四書(shū)五經(jīng)指的是什么 四書(shū)五經(jīng)中四書(shū)指什么？五經(jīng)又指什么？
四書(shū)：指的是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。五經(jīng)：指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部。
《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》；《春秋》由于文字過(guò)于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》分別合刊。四書(shū)之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。
《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)為四書(shū)，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。幾百年來(lái)，“四書(shū)”在我國(guó)廣泛流傳，其中許多語(yǔ)句已成為膾炙人口的格言警句。 其中，《論語(yǔ)》《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集， 《大學(xué)》《中庸》則是《禮記》中的兩篇。
五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱(chēng)，相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌305篇。原稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代儒生始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫“毛詩(shī)”。
《尚書(shū)》意為“上古之書(shū)”，是中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。《周禮》亦稱(chēng)《周官》或《周官經(jīng)》，它是儒家的經(jīng)典之一。《易經(jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，被譽(yù)為諸經(jīng)之首，三玄之一。
孔子所著《春秋》一書(shū)本名《麟經(jīng)》，相傳孔子編纂此書(shū)時(shí)，有一獵戶(hù)背一奇形怪獸請(qǐng)教孔子所獵者為何物，孔子見(jiàn)狀大驚曰：麒麟本是太平獸，緣何生來(lái)不逢時(shí)。
擴(kuò)展資料：
四書(shū)五經(jīng)的由來(lái)：
1、“四書(shū)”的由來(lái)：
儒學(xué)自漢武帝以后，取得了官方的學(xué)術(shù)地位。但是漢代的儒生治學(xué)的特點(diǎn)是謹(jǐn)守家法和師法，老師所傳授的知識(shí)弟子一個(gè)字也不能有出入，注重字詞上的訓(xùn)詁之學(xué)。
因此，漢代以后儒學(xué)逐漸走向衰微，東漢以后，儒學(xué)更是失去了獨(dú)尊的地位。盡管儒學(xué)的衰微和道家黃老之學(xué)的興盛、佛教的傳入有一定的聯(lián)系，但是主要原因是自身思想的僵化。
到了宋代，許多儒學(xué)大師對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改革，儒學(xué)呈現(xiàn)出煥然一新的狀態(tài)。儒學(xué)大師朱熹從《禮記》中取出《大學(xué)》和《中庸》兩篇與《論語(yǔ)》《孟子》相配，稱(chēng)為“四書(shū)”。
2、“五經(jīng)”的由來(lái)
“五經(jīng)”的形成早于“四書(shū)”，因此先簡(jiǎn)介“五經(jīng)”的由來(lái)。儒家的經(jīng)典，最初只有“六經(jīng)”，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，后來(lái)經(jīng)過(guò)秦始皇焚書(shū)坑儒。
秦末農(nóng)民大起義，項(xiàng)羽進(jìn)入秦都城咸陽(yáng)，大肆縱火焚燒秦宮殿，《樂(lè)》經(jīng)亡佚。后來(lái)到了漢朝時(shí)，皇帝曾經(jīng)多次下令全國(guó)各地向國(guó)家獻(xiàn)書(shū)，漢武帝還設(shè)置了“五經(jīng)”博士。
“五經(jīng)”的說(shuō)法由此開(kāi)始，后世很多朝代更是繼承和發(fā)展了這一文化措施，如晉武帝司馬炎即位后就倡導(dǎo)儒學(xué)，設(shè)置“五經(jīng)”博士十九人。
參考資料來(lái)源：百度百科-四書(shū)五經(jīng)
四書(shū)指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》五部。
一、四書(shū)
1、《大學(xué)》：是中國(guó)古代儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇。相傳為曾子所作。宋代程顥、程頤特別重視《大學(xué)》，曾分別將它從《禮記》中抽出來(lái)加以改編，使之獨(dú)立成篇。
朱熹在二程改編的基礎(chǔ)上繼續(xù)加工、編排，分為“經(jīng)”、“傳”，作成章句，，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它和《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合編為《四書(shū)》，在封建社會(huì)后期(元明清)影響極大。
朱熹認(rèn)為其中“經(jīng)”是曾參記述孔子的話(huà)。“傳”是曾參門(mén)人記述曾參的話(huà)，但無(wú)明確根據(jù)。清初陳確曾著《大學(xué)辨》予以反駁，認(rèn)為“決非秦以前儒者所作”。
當(dāng)代學(xué)者有人認(rèn)為是秦漢之際儒者所作；也有人認(rèn)為《大學(xué)》所說(shuō)的“家”、“國(guó)”、“天下”分別屬于大夫、諸侯、天子所有，反映了秦統(tǒng)一以前的情況，當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的作品。
2、《中庸》：在南宋前從未單獨(dú)刊印，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思(前483年-前402年)之手，《史記·孔子世家》稱(chēng)“子思作《中庸》”。
自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門(mén)傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。
從《中庸》和《孟子》的基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也大體上相同的。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章。
3、《論語(yǔ)》：是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。孔子(前551年——前479年)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。
《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。
在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。宋代趙普有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)，可見(jiàn)論語(yǔ)的貢獻(xiàn)很大。
4、《孟子》：是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。孟子(約前372-前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)，離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。
由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。
所以，盡管《漢書(shū)·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。
二、五經(jīng)
1、《詩(shī)經(jīng)》：在先秦稱(chēng)《詩(shī)》，或《詩(shī)三百》，是中國(guó)第一本詩(shī)歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩(shī)歌三百零五篇，是西周初至春秋中期的詩(shī)歌總集。
“古者《詩(shī)》三千余篇，及于孔子，去其重……”，據(jù)傳為孔子編定。《詩(shī)》分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂(lè)，“頌”為上層社會(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。
《詩(shī)經(jīng)》還有“賦”、“比”、“興”這三個(gè)修辭手法。此書(shū)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各方面，被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書(shū)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。喜歡詩(shī)詞的朋友，相信都有讀過(guò)。
2、《尚書(shū)》：古時(shí)稱(chēng)《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，至漢稱(chēng)《尚書(shū)》。“尚”便是指“上”、“上古”，該書(shū)是古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。
記載上起傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代，下至東周，約1500多年。基本內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話(huà)內(nèi)容的記錄，這說(shuō)明作者應(yīng)是史官。《史記·孔子世家》稱(chēng)孔子“序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定。
《尚書(shū)》有兩種傳本，一種是《今文尚書(shū)》，一種是《古文尚書(shū)》，現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本，是今文尚書(shū)和偽古文尚書(shū)的合編。古時(shí)稱(chēng)贊人“飽讀詩(shī)書(shū)”，“詩(shī)書(shū)”便是分別指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》。
3、《禮記》：是戰(zhàn)國(guó)到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”(《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷八十七》)，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說(shuō)《儀禮》之書(shū)，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。
《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱(chēng)《大戴禮記》;另一種，也便是我們所見(jiàn)的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱(chēng)《小戴禮記》。
4、《周易》：也稱(chēng)作《易經(jīng)》就是各種變化，孔子定為五經(jīng)之一, 計(jì)有24070字。分本經(jīng)和大傳兩部分. 本經(jīng)包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱(chēng)為經(jīng)；
大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四,上系五, 下系六, 文言七, 說(shuō)卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱(chēng)十翼。十翼為闡明易經(jīng)而作,故曰傳。
它是用八卦重疊而成的六十四卦為結(jié)構(gòu)框架，把中華民族在太古時(shí)代摸索總結(jié)出來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，用抽《尚書(shū)》古時(shí)稱(chēng)《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，至漢稱(chēng)《尚書(shū)》。“尚”便是指“上”、“上古”，該書(shū)是古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。
《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù);它也是中醫(yī)之子向更高層次學(xué)習(xí)的門(mén)檻。
5、《春秋》：孔子所著《春秋》一書(shū)本名《麟經(jīng)》，相傳孔子編纂此書(shū)時(shí)，有一獵戶(hù)背一奇形怪獸請(qǐng)教孔子所獵者為何物，孔子見(jiàn)狀大驚曰：麒麟本是太平獸，緣何生來(lái)不逢時(shí)。自此便停著《春秋》，三年后孔子亡故。后人以此典故稱(chēng)孔子所著《春秋》為《麟經(jīng)》，奉為四書(shū)五經(jīng)之一。
參考資料來(lái)源：百度百科-四書(shū)五經(jīng)
四書(shū)五經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源，想要讀懂中國(guó)的傳統(tǒng)文化必須從這幾本書(shū)入門(mén)。那“四書(shū)五經(jīng)”具體指什么呢？
四書(shū)五經(jīng)
四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng)，是中國(guó)古代一系列經(jīng)典書(shū)籍。四書(shū)是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)書(shū)禮易春秋”，其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋”，但后來(lái)失傳，只剩下五經(jīng)。
四書(shū)
主條目：四書(shū)
四書(shū)為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)。據(jù)稱(chēng)它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱(chēng)為《四子書(shū)》（也稱(chēng)《四子》），簡(jiǎn)稱(chēng)為《四書(shū)》。之后各朝皆以《四書(shū)》列為科舉考試范圍，因而造就《四書(shū)》獨(dú)特的地位。甚至宋朝以后《四書(shū)》已凌駕《五經(jīng)》的地位。
南宋光宗紹熙遠(yuǎn)年（1190年），當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀(guān)其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。并曾說(shuō)“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）朱熹著《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋后是《四書(shū)》時(shí)代。
《大學(xué)》
主條目：大學(xué)
《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱(chēng)“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的人門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。
《中庸》
主條目：中庸
《中庸》原來(lái)也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱(chēng)“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門(mén)傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也大體上相同的。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。
《論語(yǔ)》
主條目：論語(yǔ)
《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋代邢晏《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。
《孟子》
主條目：孟子 (書(shū))
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書(shū)·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。
五經(jīng)
主條目：五經(jīng)
五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱(chēng)，相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來(lái)有六經(jīng)，它們是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》和《春秋》。
秦始皇“焚書(shū)坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀(guān)念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
《詩(shī)經(jīng)》
主條目：詩(shī)經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》在先秦稱(chēng)《詩(shī)》，或《詩(shī)三百》，是中國(guó)第一本詩(shī)歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩(shī)歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩(shī)歌總集。“古者《詩(shī)》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據(jù)傳為孔子編定。《詩(shī)》分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂(lè)，“頌”為上層社會(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書(shū)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各方面，被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書(shū)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。喜歡詩(shī)詞的朋友，相信都有讀過(guò)。
《尚書(shū)》
主條目：尚書(shū)
《尚書(shū)》古時(shí)稱(chēng)《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，至漢稱(chēng)《尚書(shū)》。“尚”便是指“上”、“上古”，該書(shū)是古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。記載上起傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代，下至東周（春秋中期），約1500多年。基本內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話(huà)內(nèi)容的記錄，這說(shuō)明作者應(yīng)是史官。《史記·孔子世家》稱(chēng)孔子“序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定。《尚書(shū)》有兩種傳本，一種是《今文尚書(shū)》，一種是《古文尚書(shū)》，現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本，是今文尚書(shū)和偽古文尚書(shū)的合編。古時(shí)稱(chēng)贊人“飽讀詩(shī)書(shū)”，“詩(shī)書(shū)”便是分別指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》。
《禮記》
主條目：禮記
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說(shuō)《儀禮》之書(shū)，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱(chēng)《大戴禮記》；另一種，也便是我們現(xiàn)在所見(jiàn)的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱(chēng)《小戴禮記》。
《周易》
主條目：周易
《周易》也稱(chēng)《易》、《易經(jīng)》，列儒家經(jīng)典之首。《周易》是占卜之書(shū)，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。作者應(yīng)是筮官，經(jīng)多人完成。內(nèi)容廣泛記錄了西周社會(huì)各方面，包含史料價(jià)值、思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。以前的人們對(duì)自然與人圣變幻規(guī)律的認(rèn)識(shí)模式，從沒(méi)有超越陰陽(yáng)八卦的思維框架。相傳龍馬馱“河圖”出現(xiàn)在黃河，上古圣人伏羲始作八卦；《史記》又稱(chēng)“蓋文王拘，而演《周易》”（一說(shuō)伏羲重卦，有說(shuō)神農(nóng)），并作爻辭（或謂周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之說(shuō)，世稱(chēng)“人更三圣，世歷三古”（《漢書(shū)·藝文志》）。《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩部分。《經(jīng)》文由六十四卦卦象及相應(yīng)的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說(shuō)卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”合稱(chēng)“十翼”，意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容。
《春秋》
主條目：春秋
《左傳》 也稱(chēng)《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。《史記》稱(chēng)作者為春秋時(shí)期左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編，近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年人據(jù)各國(guó)史料編成（又有說(shuō)是魯國(guó)歷代史官所寫(xiě)）。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書(shū)，諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響。《左傳》本不是儒家經(jīng)典，但自從它立于學(xué)官，后來(lái)又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當(dāng)成經(jīng)典。
四書(shū)五經(jīng)另一篇詳細(xì)介紹:
《四書(shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀書(shū)。 “四書(shū)”指《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》四部書(shū)。 其中，《論語(yǔ)》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集， 《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。不過(guò)，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書(shū)了。他們認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門(mén)”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”之書(shū)，是孔子的孫子子思“筆之子書(shū)，以授孟子”的。這兩部書(shū)與《論語(yǔ)》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀(guān)點(diǎn)，朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書(shū)編在一起。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱(chēng)為 “四子書(shū)”，簡(jiǎn)稱(chēng)即為“四書(shū)”。朱熹分別為這四部書(shū)作了注釋?zhuān)?中，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱(chēng)為“章句”，《論語(yǔ)》、《孟子》的注 釋因?yàn)橐盟说恼f(shuō)法較多，所以稱(chēng)為“集注”。值得注意的是， 朱熹所編定的《四書(shū)》次序本來(lái)是《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進(jìn)修的順序排列的。后人因?yàn)椤洞髮W(xué)》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫(xiě)出版的方便，而把《中庸》提到《論語(yǔ)》之前，成了現(xiàn)在通行的《大學(xué)》、《中庸》，《論語(yǔ)》、《孟子》順序。 由于朱熹注釋的《四書(shū)》既融會(huì)了前人的學(xué)說(shuō)，又有他自己的獨(dú)特見(jiàn)解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便將他 所編定注釋的《四書(shū)》審定為官書(shū)，從此盛行起來(lái)，到元代延佑年間（1314——1320）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書(shū)》之內(nèi)，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書(shū)》里。由于這些因素，使《四書(shū)》不僅成為 了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成了每個(gè)讀書(shū)人的必讀書(shū)，成了直到近代全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)。所以，有人把《四書(shū)》與西 方的《圣經(jīng)》相比，認(rèn)為它是東方的“圣經(jīng)”。事實(shí)上，無(wú)論就其流傳的廣泛，還是就其對(duì)于中國(guó)人人格心理鑄造影響的深刻來(lái)看，這種比擬都是一點(diǎn)也不為過(guò)的。 “五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》《易經(jīng)》《春秋》五部。 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌305篇。原稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代儒生始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫“毛詩(shī)”。 據(jù)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，當(dāng)時(shí)都是能演唱的歌詞。按所配樂(lè)曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌類(lèi)。“風(fēng)”包括周南、召南、邶風(fēng)、庸阝風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)組成，稱(chēng)為十五國(guó)風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。 “雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來(lái)自民間。“頌”包括周頌、魯頌和商頌， 共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。一般來(lái)說(shuō)，來(lái)自民間的歌謠，生動(dòng)活潑，而宮廷貴族的詩(shī)作，相形見(jiàn)拙，詩(shī)味不多。 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、 地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映。可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)的一面鏡子。而 《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語(yǔ)概貌的最重要的資料。 《尚書(shū)》意為“上古之書(shū)”，是中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱(chēng)《書(shū)》，到了漢代，才改稱(chēng)《尚書(shū)》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。 《尚書(shū)》據(jù)說(shuō)原有一百篇，秦代焚書(shū)后，漢初僅搜集到二十九篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)定，稱(chēng)今文《尚書(shū)》。漢武帝時(shí)，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫(xiě)的《尚書(shū)》，比今文《尚書(shū)》多十六篇，稱(chēng)為古文《尚書(shū)》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書(shū)》二十五篇，又從今文《尚書(shū)》中析出數(shù)篇，連同原有的今文《尚書(shū)》共為五十八篇，也稱(chēng)古文《尚書(shū)》。《十三經(jīng)注疏》中的《尚書(shū)》，就是經(jīng)過(guò)晉人手術(shù)的這種古文《尚書(shū)》。 《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周書(shū)。《虞書(shū)》、《夏書(shū)》非虞夏時(shí)所作，是后世儒家根據(jù)古代傳聞編寫(xiě)的假托之作。 《商書(shū)》是殷王朝史官所記的誓、命、訓(xùn)、誥，其中《湯誓》按時(shí)代說(shuō)應(yīng)為最早的作品，但這篇文章語(yǔ)言流暢，可能經(jīng)過(guò)后人的潤(rùn)色。《盤(pán)庚》三篇古奧難讀，較多地保留了原貌。 這是殷王盤(pán)庚遷都時(shí)對(duì)臣民的演講記錄，雖然語(yǔ)辭古奧，但盤(pán)庚講話(huà)時(shí)充沛的感情、尖銳的談鋒，還是可以感受到的，如他說(shuō)： 非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀(guān)火，予亦炪謀，作乃逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。（《盤(pán)庚》上） 短短的一段話(huà)，用了三個(gè)比喻，貼切、生動(dòng)，具有形象性。其中“有條不紊”作為成語(yǔ)，至今仍被沿用。又如盤(pán)庚告誡臣下不要煽動(dòng)民心反對(duì)遷都，說(shuō)那樣便會(huì)“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅”，弄得不可收拾，比喻也很生動(dòng)。 《周書(shū)》包括周初到春秋前期的文獻(xiàn)。其中《牧誓》是武王伐紂時(shí)的誓師之詞，《多士》是周公以王命訓(xùn)告殷遺民之詞； 《無(wú)逸》是周公告誡成王不要貪圖享受之詞。這些作品敘事清晰，而且能表達(dá)出人物的情感口吻。寫(xiě)于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晉失敗后的悔過(guò)自責(zé)之詞，表達(dá)了愧悔、沉痛的感情，文章這樣寫(xiě)道： 古人有言曰：“民訖自若是多盤(pán)。”責(zé)人斯無(wú)難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！我心之憂(yōu)，日月逾邁，若弗云來(lái)！ 他引用古人的話(huà)指出，如果自以為是，必將做出許多邪僻的事，又十分痛心地說(shuō)明責(zé)備別人容易，從諫如流則十分艱難，寫(xiě)得相當(dāng)傳神。比起《商書(shū)》和周初的文字，要流暢得多，標(biāo)志著散文在當(dāng)時(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。 《尚書(shū)》是我國(guó)最古老的文章匯編。其中殷商和周初的部分，所用語(yǔ)言同秦漢時(shí)的古漢語(yǔ)已有很大不同，加以年代久遠(yuǎn)，傳寫(xiě)訛誤，十分艱澀難讀。韓愈謂之“周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙”（《進(jìn)學(xué)解》）。但拋開(kāi)文字的障礙不談，在情感的表達(dá)上，其實(shí)是樸素而簡(jiǎn)要的。由于發(fā)表那些言辭的人，地位都很高，言語(yǔ)之間，具有居高臨下的自信。對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，古奧是一種特殊的美感，質(zhì)樸自信，又顯示出征服的力度。所以《尚書(shū)》的文章，受到很高的推崇。漢代《尚書(shū)大傳》引子夏語(yǔ)，謂之“昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯(cuò)行”，也是有感于此吧。不過(guò)，這里也有崇古的心理作怪。 《周禮》亦稱(chēng)《周官》或《周官經(jīng)》，它是儒家的經(jīng)典之一。儒家把《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》作為六經(jīng)。孔子收徒講學(xué)時(shí)，選用了這些典籍作為教材。不過(guò)，孔子所講授的禮、樂(lè)和舊的富有鬼神迷信色彩的禮、樂(lè)已有很大的區(qū)別。他認(rèn)為，《樂(lè)》教，可以使人“廣博易良”；《禮》教，可以使人“恭儉莊敬” （見(jiàn)《禮記·經(jīng)解》）。孔子還說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)·季氏》）在孔子看來(lái)，不學(xué)禮，便沒(méi)有立足社會(huì)的依據(jù)。因此，必須“立于禮”（《論語(yǔ)·泰伯》）。禮所包括的范圍很廣，從國(guó)家的典章制度，直至個(gè)人的行為準(zhǔn)則。 現(xiàn)在我們所能見(jiàn)到的禮書(shū)，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》。《周禮》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節(jié)儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），《禮記》是孔子學(xué)生以及后人傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用。東漢學(xué)者鄭玄分別給《儀禮》、《禮記》作了注解之后，才有了“三禮”這一名稱(chēng)。“三禮”都與孔子禮的思想有關(guān)，但只有《儀禮》（17篇）是由孔子整理編訂的。 《周禮》是搜集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編。由于我國(guó)早在夏、商、周時(shí)就進(jìn)入了奴隸社會(huì)，而周為奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)代，所以《周禮》是中國(guó)最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書(shū)6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢時(shí)補(bǔ)以《考工記》。 《周禮》為何人所作，何時(shí)產(chǎn)物？歷來(lái)也是有爭(zhēng)論的。古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，它是周公旦所作。今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，它出于戰(zhàn)國(guó)，也有人認(rèn)為是西漢末劉歆所偽造。近人從周秦銅器銘文所載官制，參證該書(shū)中的政治、經(jīng)濟(jì)制度和學(xué)術(shù)思想，多數(shù)人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品。也有人認(rèn)為，《周禮》成于漢初。 《周禮》一書(shū)，東漢鄭玄撰有《周禮注》，唐朝賈公彥作《周禮正義》，清代孫詒讓也撰有《周禮正義》，這些注釋對(duì)后人研究《周禮》提供了參考資料。 周朝的最高統(tǒng)治者是周天子，他是奴隸主貴族的總代表。 輔助周王的大官，相傳有太師、太傅和太保三公。成王時(shí)，周公為師，召公為保。“相王室以尹天下”。周公的兒子伯禽，也當(dāng)過(guò)周王的師保。在令尊、令彝銘文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三種官職的總稱(chēng)，即政務(wù)官、事務(wù)官和地方官。“四方”是指四方諸侯和方國(guó)部落。“卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚。 在周王及其師保之下，朝廷中最高的官職是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合稱(chēng)六卿。六卿經(jīng)常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他們?cè)诔⒅蟹至⒂谥芡醯膬蓚?cè)，協(xié)助周王處理政務(wù)。 周王朝，“國(guó)之大事，在祀與戎”，所以六卿大多和宗教事務(wù)有密切的關(guān)系。太祝就是最大的祭祀官，周公兒子伯禽也曾任過(guò)太祝。太卜是管卜筮的，處于人神之間的媒介地位。 太士也是神職官吏。太史這一職位，就是商代以來(lái)的作冊(cè)，周初畢公高曾任過(guò)太史，稱(chēng)為“作冊(cè)畢公”。太宰可能是朝廷中的政務(wù)總管。太宗是管周朝的宗族和譜系，也是重要的職務(wù)。 六卿還有許多僚屬，各有專(zhuān)職，所以總稱(chēng)為卿事寮。除六卿之外，周朝還設(shè)有五官：司徒、司馬、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青銅器銘文中寫(xiě)作“司土”，是管理土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。司空在銘文中寫(xiě)作“司工”，是管理百工職事的。 司馬則是管理軍賦的職官。司徒、司馬和司空的職權(quán)相當(dāng)，合稱(chēng)“三有司”。司土管版籍爵祿，司寇管刑罰，其地位僅次于以上的三有司，也是十分重要的官職。這五司下面也有很多僚屬，如屬于司馬的有師氏、虎臣和專(zhuān)管馬的走馬（趣馬）等等，構(gòu)成專(zhuān)門(mén)的官僚系統(tǒng)和集團(tuán)除此之外，還有其他的官吏，如管理山林川澤的，管理市場(chǎng)貨賄的，管理貴族吃、穿、用以及娛樂(lè)的，都有“官司之守”，也就是專(zhuān)門(mén)的官吏。這些各種各樣的官吏，大都是世襲的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝實(shí)行分封制度，在周王直接統(tǒng)治區(qū)的四面八方，分布著許多封國(guó)，所以稱(chēng)為“四方”，具體地指侯、甸、男等諸侯，這些是周朝的地方政權(quán)。有的大國(guó)諸侯經(jīng)周王授予特權(quán)，可以調(diào)動(dòng)附近的中小諸侯，從事征伐，捍衛(wèi)周天子，成為方伯，方伯是一方諸侯之長(zhǎng)，不是諸侯的封號(hào)。有些諸侯兼作王室大官，因而具有公卿的頭銜，如周公和召公就是這樣。 所謂“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，無(wú)論是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的結(jié)果。 周朝的官僚機(jī)構(gòu)和制度，總的說(shuō)來(lái)，它是從商代“內(nèi)服”和“外服”兩套官職發(fā)展而來(lái)的，不過(guò)周朝的機(jī)構(gòu)更加龐大了，體制也越系統(tǒng)化了。同王朝的官吏是貴族，又是宗親，三位一體，就是這種以血緣為紐帶的宗法制，構(gòu)成了以周王為首的奴隸主貴族的統(tǒng)治體系。直至封建社會(huì)，周朝的官僚機(jī)構(gòu)和制度，還有它的影響作用。《周禮》還包含著古代宗教、經(jīng)濟(jì)政策、哲學(xué)與倫理等諸多方面的歷史資料，是一部以儒家思想為主，兼收法家和陰陽(yáng)五行思想的重要文化典籍。 《易經(jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，被譽(yù)為諸經(jīng)之首，三玄之一。《易經(jīng)》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定為五經(jīng)之一, 計(jì)有24070字。分本經(jīng)和大傳兩部分. 本經(jīng)包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱(chēng)為經(jīng)；大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說(shuō)卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱(chēng)十翼. 十翼為闡明易經(jīng)而作, 故曰傳. 它是用八卦重疊而成的六十四卦為結(jié)構(gòu)框架，把中華民族在太古時(shí)代摸索總結(jié)出來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，用抽象的符號(hào)記錄下來(lái)，進(jìn)一步以陰陽(yáng)變化之道來(lái)分析，說(shuō)明宇宙間的一切現(xiàn)象，通過(guò)卜卦來(lái)啟示天道，地道，人道的變化規(guī)律。 《春秋》原是先秦時(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱(chēng)，后來(lái)僅有魯國(guó)的《春秋》傳世，便成為專(zhuān)稱(chēng)。這部原來(lái)由魯國(guó)史官所編《春秋》，相傳經(jīng)過(guò)孔子整理、修訂，賦予特殊的意義，因而也成為儒家重要的經(jīng)典。 《春秋》是我國(guó)編年體史書(shū)之祖，它以魯國(guó)十二公為序，起自魯隱公元年（前722），迄于魯哀公十四年（前48記載了二百四十二年間的歷史。它是綱目式的記載，文句極簡(jiǎn)短，幾乎沒(méi)有描寫(xiě)的成分。但它的語(yǔ)言表達(dá)，具有謹(jǐn)嚴(yán)精煉的特點(diǎn)，反映了文字技巧的進(jìn)步。 《春秋》最突出的特點(diǎn)就是寓褒貶于記事的“春秋筆法”。相傳孔子按照自己的觀(guān)點(diǎn)對(duì)一些歷史事件和人物作了評(píng)判，并選擇他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖盅蹃?lái)暗寓褒貶之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大義”的經(jīng)典，是定名分、制法度的范本。并且，在史書(shū)和文學(xué)作品的寫(xiě)作上，也對(duì)后人產(chǎn)生很大影響。史學(xué)家從中領(lǐng)悟到修史應(yīng)該有嚴(yán)格而明確的傾向性，文學(xué)家往往體會(huì)了遣詞造句力求簡(jiǎn)潔而義蘊(yùn)深刻。當(dāng)然，刻意求深，也難免造成文意晦澀的弊病。
四書(shū)指的是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部。
一、四書(shū)
1、《大學(xué)》
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。
經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。
宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。
《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性。
2、《中庸》
《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。
其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。
宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。
其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說(shuō)》等。
3、《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。
全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。
此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。
《論語(yǔ)》在古代有3個(gè)版本：《古論》、《魯論》和《齊論》。現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。
4、《孟子》
《孟子》一書(shū)共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。
其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶(hù)誦的書(shū)。就像我們的教科書(shū)一樣。
《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。
二、五經(jīng)
1、《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌305篇。原稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代儒生始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫“毛詩(shī)”。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。
它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、 地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映。
可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)的一面鏡子。而 《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語(yǔ)概貌的最重要的資料。
2、《尚書(shū)》
《尚書(shū)》意為“上古之書(shū)”，是中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。記載上起傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代，下至東周（春秋中期），約1500多年。
基本內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話(huà)內(nèi)容的記錄，這說(shuō)明作者應(yīng)是史官。《史記·孔子世家》稱(chēng)孔子“序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定。
《尚書(shū)》有兩種傳本，一種是《今文尚書(shū)》，一種是《古文尚書(shū)》，現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本，是今文尚書(shū)和偽古文尚書(shū)的合編。
古時(shí)稱(chēng)贊人“飽讀詩(shī)書(shū)”，“詩(shī)書(shū)”便是分別指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱(chēng)《書(shū)》，到了漢代，才改稱(chēng)《尚書(shū)》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。
2008年7月，清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，總數(shù)約2500枚。經(jīng)專(zhuān)家鑒定，其內(nèi)容全部都是古書(shū)，其中有許多經(jīng)、史一類(lèi)的文獻(xiàn)。
此次公布的清華簡(jiǎn)中，《傅說(shuō)之命》三篇引發(fā)關(guān)注，其內(nèi)容與東晉時(shí)期出現(xiàn)的偽古文《尚書(shū)》的《說(shuō)命》篇完全不同，再次證明，傳世的偽古文《尚書(shū)》系后人偽作。
3、《禮記》
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集。
《禮記》原本四十六篇，始于《曲禮》，終于《喪服四制》，但因《曲禮》、《檀弓》、《雜記》三篇內(nèi)容過(guò)長(zhǎng)，所以大多版本將其分為上下篇，故有四十九篇之說(shuō)。
書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀(guān)、宇宙觀(guān)、人生觀(guān)）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）。
政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
4、《周易》
《易經(jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，被譽(yù)為諸經(jīng)之首，三玄之一。《易經(jīng)》包含《周易》，就是各種變化，孔子定為五經(jīng)之一，計(jì)有24070字，分本經(jīng)和大傳兩部分。
本經(jīng)包括八卦、重卦、卦辭、為易有主體，故稱(chēng)為經(jīng)；大傳包括上彖、下彖二、上象三、下象四、上系五、下系六、文言七、說(shuō)卦八、序卦九、雜卦十，此十者合稱(chēng)十翼。
十翼為闡明易經(jīng)而作，故曰傳，它是用八卦重疊而成的六十四卦為結(jié)構(gòu)框架，把中華民族在太古時(shí)代摸索總結(jié)出來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，用抽象的符號(hào)記錄下來(lái)，進(jìn)一步以陰陽(yáng)變化之道來(lái)分析，說(shuō)明宇宙間的一切現(xiàn)象，通過(guò)卜卦來(lái)啟示天道，地道，人道的變化規(guī)律。
《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)；
它也是中醫(yī)之子向更高層次學(xué)習(xí)的門(mén)檻。如果從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。
《周易》也稱(chēng)作是《易經(jīng)》，被譽(yù)為是“群經(jīng)之首，大道之源”。是中國(guó)古文化典籍中最古老而深邃的經(jīng)典。《易經(jīng)》本是反映變化的哲學(xué)古書(shū)，長(zhǎng)久以來(lái)被用隨機(jī)數(shù)選取作筮辭用。
5、《春秋》
《春秋》是魯國(guó)的編年史，經(jīng)過(guò)了孔子的修訂。就因文字過(guò)于簡(jiǎn)質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn),對(duì)書(shū)中的記載進(jìn)行解釋和說(shuō)明，稱(chēng)之為“傳”。
其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊暠《春秋公羊傳》，谷梁赤《春秋谷梁傳》合稱(chēng)《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典。
《公羊傳》與《谷梁傳》是為解春秋之筆法，釋《麟經(jīng)》之精妙，但于《麟經(jīng)》并無(wú)后續(xù)紀(jì)年。《左傳》 也稱(chēng)《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。
是孔子所著《麟經(jīng)》之續(xù)，同為魯國(guó)編年體史書(shū)，故與《麟經(jīng)》并列。《史記》稱(chēng)作者為春秋時(shí)期左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編，近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年人據(jù)各國(guó)史料編成（又有說(shuō)是魯國(guó)歷代史官所寫(xiě)）。
它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書(shū)，諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響。
《左傳》本不是儒家經(jīng)典，但自從它立于學(xué)官，后來(lái)又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當(dāng)成經(jīng)典。
參考資料來(lái)源：百度百科——四書(shū)五經(jīng)
四書(shū)五經(jīng)指的是什么書(shū)講的是什么
四書(shū)是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》; 五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”。
四書(shū)五經(jīng)指的都是什么書(shū)四書(shū)五經(jīng)是什么
1、四書(shū)五經(jīng)是儒家九本經(jīng)典巨著，四書(shū)指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》，五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》和《春秋》，所以四書(shū)和五經(jīng)合起來(lái)就是四書(shū)五經(jīng)，不過(guò)四書(shū)確立是在宋朝，而五經(jīng)是在漢武帝時(shí)期。2、《四書(shū)》是儒家的重要經(jīng)典，也是中華文化的寶典。3、“五經(jīng)”體現(xiàn)了中國(guó)...
“四書(shū)五經(jīng)”分別是什么?
四書(shū)和五經(jīng)的總和。四書(shū)：即《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。五經(jīng)：即《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。泛指儒家經(jīng)典。
四書(shū)五經(jīng)指的是哪些書(shū)
四書(shū)五經(jīng)指的如下：四書(shū)又稱(chēng)為四子書(shū)，是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》。五經(jīng)是《詩(shī)經(jīng)》(《詩(shī)》)、《尚書(shū)》(《書(shū)》)、《禮記》(《禮》)、《周易》(《易》)和《春秋》等五本儒家經(jīng)典的合稱(chēng)。五經(jīng)：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》為“六經(jīng)”...
五經(jīng)指哪五本書(shū)
五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》和《春秋》五本書(shū)。1、《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集了從西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，共三百零五篇，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活，反映了古代社會(huì)的面貌和人們的思想感情。2、《...
四書(shū)五經(jīng)分別講述什么內(nèi)容
四書(shū)五經(jīng)分別講述什么內(nèi)容如下：四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng)，泛指儒家經(jīng)典著作。四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中》；五經(jīng)指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》。四書(shū)之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。1、論語(yǔ) 《論語(yǔ)》“四書(shū)”之一，中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳...
五經(jīng)指的是哪五經(jīng) 中國(guó)的五經(jīng)指的是哪五經(jīng)
五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，這六本書(shū)也被稱(chēng)做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè)經(jīng)》因焚書(shū)坑儒亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。《四書(shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀...
中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)分別是什么,為什么被稱(chēng)作四書(shū)五經(jīng)?
中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)是儒家經(jīng)典的核心，涵蓋了《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》以及《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。四書(shū)五經(jīng)被并稱(chēng)為儒家經(jīng)典，其中四書(shū)指的是《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》和《孟子》，五經(jīng)則包括《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》和《春秋》。《大學(xué)...
四書(shū)五經(jīng)分別指什么
- 《易經(jīng)》：古代占卜之書(shū)，后發(fā)展為哲學(xué)和宇宙觀(guān)。- 《春秋》：魯國(guó)的編年史，孔子曾參與編纂，寓含褒貶之意。自南宋末年以后，四書(shū)五經(jīng)成為儒家學(xué)者研究和教育的基礎(chǔ)，元代時(shí)更被定為科舉考試的必讀書(shū)目。這些經(jīng)典作品不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且對(duì)后世的教育和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
四書(shū)五經(jīng)指的是什么 四書(shū)五經(jīng)分別是什么書(shū)
四書(shū)五經(jīng)指的是儒家經(jīng)典。其中，四書(shū)指的是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》這四部儒家經(jīng)典，五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》這五部儒家經(jīng)典。“四書(shū)五經(jīng)”是“四書(shū)”和“五經(jīng)”的合稱(chēng)，內(nèi)容博大精深，文化內(nèi)涵豐富，是我們中華民族最為寶貴的精神財(cái)富。
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
故城縣齒輪： ______ 四書(shū)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《義》《春秋》,五經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》
故城縣齒輪： ______ 四書(shū):《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》五經(jīng):《詩(shī)》《書(shū)(尚書(shū))》《禮》《易》《春秋》
故城縣齒輪： ______ 《四書(shū)》是:《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》《五經(jīng)》是:《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》...
故城縣齒輪： ______ 四書(shū):亦稱(chēng)四子書(shū),即《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》;五經(jīng):《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》.指儒家經(jīng)典
故城縣齒輪： ______ 四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng),是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍.四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》,簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”,在之前,還有一本《樂(lè)經(jīng)》,合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱(chēng)做“六經(jīng)”,其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚了,就只剩下了五經(jīng).《四書(shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目,儒生學(xué)子的必讀之書(shū).
故城縣齒輪： ______ 四書(shū)是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》; 而五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》,簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”,其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有六經(jīng),還有一本《樂(lè)經(jīng)》,合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火,只剩下五經(jīng).
故城縣齒輪： ______ 四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng),是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍.四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》,簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”,在之前,還有一本《樂(lè)經(jīng)》,合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱(chēng)做“六經(jīng)”,其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚了,就只剩下了五經(jīng).《四書(shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目,儒生學(xué)子的必讀之書(shū).
故城縣齒輪： ______ 四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng),是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍.四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》,簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”,在之前,還有一本《樂(lè)經(jīng)》,合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱(chēng)做“六經(jīng)”,其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚了,就只剩下了五經(jīng).《四書(shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目,儒生學(xué)子的必讀之書(shū).
故城縣齒輪： ______ 《五經(jīng)》《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》 《四書(shū)》《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》
故城縣齒輪： ______ 四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng),是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍.四書(shū)是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》,簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”,還有一本《樂(lè)經(jīng)》,合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱(chēng)做“六經(jīng)”,其中的《樂(lè)》后來(lái)亡佚了,就成了五經(jīng).《四書(shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目,儒生學(xué)子的必讀書(shū).
