程。
唐僧師徒在內(nèi)臟及身體上的對(duì)應(yīng)還不能這樣生搬硬套。唐僧屬水，應(yīng)在腎臟。可是唐僧是人的主元神，主元神所在位置則是在人的泥丸宮里。豬八戒為木母，也即是指水，他在腎臟的部位。《西游記》中也這樣借豬八戒之口做了表述，說(shuō)他自己被“卵二姐”招了女婿。這個(gè)卵二姐就是人兩顆腎臟的比方。沙和尚對(duì)應(yīng)的是脾臟。因?yàn)槠⑴K的作用是運(yùn)化水谷、輸布精微與運(yùn)行水液的，所以他所在的流沙河才是“鵝毛飄不起，蘆花定底沉”。孫悟空在心臟這個(gè)部位就不用說(shuō)了，白龍馬也應(yīng)是這個(gè)地方，因?yàn)轳R屬火，對(duì)應(yīng)到內(nèi)臟就是心，再說(shuō)了，心和意又是一體的。
整篇《西游記》，孫悟空與豬八戒互相爭(zhēng)斗、妒嫉、捉弄不斷，那就是修煉中陰陽(yáng)交配的過(guò)程。而沙和尚所起的作用就是一個(gè)調(diào)和。一直到最后，這三位才達(dá)到協(xié)調(diào)一致。書(shū)中還有這樣的詩(shī)句：“五行匹配合天真，認(rèn)得從前舊主人。煉己立基為妙用，辨明邪正見(jiàn)原因。金來(lái)歸性還同類，木去求情共復(fù)淪。二土全功成寂寞，調(diào)和水火沒(méi)纖塵。”
孫悟空五百年前已經(jīng)修煉成仙，唐僧也是十世修行之人，八戒、沙僧又何嘗不是？八戒曾對(duì)悟空自述其前世修行的過(guò)程：“得傳九轉(zhuǎn)大還丹，工夫晝夜無(wú)時(shí)輟。上至頂門(mén)泥丸宮，下至腳板涌泉穴。周流腎水入華池，丹田補(bǔ)得溫溫?zé)帷雰烘迸潢庩?yáng)，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調(diào)和，靈龜吸盡金烏血。三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。”沙僧也曾這樣表白：“因此才得遇真人，引開(kāi)大道金光亮。先將嬰兒姹女收，后把木母金公放。明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。”
還有一個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明，那就是這五位為何被貶下界的？唐僧、悟空都是因?yàn)榘谅回i八戒因?yàn)檎{(diào)戲嫦娥；沙和尚因?yàn)槭执蛩榱艘粋€(gè)玻璃盞；小白龍因縱火燒了殿上明珠。這些罪錯(cuò)放到人間看，不算什么，可是放到更高境界中來(lái)看，那就是這些生命變的不純了。從修煉的角度看，人要修煉到無(wú)漏才能圓滿。什么是無(wú)漏？那就是一顆執(zhí)著心也不能有，一思一念都是純正的，才能得道成仙成佛。相應(yīng)的，那些修煉成就在不同果位上的上仙們，他們的思想境界也就都是純正的。有了一點(diǎn)紕漏，就不能在那個(gè)層次上了。就說(shuō)沙和尚，看似很簡(jiǎn)單的一點(diǎn)罪錯(cuò)，可是這一點(diǎn)罪錯(cuò)卻是那個(gè)境界中根本就不應(yīng)該發(fā)生的。為什么會(huì)失手？那不是走神了嗎？
那不是心有雜念了嗎？從這個(gè)角度上看修煉，那真是無(wú)比嚴(yán)肅的。
唐僧師徒的內(nèi)在聯(lián)系在書(shū)上也有暗示：唐僧是十世修行之人；孫悟空則是菩提祖師的第十輩小徒；連沙僧項(xiàng)下掛的都是九顆取經(jīng)人的骷髏頭。
從另一個(gè)角度講，唐僧師徒四人分別表述了修煉人的幾個(gè)方面。唐僧表面看來(lái)毫無(wú)能力，軟弱而膽小，但有一顆堅(jiān)如磐石的取經(jīng)信念；孫悟空是心猿，活潑、機(jī)靈、無(wú)拘無(wú)束，既能明辨真假，又能伏妖降魔；八戒與豬的好吃懶做非常一致，同時(shí)又好色，圖安逸，貪占便宜，嫉賢妒能；沙和尚表現(xiàn)的則是勤勤懇懇，任勞任怨，安守本分，忠于職守，清靜而仁厚；白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有過(guò)多的描寫(xiě)，但是也是一個(gè)默默無(wú)聞，只管前行，不計(jì)艱險(xiǎn)的形象。
（二）、五行山、兩界山與孫悟空的神通受限
孫悟空被如來(lái)壓在五行山下有一個(gè)寓意，作為大道修煉象征的孫悟空已經(jīng)基本完成了他的修道歷程。從佛家講，他已經(jīng)“明心見(jiàn)性”了，當(dāng)然，“明心見(jiàn)性”后，就是“見(jiàn)性成佛”了，可是這并不是這兩句話說(shuō)說(shuō)那么簡(jiǎn)單。孫悟空悟道后，回到花果山為什么要清除混世魔王？又為什么要大鬧天宮？在八卦爐中還要進(jìn)一步修煉？所以說(shuō)，他修道的歷程雖已完成，可是他還要繼續(xù)修煉，將自身的魔性，比如自傲，要完全磨煉掉，才能真正的修煉成功。孫悟空被壓于五行山下是讓他經(jīng)歷魔難的。
五行山的五行就是金、木、水、火、土的意思。也就是說(shuō)，在這之前，作為大道修煉象征的孫悟空，完全是從心猿的角度上去表現(xiàn)一個(gè)人修煉的歷程的。而因?yàn)榭癜帘粔河谖逍猩较聲r(shí)，孫悟空就等于被塵世所埋了。唐僧將孫悟空救出五行山，并不等于他已經(jīng)脫離塵世，而是說(shuō)主人已經(jīng)開(kāi)始修煉了，作為心的象征的孫悟空自然也就開(kāi)始了與主人合一的修煉。這其中還有一個(gè)問(wèn)題。許多修道的人都明白，人沒(méi)有修煉之前，說(shuō)不定在他的前世，甚至生生世世都是在修道當(dāng)中，當(dāng)然那個(gè)修煉，就象孫悟空前七回的修煉一樣，可能具有非常大的神通。可是一旦這個(gè)人再轉(zhuǎn)世的話，沒(méi)有修道之前的這段時(shí)間，這個(gè)人就象是睡著了一樣，完全迷失在常人之中了。如果他開(kāi)始了修煉，他本性的一面一覺(jué)悟，才能真正的再去修道。如此往返，有的人要經(jīng)過(guò)多次才能修煉圓滿的。唐僧就是個(gè)十世修行之人。
當(dāng)然，我們?cè)谧鬟@種介紹的時(shí)候，已經(jīng)揭示了另一個(gè)問(wèn)題，那就是孫悟空的神通，為什么在跟唐僧取經(jīng)之前，普天的神將奈何他不得？可是一旦跟了唐僧，卻有許多的不如意。那是因?yàn)椋粕埃憩F(xiàn)的孫悟空完全是一個(gè)人心性的修煉，將一顆修煉的心十足的表現(xiàn)了出來(lái)，那他當(dāng)然可以沒(méi)有任何拘束的上天下海了。
可是跟了唐僧，就等于多了一個(gè)肉身，他的神通自然受到了限制。還有一個(gè)問(wèn)題，取經(jīng)路上的魔難，表面看是針對(duì)唐僧的，可是唐僧那個(gè)執(zhí)著心沒(méi)有去掉的情況下，孫悟空再大的本事也施展不出來(lái)。就象孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒，紅孩兒是唐僧心火過(guò)旺的象征，也具有心的屬性，甚至可以說(shuō)是心的一部分。同為心的象征的孫悟空怎么能夠一棍子將紅孩兒打死？所以只有等請(qǐng)來(lái)了菩薩，將心火去除后，心才能歸正。
五行山為何又改為兩界山了呢？表面是國(guó)界，它實(shí)質(zhì)是一個(gè)人真正修煉前后的界線。
（三）、八十一難從何來(lái)
唐僧取經(jīng)之初，路經(jīng)法門(mén)寺時(shí)說(shuō)：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。”可見(jiàn)，所有魔難，皆從他自心生起。這種說(shuō)法很對(duì)。只要他有一顆人心，就會(huì)對(duì)應(yīng)出相應(yīng)的魔難。例如太宗送他兩個(gè)隨從與馬匹時(shí)，他大喜。這透露出來(lái)的就是一種依賴心，所以，還未出國(guó)界，那兩個(gè)隨從便被野牛精、熊羆精和老虎精吃掉了。須知，他在說(shuō)“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”時(shí)，兩個(gè)隨從就與他在一起。也就是說(shuō)，一個(gè)人要修煉，很多心是根本就意識(shí)不到的。修煉本是一個(gè)人自己的事，只能向內(nèi)修自己那顆心，怎么能依賴于外人呢？
因?yàn)樘粕菑某Ｈ碎_(kāi)始修煉的，他不同于自己的幾個(gè)徒弟，即使悟空告訴他是魔在阻攔，他也不相信。人身上的魔性有些隱藏得相當(dāng)深，有些還是生而有之的，也就是說(shuō)，只要當(dāng)了人，沒(méi)有修煉得道前，都是有種種魔性的。比如，孫悟空打殺白骨精時(shí)，那白骨精分別變作美女、老婦、老公，唐僧哪里認(rèn)得？可是這個(gè)白骨精卻是人人都有的，喚作尸魔。道家認(rèn)為，人人都有三個(gè)尸魔，所以才有了孫悟空三打白骨精。
第五十回中，孫悟空去化齋，人家不給，他就偷舀了人家一缽盂米。而這邊，八戒、沙僧在一敗落人家見(jiàn)有三個(gè)棉背心，倆人各偷穿了一件，結(jié)果引來(lái)一場(chǎng)魔難，而這個(gè)妖魔也是偷了太上老君的金剛琢下界來(lái)的。
再比如牛魔王，有妻有子，還有朋友，這些妖魔從何而來(lái)？孫悟空說(shuō)得明白：“自到西方無(wú)對(duì)頭，牛王本是心猿變。今番正好會(huì)源流，斷要相持借寶扇。”牛魔王怎么會(huì)是孫悟空變化的呢？不能這樣表面理解，那意思是說(shuō)，唐僧有了執(zhí)著心，在心上自然就生出這么一個(gè)妖魔來(lái)。那么，鐵扇公主、紅孩兒、如意真仙可不都是心猿所變？
有了什么執(zhí)著心就會(huì)招來(lái)什么樣的魔難。唐僧為人師，這是一顆心。在烏雞國(guó)，青毛獅子被逼得急了，也變作了一個(gè)唐僧。在天竺國(guó)玉華縣，孫悟空、豬八戒、沙和尚各收了一個(gè)王子傳授武藝，結(jié)果這好為人師之心就引來(lái)了一窩獅子。
有些執(zhí)著心隱藏得非常深，是修煉人極不容易覺(jué)察的。例如：唐僧師徒到天竺國(guó)時(shí)，唐僧聽(tīng)說(shuō)天竺公主正在拋繡球招駙馬時(shí)，就對(duì)悟空說(shuō)：我想著我俗家先母也是拋打繡球遇舊姻緣，結(jié)了夫婦。這看似不經(jīng)意的一句話卻也是一個(gè)執(zhí)著，結(jié)果就招來(lái)了那場(chǎng)魔難。
當(dāng)然這些難都是必然要發(fā)生的，也可以說(shuō)是注定的。《西游記》后邊寫(xiě)到三個(gè)犀牛精搶走唐僧后，孫悟空曾對(duì)和尚說(shuō)“我?guī)煾冈撚写穗y”。第九十七回，師徒四人被誣送到監(jiān)牢里時(shí)，孫悟空這樣想：“師父該有這一夜牢獄之災(zāi)，老孫不開(kāi)口折辨，不使法力者，蓋為此耳。如今四更將盡，災(zāi)將滿矣，我須去打點(diǎn)打點(diǎn)，天明好出牢門(mén)。”
西天路上魔難重重，師徒們?yōu)楹尾蛔咂渌窂剑刻粕纷杌鹧嫔綍r(shí)，八戒曾埋怨說(shuō)：轉(zhuǎn)路走他娘罷。可是土地卻說(shuō)：但說(shuō)轉(zhuǎn)路，就是入了旁門(mén)。又說(shuō)：你那師父，在正路上坐著，眼巴巴只望你們成功哩！
就包括最后補(bǔ)的八十一難，重過(guò)通天河時(shí)，老黿問(wèn)唐僧自己拜托問(wèn)如來(lái)自己何時(shí)可得人身一事時(shí)，唐僧“無(wú)言可答，卻又不敢欺，打誑語(yǔ)，沉吟半晌，不曾答應(yīng)”，結(jié)果被老黿掀落水里。這一難中，唐僧的表現(xiàn)分明就是一個(gè)虛榮心在作怪。這與當(dāng)年唐僧過(guò)通天河時(shí)所說(shuō)：“世間事惟名利最重。似他為利的，舍死忘生，我弟子奉旨全忠，也只是為名，與他能差幾何！”完全一致。
為什么那么多的妖魔要吃唐僧肉啊？由此我們也可看出，自身存在的妖魔，在人沒(méi)有修煉時(shí)，它就在人的身體里，人死亡后，它就和人的尸體脫離，這些魔起的就是這些作用。所以，病也是魔，死也是魔，自身的魔性都是魔。可是當(dāng)人要真正的修煉時(shí)，就要清除這些魔障，當(dāng)然魔就不干。它也知道，人要修煉成神佛，人的身體就是一個(gè)永遠(yuǎn)不壞的身體了。在常人的肉身向神佛的身體演化過(guò)程中，自身的魔性當(dāng)然就不干，所以它們就要拚命阻擋人的修煉。當(dāng)人的身體這樣轉(zhuǎn)化時(shí)，那些妖魔可不真的都想將人轉(zhuǎn)化成神體后的身體吃掉？可是它吃不掉，因?yàn)檗D(zhuǎn)化后的身體已經(jīng)是金剛不壞的身體了，妖魔根本就夠不到，這也是唐僧始終沒(méi)有被吃掉的原因。沒(méi)有修煉前的身體，只是常人的身體，那也是妖魔寄居的地方；修煉好后的身體，已經(jīng)被封存起來(lái)了。這在修煉中是一個(gè)常識(shí)。
（四）、輪回與因果
唐僧是十世修行，當(dāng)然就是輪回轉(zhuǎn)生成人十次進(jìn)行修行。唐太宗游地府后又還魂，可見(jiàn)人都有生死輪回。唐太宗在地府中還到了“六道輪回”之所，書(shū)中這樣講六道輪回：行善的升化仙道，盡忠的超生貴道，行孝的再生福道，公平的還生人道，積德的轉(zhuǎn)生富道，惡毒的沉淪鬼道。
講到輪回，自然就會(huì)提到因果，書(shū)中這方面的例子很多，唐僧因輕慢了佛法，便要經(jīng)歷十世的修行。第八十一回“鎮(zhèn)海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師”中還講到，因唐僧不聽(tīng)佛講法打了一個(gè)盹，往下一失，左腳下踩了一粒米，所以才有那三日病。就包括孫悟空因?yàn)楫?dāng)初從八卦爐內(nèi)出來(lái)，蹬倒丹爐，落了幾個(gè)磚來(lái)，內(nèi)有余火，到了下界就變成了火焰山。
師徒在烏雞國(guó)受阻時(shí)，所救的國(guó)王因好善齋僧，如來(lái)佛祖差文殊菩薩度他歸西。菩薩變做一個(gè)僧人，用幾句言語(yǔ)考驗(yàn)他，反被他捆了，在御水河中浸了菩薩三日三夜。于是便有了烏雞國(guó)王三年水底之災(zāi)。天竺國(guó)鳳仙郡，三年無(wú)雨，百姓賣(mài)兒鬻女，苦不堪言。原因是鳳仙郡郡侯將齋天的素供，推倒喂狗，被玉帝見(jiàn)到，乃立一座十丈高米山，讓一只雞去啄；立一座二十丈高的面山，讓一只哈巴狗兒去舔；懸一金鎖，用一盞燈去燎鎖梃。是要等到雞啄了米盡，狗舔得面盡，燈燎斷鎖梃，才準(zhǔn)下雨。后來(lái)，天師告訴悟空善解的方法，那郡侯一方面皈依佛門(mén)；一方面領(lǐng)眾拈香瞻拜，答天謝地，引罪自責(zé)；一面又教城里城外百姓都要燒香念佛。只這一善念，便使得米面皆無(wú)鎖梃斷，甘霖普降鳳仙郡。
愛(ài)新覺(jué)羅幟13173221273： 我已看過(guò)“西游記”.老師問(wèn)我“西游記”這個(gè)詞有什么意思?我的漢語(yǔ)不太好.請(qǐng)您們給我解釋.謝謝您 -
仁布縣偏心： ______ 記,是一種敘事文體,如游記、傳記,具體如《游褒禪山記》《大唐西域記》《登泰山記》... 西游記,就是記錄唐僧師徒四人往西天取經(jīng)的故事,因古時(shí)去印度,需從西方的新疆、阿富汗、伊朗繞道巴基斯坦才能到達(dá),也就是必須向西出發(fā),所以稱為《西游記》.
愛(ài)新覺(jué)羅幟13173221273： 誰(shuí)有西游記的主要內(nèi)容和作品意義? -
仁布縣偏心： ______ 《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說(shuō),為中國(guó)“四大名著”之一.書(shū)中講述唐朝法師西天取經(jīng)的故事,表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題.《西游記》成書(shū)于16世紀(jì)明朝中葉,自問(wèn)世以來(lái)在中國(guó)及世界各地廣為流傳,被翻譯成多種語(yǔ)言.西游記是中國(guó)...
愛(ài)新覺(jué)羅幟13173221273： 西游記受歡迎原因西游記是四大名著之一,擁有老老少少許多的讀者為
仁布縣偏心： ______ 我認(rèn)為主要原因有以下四點(diǎn): 1.四大名著之一:有歷史底蘊(yùn). 《西游記》是中國(guó)四大名著之一.國(guó)人的道德觀里更多的是傳統(tǒng).如果問(wèn)你身邊的人有沒(méi)有讀過(guò)莎士比亞的...
愛(ài)新覺(jué)羅幟13173221273： 西游記的啟發(fā),要全面一點(diǎn),不是讀后感,100字左右 -
仁布縣偏心： ______ 悟空:很厲害,武功高強(qiáng) 八戒:貪吃好色 唐僧:善良 沙僧:呆子,只會(huì)說(shuō)1句話:大師兄師傅被妖怪桌走了 啟發(fā):人無(wú)完人,這幾個(gè)缺一不可,做事又有恒心
愛(ài)新覺(jué)羅幟13173221273： 西游記的賞析 -
仁布縣偏心： ______ 似莊而諧的神魔小說(shuō)在中國(guó)古典小說(shuō)名著中,《西游記》要算是最駁雜的一部書(shū).它糅合進(jìn)了佛、道、儒三家之言,對(duì)這樣一部神魔小說(shuō),要想做出比較確切的、與普通讀者的閱讀感受吻合的理性解析,首先考察一下它的成書(shū)過(guò)程以及作為小說(shuō)...
愛(ài)新覺(jué)羅幟13173221273： 西游記有何歷史價(jià)值?給現(xiàn)在的人有何啟示? -
仁布縣偏心： ______ 在中國(guó)古典小說(shuō)中,《西游記》的內(nèi)容是最為龐雜的.它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容,既讓佛、道兩教的仙人們同時(shí)登場(chǎng)表演,又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情世態(tài),有時(shí)還掉書(shū)袋似的插進(jìn)幾句儒家的至理名言,使它顯得亦莊...
愛(ài)新覺(jué)羅幟13173221273： 怎樣才能讀懂[西游記](méi)? -
仁布縣偏心： ______ 1、奮斗的人,可以把西游記看做是勵(lì)志的書(shū),師徒四人長(zhǎng)途跋涉,千難萬(wàn)險(xiǎn)終成正果;2、不得志的人,可以把西游記看做是發(fā)泄的書(shū),孫悟空大鬧天宮,一路降妖除魔,威風(fēng)凜凜;3、社會(huì)的人,可以把西游記看做是對(duì)自我的扼殺,悟空一步步的被同化,甘心做佛奴,棒殺過(guò)去的妖精朋友,最終被招安.~~~~~
愛(ài)新覺(jué)羅幟13173221273： 讀了西游記這本書(shū)有什么想法? -
仁布縣偏心： ______ 《西游記》讀后感: 《西游記》的藝術(shù)特色,可以用兩個(gè)字來(lái)概括,一是幻,一是趣;而不是一般的幻,是奇幻,不是一般的趣,是奇趣.小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象,引人入勝的故事情節(jié),創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界.《西游記》的藝...
愛(ài)新覺(jué)羅幟13173221273： 西游記讀書(shū)筆記摘抄故事 賞析每篇200字共3篇
仁布縣偏心： ______ 《西游記》讀書(shū)筆記 每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí),總有不同的心情.它在四大名著中,是最生動(dòng)活潑的,小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣.但今時(shí)今日,不變的是那...
愛(ài)新覺(jué)羅幟13173221273： 西游記的作者是誰(shuí)你讀懂了什么? -
仁布縣偏心： ______ 西游記的作者是吳承恩.讀懂了 要取得“真經(jīng)”(一番成績(jī)),必須經(jīng)歷“九九八十一難”(艱難困苦).
《西游記》開(kāi)篇就寫(xiě)孫悟空的出身，是由一塊仙石感受天真地秀、日精月華生成，按菩提老祖的說(shuō)法是“天地生成”的。作者寫(xiě)這個(gè)石猴的目的也交待得相當(dāng)明白，書(shū)中有這樣的詩(shī)句：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。”又說(shuō)：“歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。”所以從這個(gè)角度講，寫(xiě)石猴的求道與修煉，也就是在講述一個(gè)人的修煉歷程。
美猴王從東勝神洲，歷經(jīng)南瞻部洲，最后在西牛賀洲找到了須菩提祖師。這么遙遠(yuǎn)的路途只不過(guò)是一個(gè)求道的歷程，可是最終在什么地方找到了祖師呢？書(shū)中說(shuō)的是“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”。這兩句話說(shuō)的是一個(gè)“心”字，人們自古就把心說(shuō)成是“靈臺(tái)”，而“方寸”指的也是心，“斜月三星洞”更不用說(shuō)了，“三星”就是心字的三點(diǎn)，那個(gè)“斜月”就是一個(gè)臥勾。美猴王歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終是在自己的心中找到了修煉的真法。
這句話很符合佛家的一個(gè)說(shuō)法，就是“佛在心中”、“即心是佛”。并不是說(shuō)心中有個(gè)佛，而是說(shuō)要向內(nèi)去修，向自己的心中去修，才能修煉成佛。美猴王不管他歷經(jīng)多少歷程，經(jīng)歷多少歲月，最終是在自己的內(nèi)心中悟到了真法真道。那么他的師父須菩提祖師又是誰(shuí)呢？他怎么能在美猴王的心里？
書(shū)中寫(xiě)孫悟空，很多地方都提到他是“心猿”。第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》還有一首頌子：“猿猴道體假人心，心即猿猴意思深。”那么，他是誰(shuí)的心猿？其實(shí)書(shū)中的唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬這五位合起來(lái)就是一個(gè)人。孫悟空就是唐僧的心的象征。
看孫悟空不能單一的看，他是多個(gè)象征形象的復(fù)合體。一方面他是一個(gè)人“心”的形象化體現(xiàn)；一方面他又體現(xiàn)了個(gè)人修煉中身體陽(yáng)剛的屬性，書(shū)中用的“金公”就是指他，這個(gè)金公是按身體的五臟所對(duì)應(yīng)的五行所說(shuō)；有時(shí)還用他指六欲中的欲，例如，第七十七回的開(kāi)頭有這樣的詩(shī)句：“六般體相六般兵，六樣形骸六樣情。六惡六根緣六欲，六門(mén)六道賭輸贏。”這里孫悟空、豬八戒、沙和尚與另外三個(gè)妖魔就代指了人的六欲。菩提老祖給他起姓名時(shí)，又說(shuō)他“子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論。教你姓‘孫’罷。”這從另一個(gè)角度又可看作一個(gè)人修煉到一定層次時(shí)，在丹田部位所產(chǎn)生的元嬰。而就花果山與水簾洞來(lái)說(shuō)，那是孫悟空的身體與心窩的象征。石猴跳過(guò)水簾進(jìn)入水簾洞，書(shū)中寫(xiě)的水簾，是“橋下之水，沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門(mén)”，這也是“心”字的形象化描寫(xiě)。孫悟空悟道后與天兵天將大戰(zhàn)，他將兩個(gè)赤尻馬猴和兩個(gè)通背猿猴封為四健將，那也不過(guò)是他的四肢。所以在他和眾神大戰(zhàn)時(shí)，七十二洞妖王都能被捉去，可是這四健將包括群猴，竟然沒(méi)有一個(gè)被捉。而當(dāng)他被拿住前，四健將與群猴就全被沖散了。
孫悟空是唐僧的心猿，須菩提又在孫悟空的心中，那唐僧與須菩提是什么關(guān)系？《西游記》中說(shuō)唐僧是釋迦牟尼佛的第二個(gè)徒弟金蟬子轉(zhuǎn)生。可是在釋迦牟尼佛的十大弟子中并沒(méi)有這個(gè)金蟬子，這說(shuō)明作者使用“金蟬子”這個(gè)虛名只是取其“金蟬脫殼”之意。而在釋迦牟尼佛的十大弟子中卻確實(shí)有“須菩提”這個(gè)人。孫悟空是在王莽篡漢時(shí)被壓在五行山下的。而孫悟空從出生到動(dòng)心學(xué)道已在山中歷經(jīng)了五百余年，他求道學(xué)道又經(jīng)過(guò)了幾十年，這樣一算，孫悟空就出生在釋迦牟尼佛傳法的那個(gè)時(shí)代。從另一個(gè)角度看，孫悟空被壓在五行山下五百年，與唐僧前九世修行的時(shí)間也大體相當(dāng)。孫悟空、唐僧、須菩提的最初來(lái)源是在同一個(gè)時(shí)代，通過(guò)書(shū)上的描寫(xiě)，這三位也可看成一個(gè)人。
大家對(duì)菩提老祖在悟空頭上打了三戒尺，悟空就悟到是祖師讓他三更后去學(xué)藝津津樂(lè)道。其實(shí)這個(gè)典故卻出自于《六祖壇經(jīng)》，六祖慧能曾作偈曰：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？五祖見(jiàn)后，知慧能已能了悟本性，恐人加害，就將這個(gè)偈語(yǔ)擦掉。第二天，五祖悄悄找到慧能，見(jiàn)他正在舂米，說(shuō)過(guò)幾句話后，五祖用禪杖敲擊了石碓三下，然后離去。慧能當(dāng)時(shí)就明白了五祖的意思，到半夜三更時(shí)，悄悄來(lái)到五祖的住處。五祖用袈裟遮住窗戶燈光，給他解說(shuō)《金剛經(jīng)》。慧能遂大悟一切萬(wàn)法，不離自性。這里的“自性”指的就是人的本性，在《金剛經(jīng)》中就被稱作“菩提”。佛教中指的菩提心也是指人的先天純潔的本心。
而《金剛經(jīng)》又是釋迦牟尼佛同以須菩提為首的弟子的對(duì)話紀(jì)錄。須菩提本來(lái)就是釋迦佛的十大弟子，被稱為“解空第一”，他給悟空起名為“悟空”也就更易理解了。其實(shí)從另一個(gè)角度講，這也是孫悟空給自己起的名字而已。就連唐僧都對(duì)孫悟空稱贊，說(shuō)他所解得的《心經(jīng)》是“無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解”。當(dāng)然，金蟬子與須菩提是不是一個(gè)人，我們沒(méi)有必要下這樣的結(jié)論。是也好，不是也好，他們只是有這樣的聯(lián)系而已，佛家講的就是一個(gè)空字，所謂萬(wàn)法空相。其實(shí)，作者做這樣的安排，還有更深遠(yuǎn)的用意，讓我們慢慢道來(lái)。
（二）、孫悟空的修煉
修煉的核心就是修心。菩提祖師問(wèn)悟空姓什么時(shí)，他說(shuō)：“我無(wú)性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個(gè)禮兒就罷了。一生無(wú)性。”這看似無(wú)意的打岔，說(shuō)的則是悟空在求道過(guò)程中已經(jīng)在實(shí)修他那顆心了。就是因?yàn)樗羞@么高的心性，他才能非常快的悟道。
菩提祖師傳授給孫悟空的“顯密圓通真妙訣”，就名稱來(lái)講，是將佛教的顯教和密教融合在了一起的修煉秘訣。可是內(nèi)容卻完全是道家的修煉內(nèi)容。其中“月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤(pán)結(jié)。相盤(pán)結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。”包含了道家修煉的術(shù)語(yǔ)和規(guī)律。“月藏玉兔日藏烏”的意思是，周天運(yùn)行時(shí)腎水上提，心氣下降，從而達(dá)到水火交融，也就是水火既濟(jì)。因?yàn)樗畬侔素灾械目藏裕谩霸隆眮?lái)形容。坎卦的卦形是兩陰夾一陽(yáng)（?），“玉兔”指的就是那一陽(yáng)。心在五行中屬火，用“日”來(lái)比喻，火是離卦（?），卦形是二陽(yáng)夾一陰，那一陰也就是“烏”。龜蛇相盤(pán)結(jié)，指的是陰陽(yáng)合和。“五行顛
倒”指的是水上走，火下行，木沉下，金上浮，而用土調(diào)和。這也符合了道家修煉中的后天返先天之說(shuō)。我們結(jié)合《西游記》后面所講的“靈龜吸盡金烏血”一看就能明白了：道家認(rèn)為，人出生前，腎臟對(duì)應(yīng)的卦位為坤（?），心對(duì)應(yīng)的則是乾（?），坤卦是三陰爻，乾卦是三陽(yáng)爻。人一出生，坤卦就變成了坎卦，乾卦變成了離卦。而從坎卦取陽(yáng)填充到離卦中，離卦變成了乾卦。靈龜吸盡金烏血所說(shuō)的“金烏血”指的則是離卦中的那個(gè)陰爻，放到坎卦中，就變成了坤卦。這就是后天返先天之說(shuō)，也就是五行顛倒的意思。
其實(shí)，菩提祖師傳授給孫悟空的修煉方法，在后來(lái)的唐僧師徒的取經(jīng)修煉中，也基本上都是按照這個(gè)修煉方法走的。菩提祖師傳授孫悟空躲“三災(zāi)”之法中的“天雷、陰火、赑風(fēng)”，里面全是道家修煉的術(shù)語(yǔ)。書(shū)中也多次提到孫悟空修成的是“太乙散仙”。
悟空學(xué)道歸來(lái)，做的第一件事，就是剿滅“混世魔王”。修煉界講，人有佛性，也有魔性，修煉就是去除魔性充實(shí)佛性的過(guò)程。那悟空了悟了本性，當(dāng)然就要清除自身的魔性。這混世魔王正是他自身魔性的象征。其實(shí)就每個(gè)人來(lái)講，誰(shuí)沒(méi)有混世的思想和特征。書(shū)中說(shuō)混世魔王居住在花果山北邊的“三界坎源山，滋養(yǎng)五行水臟洞”內(nèi)，其實(shí)就是指他的腎臟部位。人身體的腎臟在五行屬性上就是屬水的，而“坎”在八卦中也是指水，方位屬北。從這里我們也可看出花果山就是悟空身體的象征。那混世魔王的名號(hào)和人身上的魔性也非常相符。所以，悟空剿滅混世魔王也是他修煉的一個(gè)方面。這一回的標(biāo)題“悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神”，就說(shuō)明了這個(gè)方面。
悟空向龍王索取金箍棒的過(guò)程也寫(xiě)得讓人如身臨其境一般，其實(shí)那只不過(guò)是悟空修煉層次的如意表現(xiàn)。書(shū)中說(shuō)悟空從水簾洞鐵板橋下直入海底，在海底見(jiàn)到了定海神珍鐵，也叫“如意金箍棒”。這里作者用的是一個(gè)暗喻，指孫悟空的定力與層次。一般來(lái)講，通常把人的會(huì)陰穴稱為海底，孫悟空從水簾洞直入海底，那就是他修煉入定的形象化表述。再說(shuō)定海神珍鐵，它本身就是定江海深淺的，作為兵器也就成了如意金箍棒。
孫悟空被封為弼馬瘟也有用意。書(shū)中將孫悟空比喻成心猿，將白龍馬比喻成意馬，有這樣的詩(shī)句：“馬猿合作心和意，緊縛拴牢莫外尋。”《西游記》的回目中有“意馬憶心猿”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。孫悟空在天空看管天馬，意思就是一個(gè)人的心要管住自己的意，不能讓心胡思亂想。
孫悟空被封齊天大圣后，在齊天大圣府還設(shè)了兩個(gè)司：一個(gè)叫安靜司，一個(gè)叫寧神司。安靜、寧神就是讓他安心定神的。從另一個(gè)角度講，孫悟空自封為“齊天大圣”也是有道理的。道家修煉把人體視為一個(gè)小宇宙，人修煉得道后，就其自身來(lái)說(shuō)，他也是壽與天齊，與天同合一的，叫齊天大圣也有此意。只是《西游記》是一部文學(xué)作品，是以文藝的形式來(lái)載道的，所以表面上寫(xiě)得精彩紛紜，實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的卻另有用意。再則來(lái)說(shuō)，借孫悟空自起綽號(hào)一說(shuō)，也將他驕傲的本性表達(dá)了出來(lái)。
看孫悟空被捉拿后推入八卦爐中煅煉，那也是他修煉的另一種表現(xiàn)形式，火眼金睛，銅頭鐵臂，也是經(jīng)此而煉成。
《西游記》的前七回，寫(xiě)的就是孫悟空的出身與修煉的經(jīng)歷。看他大鬧天宮時(shí)的勇猛威武，那不過(guò)是修煉的一種表現(xiàn)形式。這個(gè)章節(jié)是全書(shū)中最能吸引人的，普天的神將竟然奈何不了一個(gè)猴子。看孫悟空學(xué)仙道、借兵器、吃蟠桃、飲御酒、偷仙丹、敗哪吒、戰(zhàn)二郞、八卦爐中煉金睛、佛祖手中逞兇頑，真讓人大呼快活。
這紛繁的表現(xiàn)形式內(nèi)，蘊(yùn)藏著的正是一個(gè)人修煉的內(nèi)涵。
道家修煉將人體視為一個(gè)小宇宙，孫悟空的修煉是在其自身上完成的。其實(shí)任何一個(gè)人的修煉都是他自己身心的修煉。那么孫悟空大鬧天宮的天宮在哪？那就是他的頭部。他從八卦爐中逃出后，對(duì)如來(lái)佛聲言要坐靈霄寶殿，取代玉皇大帝。靈霄寶殿是哪？正是人的泥丸宮，那是人的主元神所在的地方。孫悟空想將玉皇大帝趕走，那哪能行？就象一個(gè)人，沒(méi)有了主元神，其他什么也不用說(shuō)了，主元神統(tǒng)領(lǐng)著人心身的一切。孫悟空之狂已經(jīng)狂到找不到自己的地步，那么他也就到了被困于五行山下的時(shí)候了。
（三）、孫悟空的驕傲
孫悟空的驕傲真值得我們說(shuō)一說(shuō)。孫悟空出身在東勝神洲傲來(lái)國(guó)，這說(shuō)明他生來(lái)就傲。入了水簾洞便讓群猴拜他為王。本是一個(gè)石猴，又自稱起“美猴王”。
在天上得了個(gè)弼馬瘟，嫌官小，打出天宮，又自稱起齊天大圣。最后又狂妄到要將玉皇大帝趕走，他坐此位。你看他在如來(lái)手掌心中翻筋斗，以為到了天盡頭，留個(gè)記號(hào)也要寫(xiě)上“齊天大圣，到此一游”，傲慢之心，溢于言表。
其實(shí)，孫悟空的傲也在影射和告誡世人。人在世間，按照宗教的說(shuō)法都是有罪的。可是世間又是一個(gè)迷的空間，人不知道自己的一切都是神佛在看護(hù)著，一旦有了本事的時(shí)候，便唯我獨(dú)尊起來(lái)。特別在修煉中，這個(gè)傲實(shí)質(zhì)就是對(duì)神佛的不敬。修煉人，你的一切都是神佛在給你安排著、演化著、看護(hù)著，也就是說(shuō)，你就是神佛所造就的一個(gè)生命。一個(gè)人有了驕傲之心，可不只是對(duì)某人某事驕傲，而是在他所有的行為中都會(huì)體現(xiàn)出傲慢來(lái)。《西游記》中講，唐僧原是釋迦牟尼佛的第二個(gè)徒弟金蟬子，因輕慢佛法被貶下界。金蟬子為何輕慢佛法，那不是他有驕傲之心才導(dǎo)致他輕慢的嗎？最終的結(jié)果是被貶下界，從新修行。孫悟空的狂傲最后落的是被壓于五行山下五百年。
二、取經(jīng)與修煉
《西游記》寫(xiě)的是唐僧師徒取經(jīng)的故事，其實(shí)它更是一個(gè)修煉的故事。取經(jīng)路上的艱難與磨煉，正是一個(gè)人修煉過(guò)程中所必經(jīng)的魔難。為什么說(shuō)那是必經(jīng)的魔難呢？譬如人的七情六欲，那是人人都有的，而在《西游記》中則用七個(gè)蜘蛛經(jīng)來(lái)形容七情。這些魔難，表面看來(lái)都是外在的，可是說(shuō)到底又都與自身相關(guān)，也就是一個(gè)人本身的魔難。在修煉界稱祛除自身的魔性為“煉魔”。消除魔性，靠的是自身的佛性，這也是為什么要在前七回將孫悟空著重描寫(xiě)的原因之一，孫悟空就是唐僧佛性的象征。
（一）、五位一體所蘊(yùn)藏的修煉因素
唐僧師徒連同白龍馬五位，可以看成是一個(gè)人，書(shū)中對(duì)此也有多次暗示。作品最后，在寫(xiě)到“五圣成真”時(shí)有一首詩(shī)說(shuō)的更明白，其中開(kāi)頭四句是：“一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相復(fù)修身。五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。”“一體真如”指的就是一個(gè)人；“合和四象”，是修煉中的術(shù)語(yǔ)。傳統(tǒng)的道家修煉，將腎、心、肝、肺分別用玄武、朱雀、青龍、白虎來(lái)代指。它們?cè)谖逍兄杏址謱儆谒⒒稹⒛尽⒔稹Ｎ逍械南嗌校灸苌穑鹉苌弧缎悦缰肌分兄v，龍木生火，同屬乎心。虎金生水，同系于身。心不動(dòng)，則元?dú)饩郏簧聿粍?dòng)，則元精聚。精凝氣聚，即是指金木水火混融于土之中。合和四相即是指此。
唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬對(duì)應(yīng)的五行屬性分別是水、金、木、土、火。書(shū)中常用金公指孫悟空，木母指豬八戒。母與公對(duì)應(yīng)的也就是陰與陽(yáng)。
還有一個(gè)含義，因?yàn)榛鹉芸私穑Q為金之公，所以金公也代指火；因?yàn)樗苌荆瑸槟局福阅灸敢舶ㄋ年庩?yáng)屬性上講，木與水同屬陰，金與火又都屬于陽(yáng)。陰陽(yáng)交媾，須由土相助，土即是指沙和尚，又被稱為黃婆。所以《西游記》的取經(jīng)過(guò)程中，都是這三位在鏟妖除魔。而他們鏟妖除魔的過(guò)程也就是修煉的過(guò)程。
唐僧師徒在內(nèi)臟及身體上的對(duì)應(yīng)還不能這樣生搬硬套。唐僧屬水，應(yīng)在腎臟。可是唐僧是人的主元神，主元神所在位置則是在人的泥丸宮里。豬八戒為木母，也即是指水，他在腎臟的部位。《西游記》中也這樣借豬八戒之口做了表述，說(shuō)他自己被“卵二姐”招了女婿。這個(gè)卵二姐就是人兩顆腎臟的比方。沙和尚對(duì)應(yīng)的是脾臟。因?yàn)槠⑴K的作用是運(yùn)化水谷、輸布精微與運(yùn)行水液的，所以他所在的流沙河才是“鵝毛飄不起，蘆花定底沉”。孫悟空在心臟這個(gè)部位就不用說(shuō)了，白龍馬也應(yīng)是這個(gè)地方，因?yàn)轳R屬火，對(duì)應(yīng)到內(nèi)臟就是心，再說(shuō)了，心和意又是一體的。
整篇《西游記》，孫悟空與豬八戒互相爭(zhēng)斗、妒嫉、捉弄不斷，那就是修煉中陰陽(yáng)交配的過(guò)程。而沙和尚所起的作用就是一個(gè)調(diào)和。一直到最后，這三位才達(dá)到協(xié)調(diào)一致。書(shū)中還有這樣的詩(shī)句：“五行匹配合天真，認(rèn)得從前舊主人。煉己立基為妙用，辨明邪正見(jiàn)原因。金來(lái)歸性還同類，木去求情共復(fù)淪。二土全功成寂寞，調(diào)和水火沒(méi)纖塵。”
孫悟空五百年前已經(jīng)修煉成仙，唐僧也是十世修行之人，八戒、沙僧又何嘗不是？八戒曾對(duì)悟空自述其前世修行的過(guò)程：“得傳九轉(zhuǎn)大還丹，工夫晝夜無(wú)時(shí)輟。上至頂門(mén)泥丸宮，下至腳板涌泉穴。周流腎水入華池，丹田補(bǔ)得溫溫?zé)帷雰烘迸潢庩?yáng)，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調(diào)和，靈龜吸盡金烏血。三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。”沙僧也曾這樣表白：“因此才得遇真人，引開(kāi)大道金光亮。先將嬰兒姹女收，后把木母金公放。明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。”
還有一個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明，那就是這五位為何被貶下界的？唐僧、悟空都是因?yàn)榘谅回i八戒因?yàn)檎{(diào)戲嫦娥；沙和尚因?yàn)槭执蛩榱艘粋€(gè)玻璃盞；小白龍因縱火燒了殿上明珠。這些罪錯(cuò)放到人間看，不算什么，可是放到更高境界中來(lái)看，那就是這些生命變的不純了。從修煉的角度看，人要修煉到無(wú)漏才能圓滿。什么是無(wú)漏？那就是一顆執(zhí)著心也不能有，一思一念都是純正的，才能得道成仙成佛。相應(yīng)的，那些修煉成就在不同果位上的上仙們，他們的思想境界也就都是純正的。有了一點(diǎn)紕漏，就不能在那個(gè)層次上了。就說(shuō)沙和尚，看似很簡(jiǎn)單的一點(diǎn)罪錯(cuò)，可是這一點(diǎn)罪錯(cuò)卻是那個(gè)境界中根本就不應(yīng)該發(fā)生的。為什么會(huì)失手？那不是走神了嗎？
那不是心有雜念了嗎？從這個(gè)角度上看修煉，那真是無(wú)比嚴(yán)肅的。
唐僧師徒的內(nèi)在聯(lián)系在書(shū)上也有暗示：唐僧是十世修行之人；孫悟空則是菩提祖師的第十輩小徒；連沙僧項(xiàng)下掛的都是九顆取經(jīng)人的骷髏頭。
從另一個(gè)角度講，唐僧師徒四人分別表述了修煉人的幾個(gè)方面。唐僧表面看來(lái)毫無(wú)能力，軟弱而膽小，但有一顆堅(jiān)如磐石的取經(jīng)信念；孫悟空是心猿，活潑、機(jī)靈、無(wú)拘無(wú)束，既能明辨真假，又能伏妖降魔；八戒與豬的好吃懶做非常一致，同時(shí)又好色，圖安逸，貪占便宜，嫉賢妒能；沙和尚表現(xiàn)的則是勤勤懇懇，任勞任怨，安守本分，忠于職守，清靜而仁厚；白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有過(guò)多的描寫(xiě)，但是也是一個(gè)默默無(wú)聞，只管前行，不計(jì)艱險(xiǎn)的形象。
（二）、五行山、兩界山與孫悟空的神通受限
孫悟空被如來(lái)壓在五行山下有一個(gè)寓意，作為大道修煉象征的孫悟空已經(jīng)基本完成了他的修道歷程。從佛家講，他已經(jīng)“明心見(jiàn)性”了，當(dāng)然，“明心見(jiàn)性”后，就是“見(jiàn)性成佛”了，可是這并不是這兩句話說(shuō)說(shuō)那么簡(jiǎn)單。孫悟空悟道后，回到花果山為什么要清除混世魔王？又為什么要大鬧天宮？在八卦爐中還要進(jìn)一步修煉？所以說(shuō)，他修道的歷程雖已完成，可是他還要繼續(xù)修煉，將自身的魔性，比如自傲，要完全磨煉掉，才能真正的修煉成功。孫悟空被壓于五行山下是讓他經(jīng)歷魔難的。
五行山的五行就是金、木、水、火、土的意思。也就是說(shuō)，在這之前，作為大道修煉象征的孫悟空，完全是從心猿的角度上去表現(xiàn)一個(gè)人修煉的歷程的。而因?yàn)榭癜帘粔河谖逍猩较聲r(shí)，孫悟空就等于被塵世所埋了。唐僧將孫悟空救出五行山，并不等于他已經(jīng)脫離塵世，而是說(shuō)主人已經(jīng)開(kāi)始修煉了，作為心的象征的孫悟空自然也就開(kāi)始了與主人合一的修煉。這其中還有一個(gè)問(wèn)題。許多修道的人都明白，人沒(méi)有修煉之前，說(shuō)不定在他的前世，甚至生生世世都是在修道當(dāng)中，當(dāng)然那個(gè)修煉，就象孫悟空前七回的修煉一樣，可能具有非常大的神通。可是一旦這個(gè)人再轉(zhuǎn)世的話，沒(méi)有修道之前的這段時(shí)間，這個(gè)人就象是睡著了一樣，完全迷失在常人之中了。如果他開(kāi)始了修煉，他本性的一面一覺(jué)悟，才能真正的再去修道。如此往返，有的人要經(jīng)過(guò)多次才能修煉圓滿的。唐僧就是個(gè)十世修行之人。
當(dāng)然，我們?cè)谧鬟@種介紹的時(shí)候，已經(jīng)揭示了另一個(gè)問(wèn)題，那就是孫悟空的神通，為什么在跟唐僧取經(jīng)之前，普天的神將奈何他不得？可是一旦跟了唐僧，卻有許多的不如意。那是因?yàn)椋粕埃憩F(xiàn)的孫悟空完全是一個(gè)人心性的修煉，將一顆修煉的心十足的表現(xiàn)了出來(lái)，那他當(dāng)然可以沒(méi)有任何拘束的上天下海了。
可是跟了唐僧，就等于多了一個(gè)肉身，他的神通自然受到了限制。還有一個(gè)問(wèn)題，取經(jīng)路上的魔難，表面看是針對(duì)唐僧的，可是唐僧那個(gè)執(zhí)著心沒(méi)有去掉的情況下，孫悟空再大的本事也施展不出來(lái)。就象孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒，紅孩兒是唐僧心火過(guò)旺的象征，也具有心的屬性，甚至可以說(shuō)是心的一部分。同為心的象征的孫悟空怎么能夠一棍子將紅孩兒打死？所以只有等請(qǐng)來(lái)了菩薩，將心火去除后，心才能歸正。
五行山為何又改為兩界山了呢？表面是國(guó)界，它實(shí)質(zhì)是一個(gè)人真正修煉前后的界線。
（三）、八十一難從何來(lái)
唐僧取經(jīng)之初，路經(jīng)法門(mén)寺時(shí)說(shuō)：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。”可見(jiàn)，所有魔難，皆從他自心生起。這種說(shuō)法很對(duì)。只要他有一顆人心，就會(huì)對(duì)應(yīng)出相應(yīng)的魔難。例如太宗送他兩個(gè)隨從與馬匹時(shí)，他大喜。這透露出來(lái)的就是一種依賴心，所以，還未出國(guó)界，那兩個(gè)隨從便被野牛精、熊羆精和老虎精吃掉了。須知，他在說(shuō)“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”時(shí)，兩個(gè)隨從就與他在一起。也就是說(shuō)，一個(gè)人要修煉，很多心是根本就意識(shí)不到的。修煉本是一個(gè)人自己的事，只能向內(nèi)修自己那顆心，怎么能依賴于外人呢？
因?yàn)樘粕菑某Ｈ碎_(kāi)始修煉的，他不同于自己的幾個(gè)徒弟，即使悟空告訴他是魔在阻攔，他也不相信。人身上的魔性有些隱藏得相當(dāng)深，有些還是生而有之的，也就是說(shuō)，只要當(dāng)了人，沒(méi)有修煉得道前，都是有種種魔性的。比如，孫悟空打殺白骨精時(shí)，那白骨精分別變作美女、老婦、老公，唐僧哪里認(rèn)得？可是這個(gè)白骨精卻是人人都有的，喚作尸魔。道家認(rèn)為，人人都有三個(gè)尸魔，所以才有了孫悟空三打白骨精。
第五十回中，孫悟空去化齋，人家不給，他就偷舀了人家一缽盂米。而這邊，八戒、沙僧在一敗落人家見(jiàn)有三個(gè)棉背心，倆人各偷穿了一件，結(jié)果引來(lái)一場(chǎng)魔難，而這個(gè)妖魔也是偷了太上老君的金剛琢下界來(lái)的。
再比如牛魔王，有妻有子，還有朋友，這些妖魔從何而來(lái)？孫悟空說(shuō)得明白：“自到西方無(wú)對(duì)頭，牛王本是心猿變。今番正好會(huì)源流，斷要相持借寶扇。”牛魔王怎么會(huì)是孫悟空變化的呢？不能這樣表面理解，那意思是說(shuō)，唐僧有了執(zhí)著心，在心上自然就生出這么一個(gè)妖魔來(lái)。那么，鐵扇公主、紅孩兒、如意真仙可不都是心猿所變？
有了什么執(zhí)著心就會(huì)招來(lái)什么樣的魔難。唐僧為人師，這是一顆心。在烏雞國(guó)，青毛獅子被逼得急了，也變作了一個(gè)唐僧。在天竺國(guó)玉華縣，孫悟空、豬八戒、沙和尚各收了一個(gè)王子傳授武藝，結(jié)果這好為人師之心就引來(lái)了一窩獅子。
有些執(zhí)著心隱藏得非常深，是修煉人極不容易覺(jué)察的。例如：唐僧師徒到天竺國(guó)時(shí)，唐僧聽(tīng)說(shuō)天竺公主正在拋繡球招駙馬時(shí)，就對(duì)悟空說(shuō)：我想著我俗家先母也是拋打繡球遇舊姻緣，結(jié)了夫婦。這看似不經(jīng)意的一句話卻也是一個(gè)執(zhí)著，結(jié)果就招來(lái)了那場(chǎng)魔難。
當(dāng)然這些難都是必然要發(fā)生的，也可以說(shuō)是注定的。《西游記》后邊寫(xiě)到三個(gè)犀牛精搶走唐僧后，孫悟空曾對(duì)和尚說(shuō)“我?guī)煾冈撚写穗y”。第九十七回，師徒四人被誣送到監(jiān)牢里時(shí)，孫悟空這樣想：“師父該有這一夜牢獄之災(zāi)，老孫不開(kāi)口折辨，不使法力者，蓋為此耳。如今四更將盡，災(zāi)將滿矣，我須去打點(diǎn)打點(diǎn)，天明好出牢門(mén)。”
西天路上魔難重重，師徒們?yōu)楹尾蛔咂渌窂剑刻粕纷杌鹧嫔綍r(shí)，八戒曾埋怨說(shuō)：轉(zhuǎn)路走他娘罷。可是土地卻說(shuō)：但說(shuō)轉(zhuǎn)路，就是入了旁門(mén)。又說(shuō)：你那師父，在正路上坐著，眼巴巴只望你們成功哩！
就包括最后補(bǔ)的八十一難，重過(guò)通天河時(shí)，老黿問(wèn)唐僧自己拜托問(wèn)如來(lái)自己何時(shí)可得人身一事時(shí)，唐僧“無(wú)言可答，卻又不敢欺，打誑語(yǔ)，沉吟半晌，不曾答應(yīng)”，結(jié)果被老黿掀落水里。這一難中，唐僧的表現(xiàn)分明就是一個(gè)虛榮心在作怪。這與當(dāng)年唐僧過(guò)通天河時(shí)所說(shuō)：“世間事惟名利最重。似他為利的，舍死忘生，我弟子奉旨全忠，也只是為名，與他能差幾何！”完全一致。
為什么那么多的妖魔要吃唐僧肉啊？由此我們也可看出，自身存在的妖魔，在人沒(méi)有修煉時(shí)，它就在人的身體里，人死亡后，它就和人的尸體脫離，這些魔起的就是這些作用。所以，病也是魔，死也是魔，自身的魔性都是魔。可是當(dāng)人要真正的修煉時(shí)，就要清除這些魔障，當(dāng)然魔就不干。它也知道，人要修煉成神佛，人的身體就是一個(gè)永遠(yuǎn)不壞的身體了。在常人的肉身向神佛的身體演化過(guò)程中，自身的魔性當(dāng)然就不干，所以它們就要拚命阻擋人的修煉。當(dāng)人的身體這樣轉(zhuǎn)化時(shí)，那些妖魔可不真的都想將人轉(zhuǎn)化成神體后的身體吃掉？可是它吃不掉，因?yàn)檗D(zhuǎn)化后的身體已經(jīng)是金剛不壞的身體了，妖魔根本就夠不到，這也是唐僧始終沒(méi)有被吃掉的原因。沒(méi)有修煉前的身體，只是常人的身體，那也是妖魔寄居的地方；修煉好后的身體，已經(jīng)被封存起來(lái)了。這在修煉中是一個(gè)常識(shí)。
（四）、輪回與因果
唐僧是十世修行，當(dāng)然就是輪回轉(zhuǎn)生成人十次進(jìn)行修行。唐太宗游地府后又還魂，可見(jiàn)人都有生死輪回。唐太宗在地府中還到了“六道輪回”之所，書(shū)中這樣講六道輪回：行善的升化仙道，盡忠的超生貴道，行孝的再生福道，公平的還生人道，積德的轉(zhuǎn)生富道，惡毒的沉淪鬼道。
講到輪回，自然就會(huì)提到因果，書(shū)中這方面的例子很多，唐僧因輕慢了佛法，便要經(jīng)歷十世的修行。第八十一回“鎮(zhèn)海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師”中還講到，因唐僧不聽(tīng)佛講法打了一個(gè)盹，往下一失，左腳下踩了一粒米，所以才有那三日病。就包括孫悟空因?yàn)楫?dāng)初從八卦爐內(nèi)出來(lái)，蹬倒丹爐，落了幾個(gè)磚來(lái)，內(nèi)有余火，到了下界就變成了火焰山。
師徒在烏雞國(guó)受阻時(shí)，所救的國(guó)王因好善齋僧，如來(lái)佛祖差文殊菩薩度他歸西。菩薩變做一個(gè)僧人，用幾句言語(yǔ)考驗(yàn)他，反被他捆了，在御水河中浸了菩薩三日三夜。于是便有了烏雞國(guó)王三年水底之災(zāi)。天竺國(guó)鳳仙郡，三年無(wú)雨，百姓賣(mài)兒鬻女，苦不堪言。原因是鳳仙郡郡侯將齋天的素供，推倒喂狗，被玉帝見(jiàn)到，乃立一座十丈高米山，讓一只雞去啄；立一座二十丈高的面山，讓一只哈巴狗兒去舔；懸一金鎖，用一盞燈去燎鎖梃。是要等到雞啄了米盡，狗舔得面盡，燈燎斷鎖梃，才準(zhǔn)下雨。后來(lái)，天師告訴悟空善解的方法，那郡侯一方面皈依佛門(mén)；一方面領(lǐng)眾拈香瞻拜，答天謝地，引罪自責(zé)；一面又教城里城外百姓都要燒香念佛。只這一善念，便使得米面皆無(wú)鎖梃斷，甘霖普降鳳仙郡。
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《西游記》作者是明代吳承恩，全書(shū)共100回。全書(shū)主要描寫(xiě)了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見(jiàn)了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見(jiàn)到如來(lái)佛祖，最終五圣成真的故事。《西游記》通過(guò)神話的形式，表現(xiàn)了豐富的社會(huì)內(nèi)容，曲折地反映出現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾，表現(xiàn)了...
西游記的作者是誰(shuí)
所以陳元之寫(xiě)這段話的真正本意,是要告訴讀者西游記作者絕非泛泛之輩,而是極有背景之人。事實(shí)上以西游一書(shū)內(nèi)容來(lái)看,若非深諳明代官場(chǎng)之人,恐怕也寫(xiě)不出此等名為妖魔鬼怪,實(shí)則透露官場(chǎng)狀況之著作。例如書(shū)中沒(méi)被打死的妖怪都是有背景的。但凡到了關(guān)鍵時(shí)刻,就有大佬緊急出場(chǎng)將妖怪從悟空棒下救走,被救妖怪不是坐騎就...
西游記簡(jiǎn)介
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西游記的資料
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西游記故事
《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說(shuō),為中國(guó)“四大名著”之一。書(shū)中講述唐朝法師西天取經(jīng)的故事,表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。《西游記》成書(shū)于16世紀(jì)明朝中葉,自問(wèn)世以來(lái)在中國(guó)及世界各地廣為流傳,被翻譯成多種語(yǔ)言。在中國(guó),乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉,其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三...
西游記 故事概括
《西游記》成書(shū)于16世紀(jì)明朝中葉,自問(wèn)世以來(lái)在中國(guó)及世界各地廣為流傳,被翻譯成多種語(yǔ)言。在中國(guó),乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉,其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其為人熟悉。幾百年以來(lái),西游記被改編成了各種地方戲曲,及電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà),版本...
科幻名著
這個(gè)故事是如此的神秘而優(yōu)美，以至于讓東方的讀者感覺(jué)太過(guò)玄奧。無(wú)論東方傳統(tǒng)文化在1968年的歐洲與北美如何火熱非常，大行其道，尋常西方人終究不能真正領(lǐng)悟東方神話的深刻涵義，就如大多數(shù)中國(guó)人不能理解基督教的“天啟”概念一樣。在很大程度上來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)西方人對(duì)東方文化的狂熱無(wú)異于當(dāng)今中國(guó)人對(duì)西方...
請(qǐng)幫我概括一下《西游記》.字?jǐn)?shù)大概在400~500
沒(méi)讀過(guò)《西游記》,就像沒(méi)讀過(guò)托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)一樣,這種人侈談小說(shuō)理論,可謂大膽。 --法國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)家 艾登堡 《西游記》全書(shū)故事的描寫(xiě)充滿幽默和風(fēng)趣,給讀者以濃厚的興味。 --《法國(guó)大百科全書(shū)》 似莊而諧的神魔小說(shuō) 在中國(guó)古典小說(shuō)名著中,《西游記》要算是最駁雜的一部書(shū)。它糅合進(jìn)了佛...
西游記作者是誰(shuí)?
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